Метод Декарта

Метод Декарта. Придя к выводу, что метод необходим для отыскания исти- ны, Декарт вплотную приступает к его разработке.

Главный секрет метода состоит, по его словам, в том, что рассматри- вается не та или иная вещь сама по себе нужно их не рассматривать изолированно одну от другой, а ряд вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо истины из дру- гих истин. Для этого вначале надо определить, какие из них являются самыми простыми, а затем остается лишь следить как отстоят от них другие дальше, ближе или одинаково.

Благодаря тому что наряду с вещами рассматриваются и их связи, методическое движение представляет собой непрерывный процесс.

Так, например, находя посредством различных дейст- вий отношение сначала между величинами А и В, затем между В и С, между С и D и, наконец, между D и E, для того чтобы уловить их общую связь и в дальнейшем учитывать ее, необхо- димо обозревать их путем последовательного движения пред- ставления так, чтобы оно представляло одно из них и в то же время переходило бы к другому.

Декарт выделяет два основных средства познания интуицию и дедукцию.

В дальнейшем к ним присоединяется еще и полная энумерация, или индукция.

Интуиция - центральное положение картезианского рациона- листического метода, требующего ясности и отчетливости как высшего и решающего критерия истинности.

Поэтому учение Де- карта об интуиции совпадает с учением об естественном свете разума.

Под интуицией имеется в виду понятие ясного и вниматель- ного ума, настолько простое и отчетливое, что оно не остав- ляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождае- мое лишь естественным светом разума. Интуиция выступает элементарным актом познания и его точкой роста, а само познание понимается как последова- тельность, упорядоченная цепочка интуиций.

Следует подчеркнуть, что картезианская интуиция не только не имеет ничего общего с иррациональной, мистической интуи- цией средневековых схоластов, но составляет ее прямую проти- воположность.

Интуиция находится в теснейшей связи с дедукцией. Посред- ством дедукции мы познаем все, что необходимо выводится из чего-либо достоверно известного. Дедукция необходима в силу того, что есть много вещей, которые хотя и не являются са- моочевидными, но доступны достоверному познанию, если только они выводятся из верных и понятных принципов путем последо- вательного и нигде не прерывающегося движения мысли при зор- кой интуиции каждого отдельного положения.

То есть под де- дукцией подразумевается именно движение или последователь- ность, чего нет в интуиции. Полная математичекая энумерация завершает обретенное та- ким образом знание. Для завершения знания необходима энумерация, так как ес- ли все другие предписания и содействуют разрешению многих вопросов, то только посредством энумерации мы можем создать всегда прочное и достоверное суждение о вещах, с которыми мы имеем дело. Благодаря ей ничто совершенно не ускользает от нас и мы оказываемся осведомленными понемногу обо всем. Но она одновременно и продолжает его, и вновь начинает, то есть обеспечвает непрерывное воспроизведение процесса.

Действительно, то, что охвачено индукцией, становится еди- ной частью знания, освоенной интуицией но тогда мы вновь имеем дело с исходным образом, посылкой, схватываемой од- ним интуитивным актом.

Развивающаяся таким образом система на каждом шаге обра- щается к своим основаниям, подвергая их сомнению. Сомнение - сомневающаяся способность мышления - един- ственный достоверный источник всей системы знания, и сомне- ние - единственнный способ развития знания.

Сомнение, бывшее до сих пор фактором моральным, становит- ся сомнением методологическим, методическим. Усомнившись во всем, Декарт очищается от схоластических догм и может стро- ить свою систему на немногих, но прочных основаниях. По мысли Декарта, метод является орудием человека, и схе- ма взаимодействия человек - метод в процессе работы очень проста и сводится к следующему метод совершенствует опре- деленные способности человека, доводя само совершенство до крайних границ.

Происходит это в ходе анализа способностей, состоящего в сведении их к элементарнейшим, далее нерасчле- няемым, простейшим действиям. Но в таком виде они теряют всякую конкретную связь с той или иной конкретной особеннос- тью конкретного индивида и становятся в силу этого элемента- ми метода, в терминологии Декарта - обретают статут простей- ших положений, аксиом, на которых базируется метод. Это орудийный аспект использования метода, то есть отно- шение субъект деятельности - орудие деятельности.

Но важней- шей чертой метода Декарта является его обращенность на объ- ект деятельности - материальный мир в целом. Но рассмотрение отношения субъект - объект приводит нас к основному вопросу философии, а именно его гносеологическому аспекту. Декарту, как и любому философу, приходится решить для себя этот воп- рос. Его теория познания вкратце изложена в правиле XII. Вот ее основные положения. 1. Нужно уяснить себе то, что все внешние чувства, поскольку они составляют части тела, хотя мы и применя- ем их к объектам посредством действия, то есть местного движения, ощущают собственно лишь пассивно, подобно то- му как воск принимает фигуру печати. 2. Нужно уяснить себе, что после того как внешнее чув- ство приведено объектом в движение, воспринятая фигура моментально сообщается другой части тела, называемой общим чувствилищем, и притом так, что никакое естество не переходит реально с одного места на другое. 3. Нужно себе уяснить, что общее чувствилище действует на фантазию, или воображение, так же, как печать на воск, запечатлевая фигуры или идеи, которые приходят к нам от внешних чувств чистыми и бестелесными. 4. Нужно себе уяснить, что движущая сила, или сами нер- вы, имеют свое начало в мозгу, где находится воображе- ние, возбуждающее их разными способами, подобно тому, как внешнее чувство возбуждает общее чувствилище. 5. Нужно себе уяснить, что сила, посредством которой мы собственно познаем вещи, является чисто духовной, отличающейся от всего телесного не менее, чем кровь от костей или рука от глаза, единственной в своем роде, хотя она вместе с фантазией то воспринимает фигуры, ис- ходящие от общего чувствилища, то оперирует фигурами, сохраняющимися в памяти, то создает новые.

Нельзя не отметить дуалистичности декартого подхода, но не будем углубляться в этот вопрос.

Декартов метод задает способ сведения регресса к прос- тейшим аксиомам-исходным геометрическим образам, и этим регрессом является доказательство.

Выведение из простейших является обращением доказательства и протекает параллельно последнему.

Оно, по выражению Декарта, возвращается по тем же ступеням. Происходит это по правилам вывода, обретенным в конечной точке регресса, в пункте возврата, и позволяет осознать само доказательство. Вот почему вывод и тождествен по тем же ступеням, и не тождествен осознание дока- зательству. Схема решения задач, предлагаемая Декартом в практически неизменном виде действует и сейчас. Она заключается в следу- ющем. Сначала сформулировать задачу в том виде, в каком она дана. Затем построить математическую модель, то есть выпи- сать уравнения описывающие задачу.

Потом следует решать лишь математическую задачу, отвлекаясь от ее конкретного содержа- ния. Когда решение получено, его надо проинтерпретировать для конкретного