Философские идеи в древнегреческой медицине

Башкирский государственный медицинский университет Кафедра философии с курсом истории и основ экономики Реферат на тему Философские идеи в древнегреческой медицине.Выполнил преподаватель кафедры иностранного языка с курсом латинского языка Нигматуллина Г.М. Уфа 2003г. Содержание Ведение с.1.Медицина в Древней Греции с.2.Пифагор с.3.Гиппократ с.4.Клавдий Гален с .19 Заключение с.23 Введение У древних греков знания не были расчленены на отдельные науки и объединялись общим понятием философии.

Древнегреческое естествознание характеризовалось ограниченным накоплением точных знаний и обилием гипотез и теорий во многих случаях эти гипотезы предвосхищали позднейшие научные открытия. Наука о природе в Древней Греции включила три кардинальных направления изучение природы живого и прежде всего человеческого организма изучение природы космоса в целом изучение природы в смысле внутренней структуры вещей окружающего мира. Первое из этих направлений явилось основанием для дальнейшего развития медицины, а также содержало в себе зачатки будущей биологии и всех е разделов второе явилось исходным пунктом для развития научной астрономии третье же, в то время бывшее наиболее спекулятивным, предвосхитило появление физико-химических наук, поскольку их теоретической базой стали, в конечном счте, молекулярно-атомистические представления.

Под влиянием передовых философских учений древних греков стихийного материализма и наивной диалектики передовые врачи Древней Греции эпохи ее расцвета дали новые решения многих вопросов медицины о материальных причинах болезней, о связи их с внешней средой, о болезни как изменяющемся явлении, проходящем в своем течении определенные стадии, о необходимости наблюдения за ходом болезни и т. п. Эти новые подходы к болезни и ее лечению способствовали расширению и углублению медицинских знаний.

Характерной чертой древнегреческой культуры было большое внимание к физическим упражнениям, к закаливанию и в связи с этим к личной гигиене.

В современной физкультуре сохранились древнегреческие термины, например стадион и др. Молодежь училась в гимназиях школах физических упражнений. На многочисленных греческих вазах предметах повседневного обихода сохранились художественные изображения ухода за телом обливаний, растираний, массажа и т. д. Древнегреческие скульпторы в многочисленных статуях отразили культ здоровья и красоты тела. Медицина в Древней Греции В Древней Греции существовали как светская, так и жреческая, или храмовая медицина, причем, вероятно, храмовая медицина возникла раньше светской, поскольку основные источники знаний находились именно в храмах.

По сравнению с древней медициной в других странах медицина в Греции в меньшей степени находилась под влиянием религии. Жреческая каста не имела господствующего влияния. С развитием рабовладельческого строя, и в связи с этим религии, храмы в Греции, как и в других странах древности, стали также местами лечения, а жрецы присвоили себе функции врачей.

Но наряду с храмовой, жреческой медициной продолжала существовать и народная медицина. В Древней Греции в ряде городов были общественные врачи, которые безвозмездно лечили бедных граждан и принимали меры против эпидемий, были и домашние врачи у знати и богачей. Странствующие врачи периодевты обслуживали торговцев и ремесленников. Светские врачи обслуживали раненых во время войн. В Греции имелись школы, где готовились врачи по типу ремесленного ученичества. Наиболее известны школы у берегов Малой Азии на острове Кос и полуострове Книд. Наряду с асклепейонами помещения, предназначавшиеся для лечения при храмах продолжали существовать носившие то же название лечебницы и школы врачей не жрецов имелись и мелкие ятрейи тип частной лечебницы на дому у врача.

Название асклепейон происходит от имени Асклепия. Асклепий эскулап по-латыни, по преданию живший в северной Греции врач, впоследствии был обожествлен и считался богом врачебного искусства сыном Аполлона исцеляющего.

Многие крупные врачи Древней Греции и Рим считались его потомками. Покровительницы отдельных отраслей медицины Гигиея отсюда термин гигиена и лекарственной терапии Панакея считались его дочерьми. По представлениям одной группы ученых возникновение храмовой медицины в Древней Греции связано именно с именем Асклепия Эскулапа - бога-врачевателя, способного не только лечить, но и воскрешать мертвых. Зевс якобы наказал его именно за воскрешение неугодного ему человека.

Обычно Асклепий изображался с большим посохом, вокруг которого обвилась змея эмблема мудрости, здоровья и медицины. В мифологии стран Древнего Востока также часто фигурировала змея, обычно вместе с божествами, которых связывали со здоровьем людей и медицинской деятельностью встречается змея и в руках жриц, возносящих молитвы или приносящих жертвы. Эта эмблема весьма древнего происхождения она восходит к первобытному тотемизму культу животных.

Змея и ворон у многих народов считались олицетворением мудрости. Профессиональной эмблемой врача стала змея. Изображение это сохранилось до наших дней, хотя первоначальный смысл его давно утрачен. Храм Асклепия в Эпидавре и другие асклепейоны в Греции располагались обычно в местности с хорошим климатом, который в сочетании с правильным режимом, тишиной, питанием благотворно действовал на больного. Известную роль играло внушение подготавливали больного постом, молитвами, музыкой, жертвоприношениями, одурманивающими куреньями.

Далее следовал сон больных в храме, и жрецы толковали сны, которые при этом видел больной. Уделялось внимание водолечению и массажу, производились и хирургические операции. При раскопках обнаружены остатки хирургического и другого медицинского инструментария ножи, ланцеты, иглы, пинцеты, крючки для ран, костные шприцы, зубные щипцы, долота, шпатели, зонды и пр. При раскопках обнаружены слепки больных органов, приносившиеся больными в храмы иногда как жертвоприношения в надежде на излечение, иногда как благодарность за излечение.

Слепки эти изготовлялись из глины, мрамора, драгоценных металлов, представляя в этом случае своеобразный вид гонорара жрецам. Они дают представление как о болезнях, по поводу которых обращались в храмы, так и об уровне анатомических сведений у древних греков. По представлениям другой, более многочисленной группы исследователей возникновение храмовой медицины связано с именем Гермеса.

Клемент Александрийский выделяет в священных текстах, приписываемых Гермесу, специальный раздел Пастофорус, в котором были изложены основы искусства врачевания. Обратим внимание на то, что и Асклепий, и Гермес были наделены одним совершенно необычным свойством - они были проводниками человеческих душ к Богу и могли возвращать к жизни умерших. Это говорит о том, что идея единства духовной и физической природы человека существует в мире по крайней мере с VI в. до н.э. Лечение же в храмовой медицине осуществлялось, в основном, следующим образом.

Больные приходили в храм Асклепия, Гермеса или другого божества часто Аполлона и проводили в храме одну или несколько ночей до появления необычных сновидений. Затем жрецы толковали эти сновидения и давали рекомендации по излечению болезни. Однако, наряду с храмовой медициной, которая, естественно, не могла решить всех медицинских вопросов, существовала и светская, практическая медицина. Возникновение этой медицины в Древней Греции обычно связывают с именем Гиппократа, которому приписывают более 60 сочинений на медицинские темы. Сравнительный анализ этих сочинений показывает наличие во многих из них прямо противоположных рекомендаций, так что вряд ли эти сочинения были написаны одним человеком.

Пифагор В VI-V вв. до н.э по мнению Геродота, существовали две крупные медицинские школы - киренская в греческой колонии в Африке и кротонская, основоположником которой был Пифагор. Приблизительной датой рождения Пифагора считают 570 г. до н.э. Учение Пифагора известно нам лишь в пересказах древних философов. Они не могут дать полного представления об этом человеке и его учении, но из этих малочисленных, отрывочных сведений мы можем судить, насколько умен был этот человек, и его знания математики - лишь частица знаний, которую он смог оставить будущим поколениям.

Среди противоречивых учений своих учителей Пифагор искал живой связи, синтеза единого великого целого. Он поставил себе цель - найти путь ведущий к свету истины, то есть познать жизнь в единстве. С этой целью Пифагор посетил весь древний мир. Он считал, что должен расширить и без того уже широкий кругозор, изучая все религии, доктрины и культы.

Он жил среди раввинов и много узнал о тайных традициях Моисея, законодателя Израиля. Затем посетил Египет, где был посвящен в Мистерии Исиды. В Финикии и Сирии Пифагор был посвящен в Мистерии Адониса, и, сумев пересечь долину Евфрата, он находился достаточно долго у халдеев, чтобы перенять их секретную мудрость.

Пифагор посетил Азию и Африку, в том числе Мелефис, Индостан и Вавилон. В Вавилоне он изучил знания магов. Будучи посвященным во все древние Мистерии, философ возвратился в Грецию, где основал школу, в г. Кротоне. Целью Пифагора было не только передать свое учение группе избранных учеников, но и применить эти учения к воспитанию юношества и жизни государства. В перечне десяти самых известных врачей V в. до н.э. названы почти исключительно пифагорейцы и лишь один из них, возможно, принадлежит другой школе.

Вот этот перечень Демокед из Кротона, упомянутый в трудах Геродота и Плиния Каллифонт отец Демокеда Алкмеон из Кротона - самый известный из пифагорейских врачей и автор первого дошедшего до нас медицинского трактата Иккос из Тарента - активно пропагандировал гимнастику и диетику, его рекомендации по воздержанности при потреблении пищи даже породили поговорку обед Иккоса Эмпедокл из Агригента Акрон из Агригента, прославившийся сочинением О диете здоровых Ксенон, отец Акрона Гиппон из Метапонта Менестор из Сибариса, известный и как врач, и как ботаник. Комментарии к этому списку показывают, что Пифагор, по-видимому, первым в истории медицины обратил внимание не только на больного, но и на здорового человека, считая здоровье гармонией всех элементов человеческого организма, сочетанием разнообразных и противоречивых качеств, связанных с проявлением и духовной, и телесной жизни.

Обращаясь к основам пифагорейской медицины, отметим, что Пифагором была разработана едва ли не первая в мире система добродетельной жизни, органично включавшая в себя и пифагорейскую медицину.

Из мыслей Пифагора, определяющих, в частности, его методы лечения, следует привести одно из главных изречений Любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом, всеми доступными средствами от тела - болезнь, от души - невежество, от желудка - излишество, от дома - разногласие, от города - смуту, от всего в целом - неумеренность. Ученики Пифагора делились на две большие группы, первую из которых составляли последователи и продолжатели дела их называли пифагорейцами, эзотериками, познавателями и математиками, а вторую - подражатели пифагористы, экзотерики или акусматики.

Для акусматиков придумывались своего рода пословицы, или акусматы, легко запоминаемые и отражающие основные ключевые позиции философии Пифагора. Приведем некоторые из них Что самое праведное - Жертвовать. Что самое мудрое - Наука врачевания. Что самое прекрасное - Гармония.

Что самое сильное - Мысль. Что самое лучшее - Счастье. Какое высказывание можно считать самым правдивым - Что люди злы. Приведенные акусматы определяют и значимость, и основу подхода Пифагора к медицине. Пифагорейцы знали и активно использовали целебные свойства огромного числа трав и растений. Пифагор и его ученики значительно чаще своих предшественников применяли целебные мази. Любимым методом лечения у пифагорейцев были припарки. Пифагор противился хирургии во всех ее формах, так как не допускал изменения человеческого тела, данного Творцом.

В ряде случаев пифагорейцы использовали заклинания. Путь к здоровой и добродетельной жизни

Пифагор с

Об обычаях скифов в связи с состоянием их здоровья он упоминает в свое... Павлов в своем учении о типах высшей, нервной деятельности животных и ... Гиппократ требовал учитывать в первую очередь природу больного, его фи... Большое значение Гиппократ придавал прогнозу, предсказанию, предвидени... В течение долгого времени представители медицины в своей деятельности ...

Заключение. Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории.

В высокой оценке античной т.е. греко-римской цивилизации сходятся мыслители разных эпох и направлений. Многие теории и предположения выдвинутые древними философами актуальны и в наше время. Например идея Гиппократа о том, что жизнь организма определяется четырьмя соками влагами, жидкостями кровь, слизь флегма, желчь желтая и желчь черная. И темперамент каждого человека определяется преобладанием у него соответствующего сока. Сегодня психологи делят людей на холериков, сангвиников, меланхоликов и флегматиков.

Или всем известная Клятва Гиппократа правда ее исследование проведенное Л.Эдельштейном, показывает, что автор Клятвы выше всего ставил диетику, а после нее фармакологию, отвергал хирургию, не рекомендовал применять для лечения яды и давать абортивные средства. Эти черты более свойственны пифагорейской медицинской школе, зародившейся, по крайней мере, столетием раньше, нежели гиппократовской, тем более, что на практике ученики Гиппократа активно использовали запрещенные Клятвой приемы, а к принципу Не навреди относились весьма свободно.

Иначе они вряд ли применяли бы известные из древних источников приемы подвешивали пациентов вниз головой, приказывали им переплывать бурную реку ночью, пилить дрова в течение месяца для лечения опухоли селезенки. Но для потомков Клятва Гиппократа оказала большое влияние на развитие медицинской этики в целом. Впоследствии студенты, оканчивающие медицинские учебные заведения, подписывали факультетское обещание, в основу которого были положены нравственные заповеди Гиппократа.

Список литературы 1. Г.Кун, Легенды и мифы Древней Греции. 2. Р.Менар, Мифы в искусстве старом и новом, Репринтн. воспроизведение изд. 1900г Молодая гвардия, Москва 1992. 3. М.Холл, Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии, Т.II, Наука, Новосибирск 1992. 4. Л.Я.Жмудь, Пифагор и его школа около 530 - около 430 гг дон.э Наука, Ленинград 1990 5. Ямвлих, Жизнь Пифагора. 6. Аристотель, Метафизика, Собр. сочинений в 4-х т Т.I, Мысль, М.1976 7. Антология мировой философии Т.1-4 М. 1969. 8. Введение в философию Ч.1.2 М. 1976. 9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М 1981. 10. Кемп П Армс К. Введение в биологию.

М. 1986. 11. Скрипкин А.Г. Философия М. 1998.