ЭКЗИСТЕЦИАЛИЗМ В ГЕРМАНИИ

ЭКЗИСТЕЦИАЛИЗМ В ГЕРМАНИИ. Отцом современной экзистенциальной мысли в Германии стал Мартин Хайдеггер. Он оказал решающее влияние и на философию экзистенциализма в других странах. В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гуманистическую концепцию Главным вопросом его экзистенциальной онтологии является вопрос о смысле бытия.

Но проблема бытия ставится в зависимости от человека, который задается этой проблемой Спрашиваем мы, здесь и теперь, для себя. Итак, исходной задачей оказывается описание Человека, того особого существа, которое задается проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества философий Почему существует Нечто, а не Ничто. Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека. Человек существо, чье бытие является ek-sistence, то есть что он единственное среди всех существ в мире, которое ek-siste, пре-ступает, выходит за пределы всех других существ и самого себя. Центральным тезисом является утверждение, согласно которому сущность человеческого бытия заключается в ek-sistence, в пре-ступлении.

Это означает не только то, что, человек открыт миру, а не скован предопределенностью, но и то, что внутри себя человек постоянное пре-ступление, бесконечное воспарение. Как описывает Хайдеггер эту сущность человека ek-sistence Она в покинутости, в одиночестве человека, брошенного в этот мир, в тоску, в отчаяние поскольку человек никогда не предстает перед самим собой как существо стабильное, завершенное, владеющее собой и вещами, а как постоянное скольжение, бегство в пустоту, в небытие. И хотя человек всегда возвышается над самим собой, опережает самого себя, он знает свой конец Смерть.

Человек это существо, которое преступает все формы бытия и опережает самого себя в движении к Смерти. Он является существом для Смерти.

И подобно тому, как человеческое существо всегда нзавершенность, всегда еще не оно изначально является и собственным концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человеческое существо некой конечностью, а лишь предназначением к этой конечности, не существом концом, а существом-для-конца. Смерть форма бытия, которую человеческой существо изначально приемлет едва человек родится, он уже достаточно стар, чтобы умереть. Хайдеггеровское представление о человеке трагично.

Не обесценивает ли оно таким образом жизнь, не стирает ли различие между добром и злом Нет, поскольку надо принять условия человеческого существования такими, какие они есть. Истинное существование противопоставляется неистинному, безличности, банальной повседневности, закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от неправды оно истинное существо для конца, существо для смерти без обмана и бегства. Начальный порыв, пишет Хайдеггер, открывает перед человеческим существом возможность быть самим собой, перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деятельной, уверенной в себе и полной страха перед собою свободы для смерти.

В работе Что такое метафизика он показывает, как страх сливается с мужеством. Человеческое существо все более пронизано ощущением приближающегося небытия, и лишь страх может обнаружить его подлинный характер. Этот первородный страх в человеческом существе обычно подавляется. Страх не исчезает, он лишь дремлет. Его дыхание пронизывает человеческое существо слабее всего он проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо в деловитом, знающем лишь да это да, нет это нет сильнее же всего в человеке, сутью которого является мужество.

Можно даже сказать, что мужество рождается из этого страха, чтобы спасти достоинство человеческого существа. Свобода, ясность понимания, мужество таковы моральные ценности. Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь с гуманизмом Моральные проблемы не первоочередные и самостоятельные основное это взаимосвязь мысли и бытия, а она вне этики и онтологии.

Этические требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедствия человека равно как и сокрытые постепенно переходят всякие допустимые пределы. С того момента, как человек эпохи техники, которая находится в руках коллективного существа, не может достичь сколько-нибудь уверенной и устойчивой преемственности, не пересмотрев все свои планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники, с этого момента все наши заботы должны быть посвящены созданию этических взаимосвязей И хотя этические взаимосвязи поддерживают человеческое существо временно и неполно, сохранение и поддержание их необходимо Но может ли мысль по прежнему отказываться от познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет после долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего И еще Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и определяющая таким образом человеческую сущность исходя из бытия и применительно к бытию это мысль не этическая и не онтологическая Важнее установления всех правил и норм поведения является тот факт, что человек призван существовать в истине бытия.

В то же время Хайдеггер пишет, что мысль, осмысляющая истину бытия как первородный элемент человека, носителя ek-sistence, уже заключает в себе первородную этику.

Хайдеггер противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимистической форме XVIII XIX веков, а также догматической форме утверждения неизменных ценностей. Однако гуманизм он опровергает не во имя антигуманизма, а во имя ek-sistence человека, его незавершенности, его созидательного познания. 3.