Философия права

Содержание Введение 2 I Естественное право 1 Классическая философия права 2 Право и мораль. Право и договор 13 Глава II Позитивное право 1 Право и религия 2 Право и власть 23 Заключение 26 Список использованной литературы 29 Введение Философия права это самостоятельная дисциплина, которая обладает собственной богатой традицией и специфическим понятийным аппаратом.

Несмотря на то, что философия права имеет длинную и богатую историю, сам термин философия права возник сравнительно поздно, в конце XVIII века. Первоначально термин философия права появился в юридической науке. Его автором был немецкий юрист Г. Гуго, который пользовался им для более краткого обозначения философии позитивного права. Широкое распространение данный термин получил с гегелевской Философией права 1820 г. немалая значимость и влияние которой сохранились до наших дней. Предмет философии права Гегель формулировал следующим образом Философская наука о праве имеет своим предметом идею права понятие права и его осуществление Гегель.

Философия права. М. Мысль. 1990. С. 59 Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постигнуть мысли, лежащие в основе права, что возможно лишь с помощью правильного мышления и философского познания права. В современной мировой науке существует несколько определений философии права, которые, порой различны между собой.

Данные определения будут рассмотрены нами далее в работе. Вопрос о предмете философии права является дискуссионным не только в мировой философии, но и в отечественной марксистской философии См. О философии права. Лукич, Радомир. Белград, 1978 Керимов Д. А. Основы философии права. М, 1992. С. 5 Но, несмотря на все противоречия, сегодня с уверенностью можно констатировать, что философия права является особым, строго очерченным направлением изучения на стыке правоведения и философии.

При этом нельзя забывать, что формирование и развитие философии права как особой самодостаточной научной дисциплины не просто продукт неких умозрительных операций за письменным столом по соединению фрагментов философии и правоведения. Это обусловленная самой логикой жизни и рассматриваемых областей знаний интеграция философских идей и данных правоведения. Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

При изучении данного вопроса исследователи рано или поздно сталкивались с проблемой различения и соотношения права и закона, которая имеет определяющее значение для любого теоретически последовательного правопонимания и тем самым способствует обозначению предметной области философии права. Прошлые и современные философские учения о праве включают в себя тот или иной вариант различия права и закона.

Речь идет о различии права по природе и права по человеческому установлению, права естественного и права волеустановленного, справедливости и закона, философского права и позитивного права термин позитивное право возник в средневековой юриспруденции и обозначал отрицание необходимости и возможности философии права и т. д. За этим терминологическим разнообразием по сути дела лежит то, что в теоретически обобщенной форме мы обозначаем право и закон, их различение и соотношение Нерсесянц В. С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема Вопросы философии права.

М 1973. С. 39 Как сами философские учения непосредственно, так и соответствующие философские интерпретации права оказывали и продолжают оказывать заметное влияние на всю юридическую науку и на развиваемые в ее рамках философско-правовые подходы и концепции. В то же время юриспруденция, теоретические положения о праве, проблемах его становления, совершенствования и развития оказывают большое влияние на философские исследования правовой тематики.

Несмотря на то, что со второй половины XIX века философия права стала разрабатываться как юридическая дисциплина и преподаваться на юридических факультетах, ее развитие остается и по сей день тесно связанным с философской мыслью. Степень развитости философии права, ее реальное место и значение в системе философских и юридических наук напрямую зависят от общего состояния философии и юриспруденции в стране, от политико-идеологических факторов, а также научных традиций.

В нашей философской литературе философия права, ранее разрабатывавшаяся в рамках общей теории государства и права в качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самостоятельной юридической дисциплины наряду с теорией государства и права, социологией права историей правовых и политических учений и другими предметами. И в таком качестве философия права призвана выполнять ряд функций методологического, гносеологического и аксиологического характера.

Глава

I Естественное право

Подобно общей философии, философия права также имеет свои отрасли, кот... е. С. Философия права История и современность. Новое мышление и современная философия прав человека Права человека в ...

Классическая философия права

Критика чистого разума. М. 247 Превращение права в себе в закон путем законодательства придает пр... Издательство МГТУ им. невозможность для одной силы подчинить другую, а также на вытекающем о... Ф.

Глава II Позитивное право

М Норма. 28 Позитивное право представляет собой институционное образование оно ... 4 Но именно в таких случаях оно является неразвитым и в значительной с... Главное достоинство позитивного права состоит в том, что оно, как круп... 3.

Право и религия

1996. Право возникает непосредственно из требований религиозной идеи лишь то... Именно эти представления порождают теологические школы права, возводящ... Поэтому, чтобы нечто получить, человек должен стать достойным награды,... 2.

Заключение

Заключение В науке термин право употребляется чрезвычайно широко в философии, в правоведении, социологии, антропологии.

Существенным недостатком, на наш взгляд, является использование многими учеными данного термина применительно к любой доминирующей в обществе нормативной системе. В особенности это проявляется в сравнительном правоведении, которое сложилось во второй половине XIX в. в русле юридического позитивизма и отчасти позитивистской социологии права. Их методология весьма продуктивна при анализе развитых правовых систем стран европейской цивилизации, однако приводит к достаточно спорным выводам при обращении к нормативным системам иных цивилизаций.

Р. Давид обращает на это внимание, но предпочитает не вдаваться в дискуссию между сторонниками позитивизма и естественного права Давид Р. Основные правовые системы современности. М 1988. С. 49 Действительно, эта дискуссия имеет давние корни в европейском правоведении и приобретает в нем познавательный смысл. Однако европоцентризм, свойственный европейцам, приводит к тому, что они склонны использовать привычные понятия при исследовании иных культур.

Поэтому мы пишем и читаем о юридическом позитивизме в древнем Китае и там же легко находим естественно-правовые концепции, изучаем право ислама, индуизма, древнее право, по примеру Г. Мейна, и т.д. Собственно в такого рода словоупотреблении нет ничего негативного, если пишущий и читающий понимают степень условности, конвенциальности термина права в таком контексте.

Однако строить рассуждения о правовом государстве невозможно с позиции преобладающего в России легистского правопонимания. Позитивисты отрицают естественные и неотчуждаемые права человека и говорят только о дарованных основных правах и свободах граждан. Поэтому для них понятие правового государства оказывается бессмысленным власть, дарующая права, не может быть ограничена этими правами. Российские авторы в основном придерживаются социологического понятия государства как силы, господства, наиболее мощной организации власти у данного народа на данной территории, например, организации классового насилия.

В таком понимании право есть приказы власти, законы. С этой позиции логически невозможно не только правовое государство, но и даже конституционное право если право приказ государства, то как государство может приказывать самому себе Логически возможна только конструкция государства законности государство самоограничивается своими законами. Но и такая конструкция ущербна, ибо государство законности, по признанию его идеологов, в любой момент может отменить связывающий его закон.

Подход к праву, сводящий право вообще к позитивному праву, т.е. отождествляющий право и закон, характерен для юридической догматики и представлен в различных вариантах юридического позитивизма и легизма от lex закон. Здесь, следовательно, истина о праве исчерпывается волей законодателя, мнением и позицией официально-властного установителя позитивного права. Противоположный тип правопонимания юридический обосновывает необходимость различения права и закона.

Такое теоретическое различение права и закона не только терминологически, но и понятийно, по своему смыслу выступает как общая теория для всех остальных частных случаев подобного различения и тем самым позволяет понять и выразить момент общности и единства в познавательной ориентированности, в смысловой структуре и предмете различных прошлых и современных философско-правовых учений. Прошлые и современные философские учения о праве включают в себя тот или иной вариант различения права и закона, что собственно и определяет философско-правовой профиль соответствующего подхода.

Речь при этом идет о дифференциации формулировок, в частности, о различении права по природе и права по человеческому установлению, права естественного и права волеустановленного, справедливости и закона, естественного права и человеческого права, естественного права и позитивного права, разумного права и позитивного права, философского права и позитивного права, правильного права и позитивного права и т.д. История права это история прогрессирующей эволюции содержания, объема, масштаба и меры формального правового равенства при сохранении самого этого принципа как принципа любой системы права, права вообще.

Разным этапам исторического развития свободы и права в человеческих отношениях присущи свой масштаб и своя мера свободы, свой круг субъектов и отношений свободы и права, словом, сво содержание принципа формального правового равенства.

Либертарное правопонимание, то есть объяснение права через понятие свободы, отражает с сегодняшней точки зрения наиболее развитые формы государственности и права, сложившиеся в Западной Европе и Северной Америке. Вообще понятия правовое государство и господство права имеют отношение лишь к европейской правовой культуре. В современной России эта концепция сформулирована главным образом в многочисленных работах В.С. Нерсесянца. Эта концепция опирается на теоретическое различение права и закона, а также идеологию естественных прав и свобод человека.

Причем, что особенно важно, непротиворечивую концепцию правового государства на наш взгляд, можно сформулировать только с такой теоретико-познавательной позиции.

Список использованной литературы

Список использованной литературы 1. Актуальные вопросы философии права. Ашхабад, 1981. 2. Алексеев С. С. Теория права. Изд. 2-е. М 1995. 3. Алексеев С. С. Философия права История и современность. Проблемы. Тенденции. Перспективы. М. Норма. 1999. 4. Алексеев С. С. Философия права.

М. Норма. 1998. 5. Аржанов М. А. Государство и право в их соотношении. М 1960. 6. Баскин Ю. Я. Очерки философии права. Сыктывкар, 1996. 7. Вальденберг. О задаче философии права Вопросы философии и психологии. 1987. 40. 8. Власть и право. М 1990. 9. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М. Мысль. 1990. 10. Давид Р. Основные правовые системы современности. М 1988. 11. Ершов Ю. Г. Философия права материалы лекций. Екатеринбург, 1995. 12. Кант И. Критика чистого разума.

М. Мысль. 1994. 13. Керимов Д. А. Основы философии права. М, 1992. 14. Керимов Д. А. Предмет философии права Государство и право. 1994. 7. 15. Конституция Российской Федерации. М 1993. 16. Кузнецов Э. В. Философия права в России. М 1989. 17. Лейст О. Э. Три концепции права Советское государство и право. 1991. 12. 18. Ленин В. И. Полное собрание сочинений. 19. Лукич, Радомир. Методология права Перевод с сербскохорватского В. М. Кулистикова. М 1981. 20. Малинова И. П. Философия права от метафизики к герменевтике. Екатеринбург, 1995. 21. Малинова И. П. Философия правотворчества.

Екатеринбург, 1996. 22. Мальцев Г. В. Новое мышление и современная философия прав человека Права человека в истории человечества и в современном мире. М 1988. 23. Маркс К Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. 24. Нерсесянц В. С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема Вопросы философии права. М 1973. 25. Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов.

М 1997. 26. Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М 1991. 27. Общая теория права Учебник для юридических вузов Под общей ред. А. С. Пиголкина. 2-е изд испр. и доп. М. Издательство МГТУ им. Баумана. 1996. 28. Общая теория права и государства. Учебник Под ред. В. В. Лазарева. 2-е издание, перераб. и доп. М. Юристъ. 1996. 29. О философии права. Лукич, Радомир. Белград, 1978. 30. Поздняков Э. А. Философия государства и права. М 1995. 31. Редкин П. Г. Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще. СПб 1989. 32. Тихонравов Ю. В. Основы философии права.

Учебное пособие. М Вестник. 1997. 33. Тихонравов Ю. В. Религии мира. М 1996. 34. Теория государства и права Курс лекций Под ред. М. Н. Марченко. М. Зерцало, Тейс. 1996. 35. Червернин В. А. Основные концепции естественного права. М 1988.