Взаимосвязь философии и частных наук. Решение вопроса о соотношении философских и частных наук можно свести к двум основным моделям типам а абсолютизация одной из этих сторон метафизический подход б взаимосвязь, взаимодействие союз обеих сторон диалектический подход.
Характеризуя первый тип, следует выделить две главные его формы спекулятивное лат. наблюдаю, созерцаю умозрение и позитивизм лат. положительный. Если рассматривать вопрос о соотношении философии и науки диалектически, то наиболее характерными здесь являются а диалектически-идеалистический подход Шеллинг и особенно Гегель б диалектико-материалистический подход Энгельс и последующее развитие этого подхода.
Говоря о необходимости союза философии и частных наук, Гегель писал, что необходимо, чтобы философия согласовывалась с действительностью и опытом это пробный камень истинности философского учения. Возбужденное опытом, как раздражителем мышление затем поднимается в свою чистую стихию, развивается из себя. Диалектика как Логика и теория познания, согласно Гегелю, не отбрасывает в сторону эмпирическое содержание частных наук, а признат его, пользуется им и делает его своим собственным содержанием.
Она также признат всеобщее в этих науках, законы, принципы и т.п но она вводит в эти категории другие философские категории и удерживает их. Различие, таким образом, состоит лишь в этом изменении категорий. Отсюда Гегель делает свой знаменитый вывод о том, что всякая наука есть прикладная логика. Общий механизм взаимосвязи философии и частных наук, состоит в следующем философия своим развитием обязана опыту.
Эмпирические науки, с одной стороны, не останавливаются на наблюдении единичных явлений, а, двигаясь навстречу философии, с помощью мысли обрабатывают материал отыскивая всеобщие определения, роды и законы, они подготавливают, таким образом, содержание особенного к тому, чтобы оно могло быть включено в философию. С другой стороны, они понуждают само мышление перейти к этим конкретным определениям 5, с. 98. Открытия сделанные в этом направлении показывают, что вс в природе совершается диалектически, а не метафизически 6. Оригинальные и интересные идеи о соотношении науки и философских учений высказал выдающийся естествоиспытатель и мыслитель В.И. Вернадский 6, с. 195. Выделим основные из них 1. Положение философии в структуре культуры очень своеобразно.
Она неразрывно и многообразно связана с религиозной, социально-политической и научной жизнью существует все растущий диапазон е понимания. 2. Можно быть хорошим философом без всякой ученой подготовки. Наряду с этим философии можно и нужно учиться, но нельзя с помощью только учения сделаться философом. 3. Факт, против которого спорить не приходиться, состоит в том, что одновременно сосуществуют многие различные, независимые и разнообразные, сходные и несходные, противоречащие философские системы и концепции, и что выбор между ними на основе истинности одной из них не может быть логически сделан.
Сила философии в е разнородности и в большом диапазоне этой разнородности. Поэтому не может быть и речи о согласовании философских концепций и о нахождении какого-нибудь единого, общего, всеобнимающего представления. 4. В основе философии лежит примат человеческого разума, философия всегда рационалистична.
Размышление и углублнное проникновение в аппарат размышления в разум, неизбежно входят в философскую работу. Для философии разум есть верховный судья, законы разума определяют е суждения. Это есть верховное начало знания. 5. Глубочайший анализ разума эта основная база философии не может служить мерилом современного научного знания, так как оно в свом научном аппарате, неизбежно захватывающем будущее ноосферы сферы разума, имеет научную эмпирическую базу, значительно более мощную и прочную, чем указанная база философии. 6. Учный не может не считаться с работой философа, должен критически использовать его достижения, но не может придавать ей того же значения, какое он придат основной части своего специального знания анализу фактов, эмпирическим обобщениям, научным гипотезам и теориям и т.п. 7. Наука и философия находятся непрерывно в теснейшем контакте, так как в известной части касаются одного и того же объекта исследования внешней им реальности. Граница между философией и наукой по объектам их исследований исчезает, когда дело идет об общих вопросах естествознания философия науки. 8. Современная философская мысль Запада пока слабо отразила вхождение в научную западную мысль чуждой ей философии Востока, великих живых восточных философских построений. 2.3 Функции философии в научном познании Как подведение итога всему сказанному выше, в этом параграфе будут рассмотрены функции философии в научном познании. 1. Философия разрабатывает определнные модели реальности, сквозь призму которых учный смотрит на свой предмет исследования онтологический аспект.
Философия дат наиболее общую картину мира в его универсально-объективных характеристиках, представляет материальную действительность в единстве всех е атрибутов, форм движения и фундаментальных законов.
Эта целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях реального мира формируется в результате обобщения и синтеза основных частно- и общенаучных понятий и принципов.
Такая философская картина мира в отличие от религиозной, мифологической и т.п. служит предпосылкой и условием для разработки физической, биологической и других картин мира в качестве универсальной онтологической установки.
Иначе говоря, философия дат общее видение мира, на основе которого строятся видения частнонаучного характера как элементы более широкого целого философского осмысления реальности. Именно оно позволяет увидеть место и роль частнонаучных представлений, прописать их в качестве необходимых моментов, сторон общей картины мира. Философия дает общее видение мира не только в том виде, каким он был прежде прошлое и каков он теперь настоящее.
Философия, осуществляя свою познавательную работу, всегда предлагает человечеству некоторые возможные варианты его жизненного мира. В этом смысле она обладает прогностическими функциями. Таким образом, важнейшее предназначение философии в культуре понять не только каков в своих глубинных структурах и основаниях наличный человеческий мир, но каким он может и должен быть. При этом категориальные структуры философии обеспечивают новое видение как объектов, преобразуемых в человеческой деятельности, так и самого субъекта деятельности, его ценностей и целей 3. Сегодня говорить о чисто объективной картине мира, не учитывая места субъекта в нм, невозможно. 2. Философия вооружает исследователя знанием общих закономерностей самого познавательного процесса, учением об истине, путях и формах е постижения гносеологический аспект.
Философия особенно в е рационалистическом варианте дает ученому исходные гносеологические ориентиры о сущности познавательного отношения, о его формах, уровнях, исходных предпосылках и всеобщих основаниях, об условиях его достоверности и истинности, о социально-историческом контексте познания и т.д. Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом.
Этим специально занимается философия точнее гносеология, как один из основных е разделов, опираясь на данные других наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса психология, социология, науковедение и др Кроме того, любое познание мира, в том числе научное, в каждую историческую эпоху осуществляется в соответствии с определнной сеткой логических категорий.
Переход науки к анализу новых объектов ведт к переходу к новой категориальной сетке.
Если в культуре не сложилась категориальная система, соответствующая новому типу объектов, то последние будут восприниматься через неадекватную систему категорий, что не позволит раскрыть их сущностные характеристики. Развивая свои категории, философия тем самым готовит для естествознания и социальных наук своеобразную предварительную программу их будущего понятийного аппарата.
Применение разработанных в философии категорий в конкретно-научном поиске приводит к новому обогащению категорий и развитию их содержания. 3. Философия дат науке наиболее общие принципы, формулируемые на основе определнных категорий. Эти принципы реально функционируют в науке в виде всеобщих регуляторов, универсальных норм, требований, которые субъект познания должен реализовывать в свом исследовании методологический аспект. Изучая наиболее общие закономерности бытия и познания, философия выступает в качестве предельного, самого общего метода научного исследования.
Этот метод, однако, не может заменить специальных методов частных наук, это не универсальный ключ, открывающий все тайны мироздания, он не определяет априори ни конкретных результатов частных наук, ни их своеобразных методов. Так, например, принципы диалектики образуют определнную субординированную систему и, взятые в их совокупности, представляют собой методологическую программу самого верхнего уровня.
Они задают лишь общий план исследования, его стратегию поэтому их называют стратегическими, ориентирую познание на освоение действительности в е универсально всеобщих характеристиках. Их эвристическая мощь зависит как от их содержания, так и от их умелого правильного применения. Философско-методологическая программа не должны быть жсткой схемой, шаблоном, стереотипом, по которому кроят и перекраивают факты, а лишь общим руководством для исследования.
Не являются философские принципы и механическим набором норм, списком правил и простым внешним наложением сетки всеобщих категориальных определений и принципов на специально научный материал. Совокупность философских принципов гибкая, подвижная, динамическая и открытая система, она не может наджно обеспечить заранее отмеренные, полностью гарантированные и заведомо обречнные на успех ходы исследовательской мысли. 4. От философии учный получает определнные мировоззренческие, ценностные установки и смысложизненные ориентиры, которые иногда в значительной степени особенно в гуманитарных науках влияют на процесс научного исследования и его конечные результаты аксиологический аспект.
Философская мысль выявляет не только интеллектуальные рациональные, но также нравственно-эмоциональные, эстетические и другие человеческие универсалии, всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур, и вместе с тем принадлежащих человечеству в целом общечеловеческие ценности.
Философия играет роль критической селекции, т.е. аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи трансляции последующим поколения. Тем самым она предлагает учному различные варианты миропонимания возможные миры, мировоззренческие образы, которые всегда являются интеграцией всех форм человеческого опыта практического, познавательного, ценностного, эстетического и других. Философия особенно в е экзистенциальных вариантах поставляет учному огромный материал для формирования его системы взглядов на объективный мир и на сво место в нм, его жизненной позиции, убеждений, идеалов и ценностных ориентаций, его интересов, пристрастий, нравственных принципов и т.д. и т.п. 5. В наибольшей степени философия влияет на научное познание при построении теорий особенно фундаментальных.
Это наиболее активно происходит в периоды крутой ломки понятий и принципов в ходе научных революций. Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным в зависимости от того, какой философией хорошей или плохой руководствуется учный и какие именно философские принципы он использует.
Если говорить более конкретно, то влияние философии на процесс специально-научного исследования и построение теории заключается, в частности, в том, что е принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют своеобразную селективную функцию. Философские принципы в качестве селекторов, работают только тогда, когда встат сама проблема выбора и есть из чего выбирать те или иные умозрительные конструкты, гипотезы, теории, различные подходы к решению задач и т.п Если имеется множество вариантов решения какой-либо частнонаучной проблемы и возникает необходимость выбора одного из них, то в нм участвуют опытные данные, предшествующие и сосуществующие теоретические принципы, философские соображения и др. 6. Существенное влияние на развитие познания философия оказывает своей умозрительно-прогнозирующей функцией.
Речь идет о том, что в рамках философии а точнее в той или иной е форме вырабатываются определнные идеи, принципы, представления и т.п значимость которых для науки обнаруживается лишь на будущих этапах эволюции познания.
Особенно богатой в этом отношении была натурфилософия, но не только она. Таковы, в частности, идеи античной атомистики, которые стали естественнонаучным фактом лишь в XVII-XVIII вв. Таков развитый в философии Лейбница категориальный аппарат, выражающий некоторые общие особенности саморегулирующих систем.
Таков и гегелевский аппарат диалектики, предвосхитивший сущностные характеристики сложных саморазвивающихся систем в том числе и идеи синергетики, не говоря о квантовой механике дополнительность, активность субъекта и др 7. Философско-методологические принципы в их единстве выполняют в ряде случаев функцию вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют его особенно когда обращение к ней, в силу целого ряда обстоятельств, невозможно.
Так, например, если замечены нарушения со стороны исследователя таких принципов диалектики как объективность, всесторонность, конкретность, историзм и других, то никакой практики не нужно, чтобы убедиться в том, что выводы, сделанные на такой основе, вряд ли будут истинными. 8. Воздействие философских принципов на процесс научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем через методы, формы и концепции нижележащих методологических уровней.
Философский метод не есть универсальная отмычка, из него нельзя непосредственно получить ответы на те или иные проблемы частных наук путм простого логического развития общих истин. Он не может быть алгоритмом открытия, а дат ученому лишь самую общую ориентацию исследования, помогает выбрать кратчайший путь к истине, избежать ошибочных ходов мысли. Поскольку влияние философии на науку является, как правило, опосредованным, тем более в условиях возрастающей расходимости их языков, то очень актуальной становиться проблема адекватной стыковки философских и специально-научных представлений, перехода первых во вторые.
Свою эвристическую функцию философия в качестве универсального регулятива может плодотворно осуществлять лишь постоянно соотнося себя с другими уровнями методологического знания, реализуя свои потенции в них и через них. 9. Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно.
Но в любой науке есть элементы всеобщего знания например, законы, категории, понятия, принципы и т.д которые и делают всякую науку прикладной логикой. В каждой из них властвует философия, ибо всеобщее сущность, закон есть всюду хотя всегда оно проявляется специфически. Наилучшие результаты достигаются тогда, когда философия является хорошей и применяется в научном исследовании вполне сознательно. Следует сказать, что широкое развитие в современной науке внутринаучной методологической рефлексии не отменяет философские методы, не элиминирует их из науки.
Эти методы всегда в той или иной мере присутствуют в последней, какой бы степени зрелости не достигли е собственные методологические средства. Философские методы, принципы, категории пронизывают науку на каждом из этапов е развития. Так, любая наука использует практически весь арсенал категорий диалектики, в ней всегда стоит проблема истины и е соотношения с заблуждением, традиционно трудными для учных являются проблемы взаимосвязи материального и идеального, субъекта и объекта и других сугубо философских вопросов. 10. Реализация философских принципов в научном познании означает вместе с тем их переосмысление, углубление, развитие.
Результаты научного исследования очень часто вызывают изменения в философских взглядах на проблемы, которые распространяются далеко за пределы ограниченных областей самой науки. Философские обобщения должны основываться на научных результатах.
Однако, раз возникнув и получив широкое распространение, они очень часто влияют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных линий развития. Успешное восстание против принятого взгляда имеет своим результатом неожиданное и совершенно новое развитие, становясь источником новых философских воззрений. Тем самым путь реализации методологической функции философии есть не только способ решения фундаментальных проблем развития науки, но и способ развития самой философии, всех е методологических принципов.