рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Кандидатский минимум по философии - билеты, ответы-шпаргалки

Кандидатский минимум по философии - билеты, ответы-шпаргалки - раздел Философия, Вопросы К Экзамену По Философии Для Аспирантов И Соискателей Ученой Степени К...

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ по философии для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук 1. Предмет философии. 2. Специфика философии как мировоззренческой формы сознания отличие философии от мифологии и религии . 3. Основной вопрос философии и основные направления в философии, 4. Структура философского знания. 5. Функции философии. 6. Философия и наука тождество и различие. Является ли философия наукой? 7. Пифагора, элеатов, Эмпедокла и Анаксагора, атомистов смысл и значение деятельности софистов, 8. Смысл, характер и значение философии Сократа. 9. Философия Платона теория идеи, теория познания, онтология и космология, этика и учение о государстве. 10.Философия Аристотеля категории форма и материя , теория познания, логика, онтология и космология, натурфилософские и естественнонаучные представления, этика, учение о государстве. 11. Философия эллинистическо-римского периода. Общая характеристика периода основные школы и идеи кинизм, эпикуреизм. скептицизм, стоицизм, Филон Александрийский, гностицизм. 12. Неоплатонизм основные имена и идеи. 13. Средневековая философия, период патристики общая характеристика, учения Оригена и Августина, 14.Средневековая философия, период схоластики общая характеристика, спор об универсалиях, учение Фомы Аквинского. 15.Философия эпохи Возрождения общая характеристика, антропоцентрическая ориентация Пико делла Мирандола , онтология и натурфилософия Николай Кузанский, Дж.Бруно . 16.Философия эпохи Возрождения общая характеристика, социально-политические и правовые теории Н, Макиавелли, Г.Гроций , утопические учения Т.Мо р, Т.Кампанелла , мистико-религиозные течения М.Экхарт, Я Беме . 17.Декарта. 18. Рационалистическая метафизика в XVII веке учения Б.Спинозы и Г.Ф.Лейбница. 19. Английский эмпиризм XVII в. проблемы познания и теории государства в учениях Т.Гоббса и Дж.Локка. 20. Эволюция английского эмпиризма Нового Времени в сторону субъективного идеализма и агностицизма- учение Дж,Беркли и Д.Юма. 21. Характеристика философских взглядов эпохи Просвещения механическая картина мира, трактовка природы человека, материалистические и атеистические взгляды, программа просвещения масс. Критика цивилизации, теория общественного договора Ж Ж. Руссо. 22. Канта. 23. Диалектика деятельного Я в учении И.Г.Фихте и натурфилософия Ф.В.Шеллинга. 24. Философское учение Г.В,Ф.Гегеля, диалектика, логика и онтология, философия истории, основания философии права. 25. Фейербаха. 26. Философские взгляды К.Маркса и Ф.Энгельса, основоположников марксизма материалистическая диалектика и теория познания, философия природы, философская антропология и философия истории. 27. Позитивизм в XIX веке О.Конт и Г.Спенсер и начале XX века Э.Мах . 28. Риккерт школ. 29. Ницше. 30. Дьюи . 31. Гадамер . 32. Аналитическая философия Дж.Мур, Б.Рассел, Л.Витгенштейн . неопозитивизм Р.Карнап, Г.Рейхенбах , постпозитивизм К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд . 33. Ясперс , психоанализ и неофрейдизм 3.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм , философская антропология М.Шелер , 34. Русская философия XIX века историософские взгляды и идейная борьба по поводу судеб россии западников П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский и др. и славянофилов И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, Ю.Д.Самарин и др Историософская концепция Н.Я.Данилевского. 35. Религиозно-философская система В.С,Соловьева теория познания, идеи всеединства и богочеловечества , осмысление судеб России . 36. Русская философия XX века. Осмысление историческою пути и видение будущего России религиозно-философское учение последователей В.С.Соловьева С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев.

С.Л.Франк, русский марксизм Г В.Плеханов, В.И.Ленин, евразийство Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий, П.П.Сувчинский, Г.В.Флоровский, Л.П.Карсавин и др 37. Бытие сущее и существующее, основные онтологические проблемы и категории, категория материя . 38. Пространство и время как формы, движение как способ существования материального мира. 39. Принцип детерминизма категории причины и следствия, причины и цели соотношение необходимости, случайности, вероятности, целесообразности закон как выражение необходимости детерминизм и проблема свободы, 40. Натурфилософия проблемы уровня организации природы, фундаментальных различий живой и неживой природы, эволюции форм уровней организации природного мира. 41. Сознание сущность и структура, проблема идеального, проблема бессознательного самосознание. 42. Сознание и язык. Естественный и искусственный языки, их соотношение.

Проблема искусственного интеллекта, 43. Познание познавательные способности, формы виды познавательной деятельности, методология, проблема истины. 44. Диалектика основные законы, диалектика как теория и методология познания. 45. Человек проблемы его природы и происхождения в философских учениях и науке. 46. Личность, философские и научные теории личности. 47. Общество структура общества и закономерности его исторического развития, проблемы глобальных перспектив. 48. Общественное сознание индивидуальное и коллективное измерения общественного сознания. 49. Манхейма, манипулирование сознанием роль средств массовой информации. 50. Антропосоциогенез трудовая теория . 51. Понятие культуры.

Проблема соотношения культуры и цивилизации. 52. Этнос проблема соотношения социального и биологического, культурного и цивилизационного начал стадиально-исторические формы типы этнической общности значение этнической идентичности личности проблемы перспектив этнического разнообразия человечества. 53 Политическая философия проблемы теории и практического применения. 54. Предмет и тематика философии науки. 55. Научные революции.

Наука классическая, неклассическая, постнеклассическая. 56. Проблемы математизации и компьютеризации науки. 57. Социальные и гуманитарные, естественные и технические науки проблемы тождества и различия. 58. Предмет и тематика философии техники. 59 Человечество перед лицом глобальных проблем. 60. Перспективы развития человечества за пределами Земного шара. Русский космизм . 1. Предмет философии.

Ф - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол геология Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность.

Эта та область дух. деятельности чел в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. Ф. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Ф это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств.

Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам.

И все же уже в ант. говорилось о ОНТОЛОГИИ - учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИ - учении о познании, и о ЛОГИКЕ - учении о формах мышления.

Ф. вопросы.

Является ли сладость объективн свойством сахара или это льшь субъективное ощущение чел Принадлежит ли красота предм. природы, людям или она продиктована чувством прекрасного, челов. способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. свободе.

Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.

Бертран Рассел разделен ли мир на дух и материю, а если ад, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир или мы просто верим в нах благодаря льшь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гебели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них дело философии.

Большая многоплановая проблема мир-человек, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщаа формула, абстрактное выражение практически любой ф. проблеммы.

Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. воросом ф. 2. Специфика Ф как мировоз-зренческой формы сознания отличие Ф от мифологии и религии Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуи-тивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных жизненных установок чел определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаци1й, соц. полит нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок.

М это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом.

Субъект М личность, соц. группа и общество в целом.

Основа М знания.

Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас.

Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества.

Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично.

Ф это теорет. ядро М. В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная аксиологическая насыщенность. Знания входят в М. в виде убеждений. У это та призма через кот. видится действительность. У не только интелект. позиция, но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.

В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ее изменение. Жизнь идет к совершенству руководясь идеалом тем, что еще не сущ но мыслится, воображается возможным к осущ. Действительность всегда суть воплощение идеала, и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал воплощенный нами же в ней, уже не удовлетворяет нас, мы имеем - создали в воображении - иной, лучший - Горький.

М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч. Ф это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним. Мифология миф -легенда -продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смертии т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в первобытном бществе мироощущение.

Миф игнорирует различия между субъектом и объектом, также игнорирует различия между человеком и природой. Религия-культ богов. Осн. элементы Р. мировоззрение в виде мифа, религиозные чувства в виде мистических настроений и культ-обрядов.

Р это вера в сверхестественное, базируется на вере. Ф- любовь к мудрости или мудрость в идеале. Ф. предстает с момента своего рождения как единство содержание, метода и цели. По содержанию Ф. объясняет тотальность. Вопрос первого философа Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф. стремится к рациональному объяснению всеобщего как объкта. Цель Ф. состоит в чистом созерцании истины, в желании достичь ее. Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы истина, добро, красота, принципы познания и действительности оптимизм, пессимизм ценностные ориентации.

Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ групповое. В мировоз-ии выделяют два уровня чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств эмоц.мировоз это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций.

Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-я действительность через призму законов. Историч.формы мировоз-я миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении.

Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов монотеизм, политеизм. Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган 3. Основной вопрос Ф и основные направления в Ф. Известно, что история философии в своей сущности есть история борьбы материализма и идеализма. Правда, эта борьба не всегда была явной. Однако уже ранний древнегреческий философ Парменид У1-У вв. до н. э. поставил вопрос об отношении мышления и бытия, т. е. основной вопрос философии.

Платон прямо говорит о двух типах философов, из который одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю, утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же, а другие настаивают на том, что истинное бытие - это некие умопости-гаемые и бестелесные идеи У Аристотеля нет столь очевидной постановки основного вопроса фило-софии.

Этот вопрос присутствует у него в неявной форме и в нескольких вари-антах в виде вопросов, с которыми мыслитель обращается прежде всего к само-му себе. Это, во-первых, вопрос о том, существуют ли какие-либо сущности кроме тех, которые даны нам в нашем чувственном восприятии следует вы-яснить, существует ли помимо чувственно воспринимаемых сущностей какая-нибудь неподвижная и вечная и что же она такое, если существует. И во-вторых, вопрос о том, достаточно ли одной материи для того, чтобы все существующее могло существовать главным образом нужно рассмотреть и обсудить вопрос имеется ли кроме материи причина сама по себе или нет, и существует ли такая причина отдельно или нет, а также одна ли она или имеется большее число таких причин Ответы на данные вопросы у Аристотеля не однозначны, что объясняется сложностью последних. Связанные с этим творческие поиски и колебания Ари-стотеля составляют живой нерв аристотелевской философии.

Противоположности. Для того чтобы разобраться в философском миро-воззрении Аристотеля, необходимо прежде всего обратиться к его представле-нию о законе, которому, как думал философ, подчиняются и бытие, и мышление.

Определяя предмет философии. Аристотель спрашивает себя должна ли ис-комая наука заниматься и теми началами, из которых все исходят в доказа-тельстве, мак, например, выяснить, возможно ли в одно и то же время утвер-ждать и отрицать одно и то же или нет. Философ отвечает на этот вопрос по-ложительно Ф должна заниматься началами доказательства.

В связи с этим Аристотель развивает учение о противоположностях и ана-лизирует различие и его воды. Все, что существует, различно, но различия могут быть несущественными и существенными, а последние - существенными в большей или меньшей степени. Более существенно различаются вещи и собы-тия, принадлежащие к разным родам сущего, менее существенно - принадлежа-щие к разным видам внутри одного и того же рода, несущественно - вещи одно-го вида. Аристотель определяет противопо-ложность как наибольшее или закон-ченное различие так как различающиеся между собой вещи могут разли-чаться в большей и в меньшей степени, то имеется и некоторое наибольшее раз-личие, и его я называют противоположностью. При атом у противоположно-стей может быть нечто промежуточное и у некоторых оно действительно быва-ет, тогда как из видов противолежания противоречие не имеет ничего проме-жуточного. В контексте учения о противолежащем и его видах Аристотель и форму-лирует тот основной закон, или принцип, бытия и мышления, который опреде-ляет и его логику, и его учение о бытии, онтологию как стали говорить, правда, много позднее Аристотеля. Сам Аристотель называет этот принцип, началом для всех других аксиом. Развернутая формулировка этого принципа звучит так невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было прису-ще одному и тому же в одном и том же отношении краткая - не может кто бы то ни было считать одно и то же существующим и не существующим там же или не может одно и то же быть и не быть в одно и то же время. Здесь ясно видны два аспекта атак этого принципа гносеологический и онтологический.

Вторую краткую формулировку можно назвать экзистенциальной - там говорится о существовании и о несуществовании объективно одно и то же, чем бы оно ни было, не может одновременно и существовать и не существовать, или быть и не быть. Эту краткую формулировку можно связать с развернутой.

Для этого присущим надо сделать бытие, так что развернутая формулировка примет форму невозможно, чтобы бытие в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении.

В этом введенном здесь нами тезисе бытие приобретает двойное существование, в качестве предиката бы- тие и в качестве связки суждения было и не было присуще. ОВФ - вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию ф. учений, их принадлежность к одному из двух гл. направлений в ф материализму и идеализму.

М одно из гл. ф. направлений, кот. признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и незав. от сознания и выступающей первоосновой действительности. И одно из гл. напр. ф. исходит из первичности духовного, мыслительного, психи-ческого и вторичности материа-льного, природного, физического.

Функции Ф 1-объяснение мира 2-методологическая накопление и обобщение 3-отображение своего времени 4.мировоззренческая. 4.

Структура философского знания

Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гумани-тарным знан... Материа-листическая гносеол. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственн... 5. Функции Ф.

Функции философии

зарождение христианской мысли. С. неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Отличие чел-ка от животного - это способность к интелектуальной жизни. считал, что звезды - это разумные существа, полностью добродетельные и...

Неоплатонизм основные имена и идеи

Бэкона. Д. стал вопрос о свободе, интерес к к-рому был обострен событиями фр. Гл. Диалектический материализм рассматривает мир, все существующее в нем к...

Риккерт школ

Для Когена ЭТИКА - это вторая рядом с логикой основная философская нау... Философские учения, настаивающие на ограни-ченности познавательных воз... С. В анализе психики, к-рую Д. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной...

выводы Ф. вызвали оппозицию внутри самой феноменологической школы, левое крыло к-рой старается оградить Ф. от субъективизма, иррационализма и экзистенциализма, сохранив лишь важнейшее. рациональное зерно М. Фарбер, тяготеющий к материалис-тическому натурализму, отчасти Р. Ингарден. Теоретическими центрами феноменологического направления являются архив Гуссерля при Лувенском католическом унте Бельгия и Международное феноменологическое об-во, издающее журнал Ф и феноменологическое исследование Буффало, штат Нью- Йорк. США . ГУССЕРЛЬ Эдмунд 1859-1938 - нем. философ-идеалист, основатель феноменологической школы см. Феноменология. Истоки его философии- учения Платона, Лейбница, Декарта.

Канта, Брентано.

ГЕРМЕНЕВТИКА греч. Hermeneuo - разъясняю - искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных значения слов и их исторически обусловленные вариации и субъективных намерения авторов оснований. Возникает в период эллинизма в связи с интерпретациями и исследованием классических текстов напр Гомера и развивается в средние вв. и эпоху Возрождения в рамках толкования священного писания экзегетика. В 19 в. начинается развитие т. наз. свободной Г не ограниченной предметом, границами смысла текста.

Основоположником этой Г. стал Шлейермахер, к-рый поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор. У Дильтея Г. превращается в специфический метод наук о духе, призванный обеспечить реконструкцию духа культур прошлых эпох и понимание общественных событий исходя из субъективных намерений деятелей.

При этом понимание в общество-знании противопоставляется объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего закона. В 20 в. Г. постепенно оформляется в одну из осн. методологических процедур философии, сначала в рамках онтологических исканий экзистенциализма Хайдеггер, затем собственно в философской Г. В учении Гадамера Истина и метод , 1960 Г. приобретает функции онтологии поскольку бытие, которое может быть понято, есть язык и социальной философии и понимание есть форма осуществления общественной жизни и критики идеологии. Результатом оказывается замыкание философии в сфере языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы Хабермас и др. Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка средство господства и социальной власти, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса, К О. Апеля, А. Лоренцера и др. Г. выступает одним из средств консолидации различных течений совр. зап. философии, причем усиливается ее субъективизм Г. призвана уже не столько понять текст, сколько вложить в него новые интерпретации. Критикуя философию Г марксизм-ленинизм считает, однако, что отдельные герменевтические процедуры герменевтический круг, детали анализа предпо-нимания, выявление игровых аспектов речи и нек-рые др. могут быть использованы не только в филологии и искусстве перевода с одного языка на другой, но и в исторических, юридических и др. науках, имеющих дело с анализом объективированных результатов сознательной деятельности людей.

ГАДАМЕР Хаис-Георг р. 1900 - нем. философ, один из ведущих теоретиков философской герменевтики.

В своем осн. произв.

Истина и метод I960 сделал попытку обосновать язык как онтологическую базу герменевтики, а саму герменевтику не только как одну из философских дисциплин, но и как универсальную теорию и своеобразную онтологию, выявляющую природу человеческого знания. Осн. ее понятия - горизонт, герменевтический круг в разных его вариантах, традиция, авторитет, игра и др концентрируются у него вокруг категории понимание Verstehen, к-рая толкуется как объяснение идиографи-ческой сущности изреченного, а также как итог субъективно- личностного или же историко-культурного вживания. Г. отрицает объективность истины, а следовательно, ее универсальную значимость в области гуманитарных знаний.

Истина прямо определяется позицией понимающего субъекта и целиком обусловлена им. Подавляющее большинство работ Г. и его учеников посвящены философским истолко-ваниям определенных нсторико-фнлософских текстов и представляют собой размышления по поводу того или иного философского или поэтического произв.

ХАЙДЕГГЕР Мартин 1889-1976 - один из основоположников и гл. представитель нем. экзис-тенциализма. Защищал диссертацию у Риккерта, был ассистентом Гуссерля, преподавал в Марбурге, Фрейбурге. Осн. категорией идеалистической философии X. является временность, понимаемая им как внутреннее переживание человека.

Первичным X. считает настроение, т. е. формы стихийного, неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности, по X являются забота, тревога, страх и т. д. Эти формы составляют субъективное бытие человека, к-рое X. называет бытием-в-мире. Учение об априорных формах разрабатывалось X. как учение о бытии фундаментальная онтология. Чтобы постичь смысл бытия, человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать свою смертность, бренность. Лишь чувствуя себя постоянно перед лицом смерти, человек, согласно X в состоянии увидеть значимость и наполиенность каждого момента жизни и освободиться от идолов общественного бытия - целей, идеалов, научных абстракций. Рассматривая язык как дом бытия, истинное средоточие культуры, X, разрабатывал идеи спекулятивной филологии с целью прояснения истин бытия прежде всего в произв. поэтов-романтиков и символистов. Ф X. сводит воедино иррационалисти-ческие тенденции, имевшиеся у Кьер-кегора, в философии жизни, феноменологии Гуссерля.

Осн. соч. Бытие и время 1927 , Кант и проблема метафизики 1929 , Введение в метафизику 1953 . 32. Аналитическая Ф Дж. Мур, Б.Рассел, Л.Витгенштейн . неопози-тивизм Р.Карнап, Г.Рейхенбах, постпозитивизм К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд. АНАЛИТИЧЕСКАЯ Ф - широкое и довольно разнородное течение 20 в объединяющее различные группировки, направления и отдельных философов, к-рые усматривают задачу философии в анализе языка с целью прояснения содержания проблем, традиционно считавшихся философскими.

Предполагается, что анализ должен заменить нечеткое выражение проблемы в языке такой формулировкой, к-рая демонстрировала бы действительную суть проблемы. В этом случае проблема может оказаться либо неверно поставленной, псевдопроблемой, либо связанной с употреблением тех или иных языковых форм, либо, наконец, не иметь отношения к философии и решаться средствами частных наук. А. ф. получила распространение гл. обр. в США и Англии, отдельные ее представители и группы имелись в Скандинавских странах, Австралии и др. странах.

В Англии господствующей формой А. ф. выступила лингвистическая Ф. В США А. ф. помимо ряда философов, близких к лингвистической философии, была представлена сторонниками логического эмпиризма Карнап, Г. Фейгль и др. и неопрагматизма В. Куайн, Н. Гудмен, М. Уайт. Существовал также ряд независимых амер. аналитиков, не принадлежавших к к л. направлению У. Селларс и др Отрицая мировоззренческий характер философского знания, А. ф. выразила тенденции позитивизма в совр. зап. философии.

Для большинства сторонников А. ф. характерно перенесение, центра тяжести на конкретные формы и средства анализа языка.

Здесь можно выделить два осн. подхода 1 конструирование искусственных модельных языков с четко фиксированной логической структурой логический эмпиризм, неопрагматизм, ряд независимых аналитиков. Эти исследования опирались на совр. формальную логику 2 исследование исторически данных естественных языков с целью выявления оттенков и особенностей употребления языковых выражений, к-рое способствовало бы, по мнению сторонников А. ф лучшему уяснению философских проблем лингвистическая Ф . А. ф. либо сводит философию к метафилософии, т. е. к анализу форм и способов выражения в языке философской проблематики, либо вообще подменяет философию логическими или лингвистическими исследованиями.

В настоящее время влияние А. ф. значительно упало и ограничивается, в основном, университетской философией в Великобритании.

МУР Джордж Эдвард 1873- 1958 - англ. философ-идеалист, предста-витель неореализма. Критикуя субъективный идеализм, М. противопоставил ему тезис Ощущение включает сознание и объект, независимый от сознания. Статус объекта, по М неясен его можно рассматривать и как физический объект, и как чувственное данное, н лишь здравый смысл заставляет нас признать объективность внешнего мира. Согласно такой философии здравого смысла, во вселенной существуют материальные объекты и акты сознания, связанные лишь с нек-рыми из материальных тел. Вместе с тем здравый смысл не исключает возможности того, что мир по своей природе духовен, что существуют божественный разум, акты этого разума и загробная жизнь.

Совместно с Расселом и Витгенштейном М. разрабатывал методы логического анализа. Его теория анализа оказала влияние на неопозитивизм лингвистический анализ Дж. Райла, А. Уисдома и др Этика М. основана на признании добра и зла неопределимыми понятиями.

Этические положения раскрывают эмоции говорящего, возбуждают эмоции слушателя или в скрытом виде выражают повеления. Из этого аксиологического интуитивизма М. развились две линии в совр. позитивистской этике эмотивизм и метаэтика как анализ этических высказываний. Осн. соч. Принципы этики 1903 , Философские исследования 1922 , В защиту здравого смысла 1925 , Некоторые главные проблемы философии 1958 . РАССЕЛ Бертран 1872-1970 - англ. философ, логик, социолог-моралист, общественный деятель.

ВИТГЕНШТЕЙН Людвиг 1889-1951 -философ и логик, один из создателей аналитической философии. Родился в Вене. В Логико-философском трактате 1921 выдвинул концепцию логически совершенного, или идеального, языка, прообразом к-рого для него является язык математической логики, как она была изложена в труде Рассела и Уайтхеда Principia Mathematica. Эта концепция есть неоправданная попытка перенести на всю совокупность знания о мире свойства ограниченного логического формализма, основанного на изображении знания как множества элементарных утверждений, связанных между собой логическими операциями конъюнкции, дизъюнкции и т. д. Логико-гносеологической концепции В. предпосылает онтологическое обоснование в виде доктрины логического атомизма.

Все, что не попадает в схему идеального языка - традиционная Ф, этика и т. д объявляется В. лишенным научного смысла Ф признается возможной лишь как критика языка. Идеи Логико-философского трактата были восприняты логическим позити визмом.

Ряд логических идей В. применение табличного, или матричного, метода определения значения истинности, взгляды на вероятность и др. оказал влияние на развитие совр. логики. Взгляды В подытоженные в работе Философские исследования 1953 , оказали воздействие на лингвистическую философию. НЕОПОЗИТИВИЗМ-одно из рас пространенных направлений философии 20 в совр. форма позитивизма. Н. считает, что знание о действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а Ф возможна только как деятельность по анализу языка, в к-ром выражаются результаты этих видов мышления Аналитическая Ф . Философский анализ с т. зр. Н. не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь данным, т. е. непосредственным, опытом или языком.

Крайние формы Н напр. ранний Н. венского кружка, ограничивая данность индивидуальными переживаниями, объективно склоняя-лись к субъективному идеализму. Наиболее влиятельной разновидностью Н. явился логический позитивизм. К общей платформе Н. примыкали и англ. философы-аналитики, последователи Мура Л. С. Стеб-бинг, Дж. Уисдом и др Неопози-тивистскими были и философские взгляды ряда представителей логической львовско-варшавской школы Айдуке-вич и др В 30-х гг. происходит идейное и научно-организационное слияние различных групп и отдельных философов, придерживавшихся неопозитивистских взглядов австро-нем, логических позитивистов венского кружка Карнап, Шлик, О. Нейрат и др. и берлинского Общества эмпирической философии Рейхенбах, К. Гемпель и др англ. аналитиков, ряда амер. представителей философии науки позити-вистско-прагматистского направления О. Нагель, Ч. Моррис, Бриджмен и др упсальской школы в Швеции, мюнстерской логической группы Германия во главе с Г. Шольцем и др. С того времени регулярно созывается ряд международных конгрессов и осуществляется широкая пропаганда идей Н. в печати.

Рекламируя себя в качестве научного эмпиризма , Н. оказывает в этот период заметное воздействие на различные круги ученых, под его влиянием складывается ряд идеалистических концепций в истолковании открытий совр. науки.

В то же время следует отметить положительное значение конкретных результатов исследований по формальной логике и нек-рым вопросам методологии науки, достиг-нутых как самими неопозитивистами, так и учеными, к-рые не являлись неопозитивистами, но участвовали в организуемых ими конгрессах, дискуссиях и т. д. С конца 30-х гг. осн. центром Н. становятся США, где эта Ф была представлена прежде всего логическим эмпиризмом.

Начиная с 50-х гг. Н. переживает идейный кризис, связанный с неспособностью решить реальные проблемы научного мировоззрения и методологии науки.

Это выражается, в частности, в резкой его критике со стороны таких направлений философии науки на Западе, как постпозитивизм и критический рационализм. КАРНАП Рудольф 1891-1970 - философ и логик, один из лидеров неопозитивизма. Был активным участником венского кружка.

Преподавал философию в Венском и Пражском ун-тах. С 1936 работал в США, проф. философии Калифорнийского ун-та. Взглядам К. свойственно отрицание мировоз-зренческого характера философии и сведение ее к логическому анализу языка науки, основанному на аппарате математической логики. РЕЙХЕНБАХ Ганс 1891-1953 - нем. философ и логик, проф. физики Берлинского ун-та. В ранних работах анализировал гносеологическую природу геометрии и логическую структуру теории относительности. В 20-х гг. Р один из организаторов Общества научной философии в Берлине, к-рое вместе с венским кружком составило основу движения логического позитивизма.

Р. занимался анализом причинности, законно-мерности, отношения причинности и вероятности, статистических и динамических закономерностей и т. д. Как логик Р. известен гл. обр. своими работами по вероятностной логике Теория вероятности , 1935 и исследованиями по логическому анализу высказываний, выражающих законы науки т. наз. теория номологи-ческих высказываний. ПОСТПОЗИТИВИЗМ Поппер 1902-94 работы Логика и рост научного знания , Открытое общество и его враги. Говорил Я похоронил неопозитивизм. Выступал против индукции как основы научного познания.

Индукция не работает - нельзя ничего доказать, ни опровергнуть. В индукции всегда не хватает фактов, она дает вероятностное знание. Не менее ущербна индукция-элиминация отброс одной за другой ложных теорий. С точки зрения Поппера индукция не ведет к созданию теорий. Кроме того, любой факт не воспринимается просто так, а пропускается через систему взглядов.

Факт можно проинтерпретировать бесконечным числом способов. Взамен предлагает метод проб и ошибок. Абстрактного знания нет, оно носит вероятностный характер, и все попытки разделить науку и ненауку бессмысленны. Любая наука начинается с гипотезы, под которую подбираются факты. Вместо принципа верификации предлагает принцип фальсификации опровержимость знания. Остался в русле позитивистской традиции, т.к. тоже пытался отделить науку и ненауку.

Считал, что любая теория научная должна формулироваться таким образом, чтобы существовала процедура ее фальсификации со стороны фактов. Естественно фальсификация не мгновенна, могут потребоваться столетия. Это принцип фаллибилизма, заключающийся в том, что любая существующая теория будет фальсифицирована. Наука имеет дело с реальным миром, что доказывает фальсификация теорий. Т.е. стоит на позиции реализма, но указывает, что наука никогда не дает нам истину.

Но в целом она продвигается к истине, отбрасывая ложные теории. If T true then A true If A false then T false Т.е. если находится опровержение А, Т тоже опровергается. Не считал психоанализ наукой, т.к. в нем нет фальсификации. Итак наука - набор теорий, истинности которых мы не знаем, но можем обнаружить их ложность. Соотношение метафизики и науки. Если неопозитивисты пытались элиминировать метафизику, Поппер рассуждал иначе. Если положения метафизики ненаучны, это не значит, что они бессмысленны. Требования неопозитивистов к строгим понятиям не работают, нельзя создавать абсолютно строгий научный язык, т.к. все понятия определяются через понятия бесконечная цепь. Кроме того, многие метафизические положения атомизм подтвердились наукой.

Такие отношения науки и метафизики Поппер обосновал в ряде работ. Еще один вывод - некая толерантность, терпимость в науке. Поппер настаивал на том, что фальсифицируемая теория должна быть исключена немедленно, несмотря на возможность оправдания.

Но должна быть терпимость к другим позициям. Любая теория гипотеза, а умирать должны теории, а не люди. Социальные взгляды Поппера. Открытое общество и его враги. Критика историцизма в частности марксизма который рассматривал историю как закономерный процесс. История - тенденция, а не закон. У нее нет никакого смысла, его приписывают сами люди. Любой ее период можно представить по разному, опираясь на факты. Любые аналогии истории с естественными науками - бессмысленны.

В истории нет заданности, предназначения, ее творят сами люди, в каждый момент. Вводит термины закрытое и открытое общества по аналогии с моралями Бергсона. Согласно его позиции, все существующие общества можно разделить на З и О. Открытое - предполагает множества развития, характеризуется демократией и ненасильственной рефлексией. Закры-тое - воспроизводит неизменные формы, основывается на историцизме. После Поппера постпозитивизм был представлен разными мыслителями. Кун 1922-97 . Структура научных революций. Убежден в том, что именно история науки - единственный источник для философии науки.

Представление о своеобразной логике научного развития. Вводит понятие нормальной науки - базирующийся на определенной парадигме. Любая нормальная наука представляет собой принятую научными сообществами парадигму. Любая проблема в нормальной науке приобретает форму головоломки - как собрать картинку т.е. подогнать. Но бывают и аномальные случаи, не объясняемые текущими парадигмами. Это не мешает развиваться нормальной науке, но до тех пор, пока аномалий не становится слишком много.

Тогда возникает кризис парадигмы, научное сообщество, как правило, раскалывается на приверженцев старых и создателей новых парадигм. Это - научная революция, период хаоса. В конечном счете одна из парадигм побеждает, и вновь начинается период нормальной науки. Куну важно было показать, что бесконечного линейного кумулятивизма в науке нет. Фейерабенд 1924-97 Против метода. Свою позицию называл методологическим анархизмом.

Наука - анархистское предприятие. Любимый его пример - гелиоцентр система, которая имела столько противоречий, что ее принять можно было только насильственно. Т.е. получается что наука движется вперед отнюдь не рациональным способом наука не является полностью рациональным образованием, она не только включает в себя заблуждения, но порой и не имеет средств для освобождения от них. Т.е. наука не менее авторитарна, чем религия. Это все - явления одного порядка.

Наука не высший тип знания, а лишь один из них. Наука и религия - наука ведет себя точно так же школьное образование- навязывание своих истин. Каждый человек вправе сам выбрать свою познавательную ориентацию. Наука начала заменять религию, но это отнюдь не показатель интеллектуального прогресса. Кроме того, раз любой факт можно проинтерпретировать по разному, раз на исследователя оказывают влияние многие факторы, в науке получается много ненаучных элементов. Это не точная область знания.

Проблема демаркации - псевдопроблема, а критерия их разделения вообще не существует. Наука - это частная позиция, наряду с религией. Но она навязывается всему человечеству. Считал, что следующим шагом надо отделить науку от государства и образование от науки по аналогии с церковью. Наука агрессивна - в этом она хуже по сравнению с религией. Кроме того она замкнута. Следовательно надо иначе относиться к развитию науки. 1принцип принцип пролиферации. Существует огромное количество теорий, и выбирать одну не имеет смысла.

Теории должны размножаться неконтролируемо. Навязывание паради-гмы тормозит науку. 2 принцип - несоизмеримости теорий. Каждая теория содержит в себе какие-либо истинные обоснования пусть даже для одного человека. Каждая теория замкнута ? нельзя сопоставить одну с другой, если они пользуются разными методами, языками Т.е. надо признать, что любая теория имеет право на существование. М етодологический анархизм - все методы хороши.

Встает вопрос об истине. Проблема истины в науке вообще не ставится, т.к. мы не знаем, что это такое, следовательно не надо требовать истинности от теорий. Лакатос 1922-74 . Утонченный фальсификационизм. Вводит понятие научно-исследовательской программы НИП - пытается показать, что речь идет не о теории, а о ряде генетически связанных теорий. Каждая НИП обладает, обязательно 1.отрицательной эвристикой т.е. представлением о том, как нельзя делать какие установки, положения, методы, ошибки 2.положительной эвристикой представ-лением о том, какие методы являются главными, срабатывают НИП имеет вид ореха твердое ядро базис НИП основные тезисы, на которые она опирается защитный пояс вспомогательные теории, помогающие соотнести твердое ядро с эмпирическими данными.

Любая критика направлена именно на твердое ядро, а защитный пояс пытается смягчить противоречие, чтобы сохранить твердое ядро неизменным. Поэтому меняется, обновляется он гораздо чаще. И только тогда когда он перестает работать, происходит замещение тв ядра. Раз НИП имеет такой вид, ни одну теорию нельзя просто отбрасывать на основе одного фальсифицирующего ее факта.

Защитный пояс, теоретически будет жить до тех пор, пока не появится другая, конкурирующая НИП. И та побеждает не только тогда, когда может объяснит аномальные факты, но и может предсказать новые наблюдаемые явления. Вся история науки - история конкуренции НИП. Постпозитивизм - пестрое движение, выдвигающее множество моделей науки оно по своему интерпретирует задачи современного рационализма основная задача - именно Ф науки вывод на базе истории науки все направления постпозитивизма отталкиваются от положений логического неопозити-визма. 33. Проблемы человека в философии XX столетия экзистенциализм М.Хайдеггер, Ж П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс, психоанализ и неофрейдизм 3.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм, философская антропология М.Шелер. Экзистенциализм - Ф существования.

Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел о выборе и личной ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.

Исходный пункт фил. Э изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл которые возникают из самого факта сущ. человека. Для Э. имеет значение только его собственное сущ. и его движение к небытию. Среди всех способов бытия существования Э. ищут такой, в кот. сущ. раскрылось бы наиболее полно - это страх.

Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Э. объявл. предметом ф бытие. Они утверждают, что понятие бытия явл. неопределимым и что никакой лог. анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Свобода составляет само чел. существование, чел. и есть свобода. Однако своб. понимается ими как нечто иррациональное.

Своб. они мыслят как своб. вне общества. Это внутр. состояние, настроенность, переживание индивида. Характ чертой чел. сущ. является то, что он не сам выбирает условия своего сущ он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел. сущ-я сущ. потусторонняя реальность, кот. понимается как способ сущ. чел состоящий в озабоченности чел направленной куда-то вне его. Внеш. мир представляет среду, мир заботы чел окружающий чел. сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел. сущ-я. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел. его бытие навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды.

Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел. скрыто истинное, одинокое сущ-е. Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.

Априорные формы чел. личности явл. забота, тревога, страх. Это субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др. Чтобы постичь смысл бытия, ч-к должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность, грешность, поч. себя перед лицом смерти. Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей индивидуальности. Приходит к выводу, что любая рац. картина мира есть рац. неосознанных стремлений. Задача филос - раскрыть зашифр. учение о пограничных состояниях - в них ч-к избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает возможность осознать себя как экзистенцию.

Камю- нобелевский лауреат, писатель. Существование ч-ка абсурдно, вводит категорию абсурда в свою фил. Выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации - непокорство и самоубийство. Сартр - дополнение к марксизму. 2 вида бытия - бытие-в-себе, заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой реальности, т.е. сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является источником активности, движ многообразия жизни, вносит смысл в инертный и абс. мир. в морали осн. категория - свобода.

Человек или целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел. поведения. Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль. Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда 1856-1939 австрийского врача-невропатолога и психиатра.

Психоанализ решение души часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый Фрейдом в конце 19 начале 20 вв. для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, вытесняется из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных комплексов видели причину заболевания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов истерий, и лечение их пытались проводить т.о чтобы при беседе т.е. при анализе можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их путем беседы или соответствующих действий, а именно предоставить им возможность отреагировать разрядиться. Сторонники психоанализа приписывают либидо центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или не удовольствию.

От школы Зигмунда Фрейда отпочковалось два направления - психология личности индивидуальная психология Альфреда Адлера и цюрихская школа К.Юнг 1865-1961, глубинная психология. В экзистенциональной философии Сартра речь идет об экзистенциальном психоанализе, который совпадает с задачей осветить в строго объективной форме субъективный выбор, благодаря которому личность делает себя личностью, т.е. может провозгласить себя тем, чем она является. Стремления, склонности по отношению к этому выбору являются второстепенными.

Учение о бессознательном отвергается психическое простирается также далеко, как и сознание. Неофрейдизм - направление в современной философии и психологии, получившее распространение главным образом в США, сторонники которого соединили психоанализ Зигмунда Фрейда с американскими социологическими теориями.

Представители неофрейдизма Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм 1878-1923, Германия - США, гуманистический психонализ , Вильгельм Райх 1897-1957 и др. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутри психических процессов, но оставив важнейшие его концепции иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т.д представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений.

Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов считаю тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания.

Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение.

Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ греч. anthropos-человек н logos - учете, слово - 1 философское учение о человеке, получившее широкое развятяе в последние годы, нек-рымн философами-марксистами рассматривается как философская дисциплина, отвечающая яа вопрос что такое человек синтезирующая объективио-научное и ценностное видение человека я мвра 2 течение в соар. философской мысли, окончательно сложившееся после 2-й мировой войны в Зап. Германия.

Осн. идея и методологические установки ф. а. восходят к работам М. Шелера Положение человека в космосе 1928 , Г. Плессяера Ступе- органического и человек. Введение в философскую антропологию 1928 . Представители ф. а Г. Хенгетеяберг.

А. Гелен, П. Ландсберг, Э. Ротхакер и др ориентируются иа создание синтетической концепции человека, видят в философии учение о сущности и сущностиой структуре человека, о человеке с точки зрения самого бытия человека. Анализируя субстрат и сущность человека, представители ф. а. сводят субстратную сторону к сущностной или, наоборот, сушностную - к субстратной. В рамках подобное интерпретации прослеживаются биологическая н функ-цноналистская ветви совр- Ф. а. Сторонники биологического варианта подменяют понятие человеческой сущности понятием естественного субстрата, рассматриваемого в плаве идеалистического натурализма н биологизма.

Сторонники фуикционалистской трактовки абсолютизируют факт отчужденности человека в системе капиталистических отношений н интерпретируют эти отношения в духе идеалистического символизма. Обращение антропологов к этим проблемам - гносеологический источник возникновения частных дисциплин от культурной антропологии Кассире-ра. М. Ландмана до реалистической антропологии Г К- Кадьтеибруннера.

Эклектическая смесь феноменологии Гуссерля, философии жизни, экзистенциализма в рамках Ф. а. порождает модель человека как устремленной к себе индивидуальности, социальные связи к-рой изображаются в виде зависимостей от потустороннего начала. Подобные выводы затушевывают действительные социально- классовые антагонизмы. Смысл жизни человека, как правило, выводится из вневременного смысла, нередко трактуется в откровенно религиозном плане.

Отождествление подлинного марксизма с учением о тотальном человеке - теоретическая основа философии надежды Блоха, абстрактного гуманизма Э. Фишера и т. п. ШЕЛЕР Макс 1874-1928 - нем. философ-идеалист, один из основоположников философской антропологии, феноменологической Феноменология аксиологии и социологии знания. В своих построениях Ш. пытался объединить принципы неокантианства и философии жизни на основе феноменологического метода Гуссерля. Первоначально Ф Ш. выстраивалась как нравственная.

Он рассматривал ценности как независимые от человека и человечества предметные миры . каждый из к-рых обладает своей сущностью. При соотнесении с миром ценностей в животной телесно-душевной стихии возникает собственно человеческое начало - личность как носительница духовных актов в этих актах, к-рые и составляют сущность человеческой личности, постигаются идеальные предметы - ценности. Следующий период, для к-рого наиболее показательна тема крушения ценностей, вызванная первой мировой войной, характеризуется постепенным сдвигом интереса Ш. к собственно антропологической проблематике.

Эта тенденция привела его к такому толкованию специфической сущности человека, к-рое уже не предполагало постулата о существовании личного бога речь шла о понимании человека исходя из своеобразия его положения в космосе. В ходе третьего, и последнего периода философской эволюции Ш. его теологические интересы явно вытеснялись естественнонаучными, а нравственно-философские - социологическими.

Социология Ш. базируется на философ-ско-антропологической посылке, согласно к-рой всякий подлинно человеческий акт одновременно и духовен и инстинктивен, может быть направлен либо на духовное содержание сфера идеального, либо на содержание жизненное, витальное область реального. При этом Ш. стремится утвердить абсолютную самостоятельность сфер, с к-рыми социология имеет дело. Влияние Ш. на зап. философию и социологию 20 в. многообразно. Его Ф оказалась посредствующим звеном между философией жизни и экзистенциальной философией Экзистенциализм из нравственной философии Ш. немало почерпнули франц. персоналисты Персонализм. Он оказал существенное влияние на последующий процесс развития антропологического интереса в нем. социальной философии - как в его правоконсервативном Гелен, Шельскии и др так и левора-дикальном Франкфуртская школа вариантах.

Осн. соч. Формализм в этике и материальная этика ценностей 1913-16 , О вечном в человеке 1921 , Положение человека в космосе 1927 . 34. Русская Ф XIX века историософские взгляды и идейная борьба по поводу судеб россии западников П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский и др. и славянофилов И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, Ю.Д.Самарин и др Историософская концепция Н.Я.Данилевского.

П. Я. Чаадаев 1794 - 1856 - старший среди западников Н.В. Станкевич, В. Г. Белинский, А.И. Герцен. Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский философ Есть только один способ быть христианином, это - быть им вполне.

Религиозная потребность послужить идеалу правды, глубокое ощущение течения истории всецело владели Чаадаевым. Это нетерпение сердца ввергло Чаадаева в неправославие основная богословская идея его есть идея Царства Божия, неба на земле. От протестантизма эта позиция отличается убежденностью Чаадаева, что основа всего - Церковь с ее таинствами, с ее преображающей мир силой. Историческое бытие не может понято вне христианства.

Эта концепция требует раскрытия на конкретном историческом материале. Чаадаев не слышит Одоевского Запад гибнет. Чаадаев ослеплен внешними достижениями Запада На Западе все создано христианством и даже несмотря на всю неполноту и порочность, присущие европейскому миру Царство Божие до известной степени осуществлено в нем. О России Провидение как бы совсем не было озабочено нашей судьбой. После 1835 г. Чаадаев прозревает я держусь взгляда, что Россия призвана к необъятному умственному делу ее задача - дать в СВОЕ ВРЕМЯ разрешение всем вопросам, возбуждающим споры в Европе, ПОСТАВЛЕННАЯ ВНЕ СТРЕМИТЕЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ, которое там в Европе уносит умы , ОНА ПОЛУЧИЛА В УДЕЛ задачу дать в свое время разгадку человеческой загадки.

Этот поворот к Родине, к Православной Церкви, только намеченный у Чаадаева, у Н.В. Гоголя 1809 - 1852 гг. свершился вполне. Никто так не ощущал сущность трагической коллизии культура и Церковь. В 1847 году Гоголь издает Выбранные места из переписки с друзьями, на которую Белинский обрушил всю энергию своего неистовства в своем социально - детерминированном горизонтальном подходе.

Но Гоголь в другом - вертикальном - измерении душа человеческая вовсе не способна, в нынешнем его состоянии к любви. Тема добра - неотвратима, неустранима, она стоит перед каждым во всем своем страшном и грозном объеме, но она не имеет опоры в нынешнем строе души. Гоголь осознает, что разъединенность красоты и добра, искусства и нравственности означает, в сущности, всю нереальность эстетического гуманизма подлинно красоту и добро может соединить лишь то, что выше и глубже обоих начал религия.

Есть внутри земли нашей примиритель, который покуда не всем виден, это - наша Церковь. В ней правило и руль наступающему новому порядку вещей и чем больше вхожу в нее сердцем, умом и помышлением, тем больше изумляюсь чудной возможности примирения тех противоречий, которых не в силах теперь примирить Западная Церковь, которая только отталкивала человечество от Христа.

Эта позиция Н.В. Гоголя выдвигает единственно возможное основание для идеологии православной культуры. На ниве этой очень своевременно появляется группа старших славянофилов А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. А.С. Хомяков 1804 - 1860 . Сила и твердость просветленной разумом веры, которая отличает Хомякова среди всех русских религиозных мыслителей, связана с духовной атмосферой, в которой жил с детства Хомяков. Юношей он попадает на войну, где ведет себя с отменной храбростью.

Даже в юные годы и всю свою жизнь Хомяков строго соблюдал посты, посещал в воскресные и праздничные дни все богослужения. Его мысль и подлинная жизнь в Церкви осмысливалась им в свете святоотеческих писаний. Не от науки шел он к Истине, а, наоборот все светилось для него светом полноты Истины, которую излучает Церковь. Хомяков в подлинном смысле христианский философ. И, как истинно верующий Хомяков был исключительно СВОБОДЕН. Для интуиции Хомякова Церковь есть духовный организм, воплощенный в видимой исторической своей плоти, но самая сущность Церкви, ее основа, есть именно духовный организм - единство благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. Даже на земле Церковь живет не земной человеческой жизнью, но жизнью божественной и благодатной, живет не под законом рабства, но под законом свободы каждый человек находит в Церкви самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе духовного единения с братьями, со Спасителем. Церковь есть ПЕРВОРЕАЛЬНОСТЬ - и в приобщении к ней впервые и отдельная личность открывается самой себе и не в случайных эмпирических проявлениях, а в своем подлинном и глубинном начале.

В своей антропологии Хомяков решительно отвергает индивидуализм.

Личность должна быть связана с Церковью, где в свободном единении во имя Христа личность обретает всю полноту любви. Ядро антропологии Хомякова - его учение о целостности человека. Отсюда идут построения и в гносеологии, и в философии истории.

В гносеологии Хомяков, вдохновляясь теорией религиозного познания и прокладывая дорогу онтологизму в учении о познании, пришел к учению о живом знании. Индивидуальное сознание восполняется в Церкви. В историософии у Хомякова было очень глубокое осознание не только особого пути России, но и всемирной задачи России Зап. Европа развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т.е. христианства односторонне понятого. И всемирная задача России состоит в том, чтобы освободить человечество из процесса того одностороннего и ложного развития, какое получила история под влиянием Запада.

И.В. Киреевский 1806 - 1856 . Среди славянофилов именно Иван Киреевский ясно прозревал главное, ключевое. Весь душа и любовь говорили о нем в Оптиной пустыни. Киреевский весь смысл русского своеобразия видит в предании в России собиралось и жило то устроительное начало знания, та Ф христианства, которая одна может дать правильное основание наукам. Киреевский имеет в виду непрерывность святоотеческой традиции.

Не внешнее восстановление форм важно. Важно ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЕНИЕ ДУХА, каждая нравственная победа в тайне одной христианской души есть уже духовное торжество для всего христианского мира. Решающим для развития просвещения является то, не замеченное до сих пор, начало жизни, мышления и образованности, которое лежит в основании мира Православно - Словенского. Русский склад определился высшим началом Православной истины - цельностью и разумностью - святоотеческой традицией, учил Иван Киреевский.

В русской культуре с 60-х годов Х1Х века начинается парадоксальный и очень болезненный разрыв. Это время Достоевского, Л. Толстого, Тютчева, Фета, Серова, Бородина, Римского - Корсакова, А. Григорьева, Н. Данилевского, К. Леонтьева. Это время ознаменовано новым эстетическим подъемом. Но русское самосознание не следовало за творчеством. К философии устанавливается пренебрежительное отношение. Приходит разночинец.

Начинается подлинная борьба за мысль и культуру, борьба с мнимым прогрессизмом, с опрощенством, со снижением самого культурного уровня. Отречение от философии - была болезнь одичания умственной совести. Человеческая личность шире истины утверждает Михайловский. На все вопросы были уже готовые и безусловные ответы. Это было самое дурное доктринерство. В начале 70-х - бурный взрыв хождения в народ. То была подлинная драма растущей души, то были муки рождения больших дум и тревожных запросов сердца так оценивалось это движение.

Религиозный смысл и характер тогдашнего русского кризиса был раскрыт и показан Ф.М. Достоевским 1821 - 1881 . Свобода праведна только через любовь, но и любовь возможна только в свободе через любовь к свободе ближнего. Несвободная любовь вырождается в страсть Великий Инквизитор есть именно жертва несвободной любви к ближнему, любви, не чтущей свободы ближнего. Забота о благе ближнего не от любви, но от самочиния в гордыне. Органическую цельность нельзя обрести через возврат к природе.

Нельзя потому, что мир вовлечен в кризис органическая эпоха оборвалась. Как выйти из разлагающегося быта? В братстве и любви во Христе, в Церкви. Русская религиозная Ф рассматриваемого периода отразила глубинные искания русского духа, открыла и показала ИСТОЧНИК БЫТИЯ РУССКОГО ДУХА. У Данилевского группировка явлений основывается на законах. Проанализируем их. 1. Закон сродства языков, на основе чего и формируется культурно-исторический тип. II. Закон, утверждающий, что для становления цивилизации, свойственной самобытному культурно-историческому типу, необходима политическая независимость народа.

При этом государство рассматривалось как сугубо внешняя культуре форма, обеспечивающая благоприятные условия для ее самобытного развития. III. Закон непередаваемости цивилизаций Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций 14. С. 91 . Данный закон Данилевский разъяснял весьма подобно, ибо здесь суть его взглядов.

На множестве примеров Данилевский показывал, что начала одного типа могут быть искажены, уничтожены, но не могут быть заменены началами другого типа. В последнем случае произойдет просто уничтожение другого народа, превращение его из самостоятельного субъекта истории в этнографический материал для иной культуры. При этом Данилевский вовсе не отрицал историческую преемственность, что ему часто приписывается.

Более того, он подчеркивал, что преемственные культурно-исторические типы имеют естественное преимущество перед уединенными. Цивилизации как таковые не передаются, но существуют способы их воздействия друг на друга, имеющие иной механизм, чем передача. Причем, если что и усваивается одной цивилизацией от другой, то это в основном достижения науки и техники, промышленности, т. е. национально наименее окрашенные элементы.

Заметим, что эти идеи во многом созвучны культурологическим концепциям XX века. Данилевский, используя аналогический метод, выделяет три способа распространения цивилизаций а простейший способ - пересадка с одного места на другое посредством колонизации. Фактически это создание очагов собственной культуры в иных регионах при превращении аборигенов любыми способами в этнографический материал, б прививка, под которой обычно и понимают передачу цивилизации Чтобы подчеркнуть, что и здесь нет никакого усвоения чужой культуры, Данилевский ссылается на садоводческую практику.

Прививка не приносит никакой пользы дичку и не меняет его природы черенок остается черенком, дичок - дичком. По мере роста черенка садовник срезает с подвоя ненужные ветки и в конце концов от него остается один ствол, который является только средством для привитого растения. То же происходит и в культуре, если к ней прививаются чуждые начала самобытная культура становится средством для чужой, испытывая глубокие потрясения, и может либо погибнуть, либо сбросить чуждую культуру и восстановить себя в способ воздействия, подобный влиянию почвенного удобрения на растение или улучшенного питания на животный организм.

Такой способ преемственности Данилевский и считает адекватным, ибо при нем сохраняется самобытность культуры, народа и одновременно налицо плодотворное взаимодействие цивилизаций. Народы знакомятся с чужим опытом и используют наименее национальные его элементы. Остальное же принимается только к сведению как элемент сравнения.

IV. Закон, устанавливающий зависимость богатства и полноты развития культурно-исторического типа от разнообразия и уровня самостоятельности входящего в его состав этнографического материала народов. Отсюда Данилевский делает вывод о необходимости политической интеграции близких по языку народов и вреде для их культуры политической раздробленности, что иллюстрируется на примере славянства Формы интеграции могут быть различны - федерация, политический союз или иные. Главное, чтобы они создавали возможности самостоятельного развития в рамках объединения для каждого из близких народов.

При этом интеграция должна существовать только между членами одного типа. Если же она распространяется за его пределы, то приносит вред культурам, подчиняя их чуждым интересам. V. Закон краткости периодов цивилизации Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения - относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу 14. С. 92 . Или иначе период цивилизации каждого типа сравнительно очень короток, истощает силы его и вторично не возвращается 14. С. 106 . Н. Я. Данилевский выделяет четыре периода в развитии культурно-исторического типа 1 этнографический период, самый длительный, когда формируется запас сил будущей созидательной деятельности народа, складывается его национальный характер и, следовательно, особый тип его развития 2 государственный период, носящий переходный характер, когда, в основном в силу внешнего влияния например, агрессии, народ строит государство как условие независимого самобытного развития 3 период собственно цивилизации, самый короткий, период плодоношения, когда накопленные народом силы обнаруживают себя в самых различных формах культурного творчества это время растраты накопленного запаса, культура быстро иссякает и приходит к естественному концу 4 период естественного конца культуры, имеющий две формы апатия самодовольства - окостенение, одряхление культуры, когда завет старины считается вечным идеалом для будущего, апатия отчаяния - обнаружение неразрешимых противоречий, осознание ошибочности идеала, отклонения развития от прямого пути. Итак, исторический процесс осуществляется через самобытные культурно-исторические типы. Но существует ли единство истории, прогресс человечества? Ответ на этот вопрос у Н. Я. Данилевского неоднозначен и во многом противоречив.

Русского ученого часто обвиняли в том, что он вообще отрицает единство истории и социальную преемственность, а если и признает последнюю, то в противоречии со своими исходными положениями. Действительно, высказывания Данилевского часто противоречат друг другу.

Однако необходимо видеть логику его концепции.

Дело в том, что социально-исторический процесс принципиально антиномичен и в нем одинаково значимы оба начала общеисторическое и культурно-своеобразное.

Линейный подход к истории этого принять не может, что на практике обычно ведет к подавлению самобытного начала неким общим, обычно ложным логика тоталитарных режимов. Именно это раньше других осмыслил Данилевский и попытался сформулировать, хотя и в недостаточно адекватной форме, теоретический образ отмеченной антиномии, подчеркнув гибельность для человечества установления единоличного господства какого-либо культурного типа. Иными словами согласно Данилевскому, прогресс состоит не в том, чтобы все идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, исходить в разных направлениях ! 14. С. 871 . Следовательно, ни одна цивилизация не может гордиться тем, что она представляла высшую точку развития в сравнении с другими 14. С. 109 . Каждый культурный тип вносит свой вклад в общую сокровищницу человечества, и в этом единстве многообразия и осуществляется прогресс.

В данном ключе Данилевский раскрывал и соотношение общечеловеческого и национального.

Он действительно отрицал подход, когда национальное как случайное, частичное противопоставляется общечеловеческому как существенному, необходимому, как некой всеобщей цели. Согласно его мнению, никакой такой общечеловеческой задачи вовсе не существует Задача человечества состоит не в чем другом, как в проявлении, в разные времена и разными племенами, всех тех сторон, всех тех особенностей направления, которые лежат виртуально в идее человечества 14. С. 116 . Общечеловеческого, подчеркивал Данилевский, в реальности вообще нет это слишком тощая абстракция, которая уже, беднее национального, включающего в себя все богатство самобытного.

Желать общечеловеческого - значит стремиться к бесцветности, неоригинальности, неполноте.

Но от общечеловеческого нужно отличать всечеловеческое, которое и состоит в совокупности всего народного. Оно подобно городу, где каждый отстраивает свою улицу по собственному плану, а не теснится на общей площади и не берется за продолжение чужой улицы.

Конечно, такой всечеловеческой цивилизации реально не существует, поскольку она представляет собой идеал, бесконечно достигаемый последовательным или совместным развитием всех культурно-исторических типов. Н. Я. Данилевский создавал свою концепцию тогда, когда Россия мучительно искала свой путь в индустриальную цивилизацию. Ученый стремился теоретически обосновать необходимость ее самобытного пути во всечеловеческой эволюции.

В этом аспекте Данилевский оказался жестко завязан на политических реалиях 70-80-х годов XIX века особенно на борьбе вокруг восточного вопроса и во многих оценках был неубедителен. Он был убежден, что славянство для сохранения своей культуры от экспансии Запада должно избавиться от болезни подражательности и объединиться на основе начал собственного культурно-исторического типа. В противном случае судьба славянства будет печальной, а потому для всякого славянина после Бога и Его святой Церкви идея славянства должна быть высшею идеен, выше науки, выше свободы, выше просвещения, выше всякого земного блага, ибо ни одно из них для него недостижимо без ее осуществления - без духовно, народно и политически самобытного, независимого славянства 14. С. 127 . Именно здесь главное расхождение Данилевского с мессианской трактовкой русской идеи, например, Ф. М. Достоевским или В. С. Соловьевым.

Данилевский не мог согласиться с тем, что ради каких-либо абстрактных, пусть и благородных, целей нужно пожертвовать собственной самобытностью. Недопустимы какая-либо единая всемирная организация, господство какого-либо одного культурного типа, ибо это вредно и опасно для прогресса.

Как показал последующий исторический опыт России, Данилевский оказался прав. Таким образом, теория Н. Я. Данилевского представляла собой одну из первых попыток сформулировать новый взгляд на историю как на нелинейный многовариантный процесс и дать элементы его социологической интерпретации. Конечно, многие положения теории устарели, неприемлем слишком явный натурализм и редукционизм Данилевского, не отработан понятийный аппарат концепции.

Впрочем, во многом это отражение непроясненности тенденций развития самой индустриальной цивилизации в той форме, в какой они выявились только в XX веке. Тем не менее по ряду аспектов Н. Я. Данилевский выступил предтечей к сожалению, своевременно не оцененным многих идей последующей мировой социологии. В частности, можно отметить следующее глубокую критику плоского эволюционизма элементы оригинальной теории культуры, социологии знания и этносоциологии попытки структурно-функционального анализа социальных организмов и др. Пафос же работы Н. Я. Данилевского - всечеловеческое как форма сохранения всего национально-культурного многообразия - оказался полностью созвучен умонастроениям человечества конца XX столетия. 35. Религиозно-философская система В.С.Соловьева теория познания, идеи всеединства и богочеловечества, осмысление судеб России. СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич 1853-1900 - рус. философ-идеалист и богослов, публицист и поэт. Окончил Московский ун-т 1873 . На взгляды С. большое влияние оказала христианская литература, а также идеи неоплатонизма, теософии и др. религиозно-философских систем. Мн. он заимствовал у нем. философов Бёме. Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра и др у славянофилов.

Центральной в учении С. является идея всеединого сущего. Последнее рассматривается как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир - как ее самоопределение и воплощение посредником между ними выступает т. наз. мировая душа, или софия, мудрость божья. Безусловное всеединство как совершенный онтологический синтез истины, добра и красоты постигается, по С лишь цельным знанием, к-рое представляет собой соединение мистического, рационального философского и эмпирического научного знания.

Причем основу его составляет знание мистическое вера в безусловное существование предмета познания интуиция или воображение, дающее истинную идею предмета творчество или реализация этой идеи в данных опыта. С. отстаивает единство теологии, философии и науки и наз. его свободной теософией. В об-ве идея всеединства раскрывает себя как богочелове-ческий союз лиц свободная теократия или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества - преодоление эгоизма и вражды и создание на земле царства божьего, где будут разрешены социальные противоречия.

Свободная теократия, по С может явиться результатом объединения западной католической и восточной православной христианских церквей в рамках церковно-мо-нархической государственности как единство духовной и мирской власти первосвященника и царя особая роль в этом явно утопическом проекте якобы принадлежит рус. государству.

В конце жизни, разуверившись в возможности осуществления всемирной теократии , С. пришел к идее катастрофического конца истории, к эсхатологии.

Ф, с его т. зр имеет своей гл. целью рационально оправдать веру наших отцов, социально-религиозный идеал.

Этику С. также основывает на религии человек нравствен, если он свободно подчиняет свою волю служению абсолютному добру, т. е. богу, и стремится к устроению богочеловече-ского царства. Хотя С. и выступал против чистого искусства он рассматривал красоту как чувственное воплощение абсолюта и придавал искусству гл. обр. религиозно-воспитательное, теургическое значение, его поэзия и эстетика стали одним из идейных источников рус. символизма.

Учение С пытавшегося доказать несовместимость революции, социализма и атеизма с духовно-нравственными идеалами человечества, послужило одним из источников формирования рус. религиозно-идеалистической философии начала 20 в. Соч. Критика отвлеченных начал 1880 , Чтения о богочеловече-стве 1877-81 , История и будущность теократии 1885-87 , Россия и вселенская церковь 1889 , Оправдание добра 1897-99 , Три разговора 1900 и др. Стремление к исчерпывающему познанию действительности как целого и конкретность метафизических концепций являются характерными чертами русской философской мысли.

Эти черты особенно характерны для философской системы Владимира Соловьева. Они сформулированы довольно определенно даже в таких ранних работах, как Кризис западной философии против позитивистов , Философские начала цельного знания Соловьева не удовлетворяла эмпирическая теория, согласно которой наше познание ограничивается только данными чувственного опыта и внешних явлений.

Он полагал, что ни одно внешнее явление не может существовать и быть познано вне его необходимых отношений к другим явлениям и тому, кому является. Эти отношения могут быть познаны только посредством мышления, доказывающего нам общее значение или разум вещей. Любая вещь познается в ее отношении к целому. Это целое следует понимать не как неопределенную множественность вещей, а как всеединство. Разумность познаваемого не дается опытом, потому что в опыте мы всегда имеем только частную и множественную действительность, потому что в опыте нет ни всего, ни единого. Разум или смысл познаваемых вещей и явлений может быть познан только разумом же или смыслом познающего субъекта, отношение данного предмета ко всему может существовать для нас, лишь поскольку в нас самих есть принцип всеединства, то есть разум.

Таким образом, мы можем понять, как возникла теория рационализма Мерило истины переносится из внешнего мира в самого познающего субъекта, основанием истины признается не природа вещей и явлений, разум человека. Однако разум в качестве принципа корреляции зависимости всего в единстве и является только формой истины.

Таким образом, отвлеченный рационализм бессилен познать истину. Но это только доказывает его несостоятельность. Догматический рационализм не в состоянии дать вразумительный ответ на вопрос о том, как наше субъективное мышление может сообщить нам о существовании объективного мира. Таким образом, эмпиризм и рационализм приходят почти к аналогичным выводам эмпиризм предполагает существование только одних внешних явлений без объекта и без субъекта, к которым они относятся, а рационализм ограничивается лишь чистым мышлением, т.е. мыслью без мыслящего и мыслимого.

Человек не может преодолеть своего субъективного отношения к объекту в опыте и мышлении. Он не может познать объект как существующий, т.е. как нечто большее, чем его ощущение или мысль. Поэтому ни опыт, ни мышление не могут привести к истине, так как истина означает то, что есть, т.е. как сущее.

Истина - это то, что есть сущее. Но есть - все. Итак, истина есть все. Но если истина есть все, тогда то, что не есть все, т.е. каждый частный предмет, каждое частное существо и явление в своей отдельности ото всего не есть истина, потому что оно и не есть в своей отдельности от всего оно есть со всем и во всем. Итак, все есть истина в своем единстве или как единое. Таким образом, полное определение истины выражается в трех предметах сущее, единое, все Короче говоря, истина есть сущее, всеединое, т.е. она не представляет собой отвлеченное понятие, содержимое во всем, а является конкретностью, содержащей все в себе самой. Поэтому истина для Соловьева - это абсолютная ценность, принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям или выводам.

Познать истину - значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того, что есть, т.е. абсолюта. В человеческих ли это силах? Вопрос содержит начало ответа.

Абсолютное как всеединство не может быть всецело внешним по отношению к познающему субъекту между ними должна быть внутренняя связь, посредством которой субъект может познать абсолютноеи внутренне соединиться со всем, что существует в абсолютном и действительно познать это все. Только в связи с тем, что истинно существует как безусловно реальное и безусловно всеобщее, факты нашего опыта приобретают действительную реальность, а понятия нашего мышления - действительную положительную всеобщность.

Взятые абстрактно оба эти фактора нашего знания сами по себе совершенно индифферентны к истине. Они имеют смысл и значение только на основе третьего фактора - религиозного принципа. Эмпирическое и рациональное познание имеют относительный характер, ибо они являются следствием связей с объектами, находящимися вне нас, по ту сторону нашей феноменальной отдельности. Указанные виды познания дополняются внутренним познанием, являющимся следствием абсолютного бытия, которое непосредственно связывает нас с познаваемыми объектами. Такое знание является мистическим и абсолютным.

В нем содержится нечто большее, чем мысль, а именно объективная реальность, существующая независимо от нас. Этот третий вид познания Соловьев называл верой, понимая под таким термином, подобно Якоби, не субъективное убеждение в существовании независимой от нас реальности, а интуицию, т.е. непосредственное созерцание сущности, отличной от нашей собственной сущности. На Западе, в католичестве, Бог - объект, вне человека и над человеком.

Человек вытягивается к Богу, устремляется к нему. Человеческая природа исходит от томления по природе божественной. На православном Востоке был иной религиозный путь, иной мистический опыт. На Востоке, в православии, Бог - субъект, внутри человека. Там Бог нисходит к человеку, человек принимает Христа внутрь себя. В православии человек не вытягивается к Богу, а распластывается перед Богом. Природа человеческая изнутри пронизывается Божеством.

Мистическая насыщенность Востока обоготворяет человеческую природу. Это христианское обоготворение ничего общего не имеет с индийским пантеизмом, уничтожающим личность, в нем личность спасается. Почему на Востоке было отношение к Богу как к субъекту, а на Западе как к объекту - это тайна, тайна свободы человеческой и благодати Божьей. Целым рядом замечаний и рассуждений Владимир Соловьев доказывает несостоятельность западной философии и неверность главных ее путей Общий необходимый результат западного философского развития в области учения о познании состоит в том, что чистое мышление и чистая эмпирия должны быть признаны одинаково невозможными, и истинный философский метод должен быть определен как конкретное мышление, состоящее в выведении из эмпирических данных того. что в них необходимо логически заключается.

В области метафизики метафизика от греч. meta ta physika - после физики философское учение о сверхчувствительных, т.е. недоступных опыту принципах бытия в качестве абсолютного Первоначала вместо прежних абстрактных сущностей должен быть признан конкретный Всеединый Дух. В области этики должно быть признано, что последняя цель и высшее благо достигаются только совокупностью существ посредством логически необходимого и абсолютно целостного хода мирового развития, конец которого есть уничтожение вещественного мира как вещественного и восстановление его как царства духов, во всеобщности Духа Абсолютного. Таким образом, Соловье заключает, что истинное знание является результатом эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи.

Рациональная форма знания не теряет свой смысл, а лишь дополняется привнесением жизненного начала.

Ф, основанная на этих началах, стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока с логическим совершенством западной формы. В ее задачи входит осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Объективное значение знания, его логическая необходимость и связь возможны только в том случае, если абсолютное начало - бог - как всеединство придаст миру характер завершенной органической системы.

Та же самая внутренняя связь, существующая между богом и миром имеет место во всех других положительных проявлениях существования. Цельное познание реальности в целом неизбежно приводит не только к религиозному, но и христианскому мировоззрению, которое зиждется на учении о богочеловечестве, т.е. божестве и человеке, воплощенных во Христе.

История такого воплощения естественно завершается личным соединением живого Бога со всем существом человека - с разумной душой и материальным телом. Уже говорилось, что абсолютное есть единство всего, что существует. Абсолютное первоначало выше действительного содержания и реальной формы. Обусловливая содержание и форму, устанавливая их внутреннюю связь, оно вместе с тем свободно от всяких определений и всякого существования, т.к. определенное существование всегда относительно. Абсолютное первоначало обладает способностью существования, а поэтому можно сказать, что оно существует.

Однако утверждать только так было бы не совсем правильно, ибо в действительности абсолютное первоначало выше бытия и силы. Свободное от всяких определений, оно есть ничто положительное ничто. Всякое существование, будучи относительным и, следовательно, множественным, является по отношению к абсолютному его другим. Если бы абсолютное оставалось только самим собою и исключало свое другое, то это другое было бы границей или отрицанием абсолютного, и следовательно, абсолютное было бы ограниченным, исключительным и несвободным, т.е. оно уже не было бы абсолютным.

Следовательно, абсолютное первоначало есть единство себя и своего отрицания. Отсюда следует, что абсолютное начало есть любовь, потому что оно - самоотрицание существа и утверждение им другого. Соловьев считал, что абсолют является всеединством, которое есть, а мир - всеединство в состоянии становления.

Мир содержит в себе божественный элемент всеединство в потенции как идею. Однако он содержит также небожественное - естественный, материальный элемент, в силу которого частное не есть всеединое. Однако частное стремится к всеединству и постепенно достигает этой цели, объединяя себя с богом. Этот процесс установления всеединства является процессом развития мира. Мир множественности и частности отрицает всеединство. Однако божественный принцип как идея существует потенциально в слепом, бессознательном стремлении каждого человека.

Вначале этот элемент ограничивает разделение и распыление в форме внешнего закона, восстанавливающего единство, необходимое для полноты жизни. Затем, на сравнительно более высокой стадии развития, вследствие роста сознания внешнее единство в человеке обращается во внутреннее всеединство, основой которого являются этические принципы. 36. Русская Ф XX века. Осмысление историческою пути и видение будущего России религиозно-философское учение последователей В.С. Соловьева С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев.

С.Л. Франк, русский марксизм Г В. Плеханов, В.И. Ленин, евразий-ство Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, П.П. Сувчинский, Г.В. Флоровский, Л.П. Карсавин и др. В.С.Соловьёв - идея всеединого сущего, т.е. сфера абсолютного, божественного, а реальный мир - её воплощение. Посредник - мировая душа - божественная мудрость. Отдельная вещь - частичное проявление всего в мире в целом. Вершина мира - единое творческое ничто, соединение философского и научного.

В обществе это богочеловеческий союз лиц, определяющая цель человечества, преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле царства божьего. Ф всеединства - оправдание добра, подготовка человечества к переходу на высшую стадию эво-люции, на вершине которой возникает Богочеловечество. Н.А.Бердяев 1874 - 1948 - личностное даёт начало и источник космическому, вселенскому. Понятие объективного мира заменяется объективизацией реальности, порождённой субъективным духом. Главное в человеке - внутренний мир личность - категория религиозного сознания сущность человека - в отношении к Богу. Необходимо обратиться к персоналистской философии человека, проявлениям зла противопоставить этику творчества измеряемой не жизнью человека, а вечностью и преображением.

Человек постигает диалектику добра и зла через страдание, мучение. Необходимо раскрытие Бога в человеке и человека в Боге. Булгаков С .Н. 1871-1944 Остро стоял вопрос о теории прогресса и считал, что соц. идеал должен формулир. как религиозно-метаф. проблема.

Такой подход способствовал обращению к фил. всеединства Соловьева, стремившегося создать систему, в кот. наука, фил. и религия внутренне и органически связаны друг с другом. Булгаков идет от космоса к богу, основа его фил. построений лежат в космологии, поэтому у Б. остается различия между абсол. и космосом. Мир принадлежит самому себе, он действительно имеет в себе творящую и движущую силу. Космо это есть живое, одушевленное целое, поэтому Б. выдвигает понятие душа мира, кот. содержит в себе все, явл. единящим центром мира. Этика Б. связывает существование зла с ничто, кот. врывается в осуществленное уже мироздание как хаотизирующая сила. Б. признает что бытие в его свободе не софийно, что и создает возможность зла. Экзистенциально-религиозная Ф Н.А. Бердяева.

Свобода и творчество. Бердяев Николай Александрович 1874 - 1948 - русский философ - идеалист. Ф Бердяева впитала в себя множество разнообразных источников. В различные периоды его вдохновляли Кант, Маркс, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей заметное влияние оказали Михайловский, Достоевский, Соловьев и другие.

Осн. работы Смысл творчества , Смысл истории , Дух и реальность , Экзист. диал-ка божественного и чел-ского. Б. относился довольно презрительно к философской систематике. Мышление его афористично и фрагментарно. Б. высказал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.

С начала ХХ в. был одним из главных идеологов богоискательства. Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом Михайловского и метафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма. Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия существования. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами.

Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и непостижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. И он не в силах их предвидеть. Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, определяемая как выбор человеком самого себя человек таков, каким он себя свободно выбирает.

Чувство вины за все совершающееся вокруг него - чувство свободного человека Бердяев. Узник или раб тоже может быть свободен, говорит Бердяев, соответствующим образом самоопределяя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том чтобы изменить свое отношение к нему. Ф Бердяева антропоцентрична - проблема духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений. По Бердяеву личность вообще первичнее бытия, бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, духовное начало свободное, активное, творческое.

Понятие объективного мира Бердяев заменяет термином объективированный мир, интерпретируя его как объективацию реальности, порожденную субъективным духом. Частично признавая социальную обособленность бытия личности, он вместе с тем считает главным в человеке то, что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением. Личность, по Бердяеву прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к богу. Бердяев рассматривая три типа времени космическое, историческое и экзистенциальное или мета историческое, он главным образом озабочен предсказанием того, как мета история входит в историю, обоснованием приближения конца истории.

Эти мотивы особенно сильно проявились в его последних работах. Бердяев считал, что Ф хочет не только познания мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на христианских заповедях.

Марксистская Ф в России. Г.В.Плеханов в философии марксизма социализм - научная теория. Уделял внимание материалистическому пониманию истории, проблемам исторической необходимости, свободы, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Отстаивал принцип познаваемости мира и существование объективной истины как процесса полагал, что ощущения - условные знаки, доводящие до нашего сведения происходящее в действительности считал причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей.

Творец истории - народные массы. Социалистическая революция может начаться только в высокоразвитых капиталистических странах. В.И.Ленин теория и практика политдеятельности, теория госустройства, революция как социальная технология. Внёс вклад в развитие теории и практики госстроительства, осмысление процессов социального развития.

Провозгласил о победе социализма через революционную борьбу в слабых звеньях империалистической системы. Обогатил концепцию материализма, обосновал теорию отражения, методологически анализировал взаимосвязи естествознания и философии. Практика выше теории - критерий истины. Критическое отношение к марксизму-ленинизму, не заслоняет положительный вклад в философию отечественных мыслителей, в развитие философского материализма. 37. Бытие сущее и существующее, основные онтологические проблемы и категории, категория материя. Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю.

В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д. Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении.

Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного футляра, вмещающего все, что существует в мире. Демокрит утверждал, что бытие - это атомы. Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую самостоятельную жизнь где-то на хребте неба. Кант и Гегель выделяют бытиё как объективно-идеальное, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта.

Основные формы бытия 1. бытие вещей тел, процессов природное бытие 2. бытие человека 3. бытие духовного идеального 4. бытие социального. Бытие человека а бытие человека в мире вещей б специфическое человеческое бытие Бытие человека- бытие уникальное, однако есть стороны существования общие для человека и природы.

Человек существует как конкретный индивид предпосылкой его существования является жизнь его тела. Тело человека есть тело его природы. Наличие тела делает его конечным, смертным. В человеческом бытие первична предпосылка существования тела из чего следует его подвластность законам наследственности и природы. Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, нежесткой и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и сознанием. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека регулируются духовно-нравственными, социальными мотивами жертвенные поступки. Два аспекта проблемы бытия 1 цепочка вопросов, каждый из которых побуждает к постановке следующего.

Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде.

Как долго он существует? Теперь и всегда. Мир был, есть и будет, он непреходящ. Корень, смысл проблемы - в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. 2 природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. 38. Пространство и время как формы, движение как способ существования материального мира Пространство - обычно протяженность, время - длительность.

Все тела имеют определенную протяженность - длину ширину, высоту. Они различным образом расположены относительно друг друга, составляют части той или иной системы. Пространство - есть форма координации сосуществующих объектов. Явления хар-ся длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого.

Время - это последовательность существования сменяющих друг друга явлений форма координации сменяющихся объектов. Пр. и вр. обладают своими свойствами. Пр. обладает трехмерностью, оно симметрично, т.е. нет не обратимых процессов, пространство однородно каждая точка пространства м.б. взята за начало координат, пространство изотропно, т.е. нет привилегированных направлений вверх, вниз, влево, вправо. Время - длительность, оно асимметрично, т.е. необратимо.

Время может пониматься по-разному циклическое время календари время может толковаться как некоторая симметрия, т.к. ряд процессов не является не обратимыми время может пониматься как стрела, т.е. время необратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота - время и вместилище - пространство.

Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др. подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения. В истории философии существовали две точки зрения на отношение пр. и вр. к материи. Первая - субстанциальная, вторая - реляционная относительность . 1 Субстанциальная. В ней пр. и вр. трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и незав. от нее. Это вело к выводу о независимости свойств пр. и вр. от характера протекающих в них материальных процессов 2 Реляционная.

Ее сторонники понимали пр. и вр. не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пр. и вр. считались несуществующими. В этой концепции пр. и вр. выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пр. и вр. от характера взаимодействия материальных систем. В начале 20 в. Эйнштейном была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пр. и вр. и отказаться от субстанциальной концепции.

Есть две теории относительности 1. Специальная СТО . В ней были объединены понятия движение, пространство и время. Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их движения, как и масса, которая возникает со скоростью движения. Появляются понятия масса покоя и масса движения. Пр. и вр. меняются в завис-и от скорости движения ритм времени сокращается и линейные размеры тела сокращаются. 2. Общая теория относительности ОТО связала в едино понятия тяготеющей массы, пространства и времени.

Ритм времени замедляется. Пространство искривляется под действием поля тяготения. Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде Д это изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний.

В мире нет материи без движения, так же как не может быть и Д. без материи. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен, и представляет собой один из моментов движения. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Д. определяет свойства, структурную организацию и характер существования материи. Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Любой объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движений.

Движение внутренне присуще материи. 2 основных типа движения 1. Д. когда сохраняется качество предмета 2. изменение качественного состояния предмета. Одни формы движения превращаются в другие. Последние характеризуются как развитие. Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей от сложения различных внутренних тенденций изменения, вытекающих из законов движения системы и наличных внешних условий. Процесс развития - переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, которые рождаются из предшествующих систем. 2 разновидности процессов развития 1. качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации 2. процессы перехода от одного уровня к другому.

В основу классификации форм движения Энгельс положил следующие принципы 1. формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения 2. между формами существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм 3. высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.

Энгельс выделил 5 форм движения материи механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. 3 блока движений неживой природы, живой природы и общества. Под движением материи следует понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими воздействиями.

Многообразие форм движения материи связано с определенным уровнем организации материи, каждый из которых характеризуется своей системой законности и носителем. Эволюция - развитие, поступательное движение, развитие к лучшему, более сложному. Эволюционизм - мировоззрение в котором все процессы рассматриваются с точки зрения эволюции.

Согласно диалектике Гегеля, эволюция прогресс является не только принципом мышления, но и принципом мировых событий вообще. Революция поворот, переворот - переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды внезапное, насильственное изменение существующего общественного строя - в противоположность эволюции, постепенному изменению. Регресс обратное движение - движение назад. Прогресс - поступательное движение развитие людей и человечества в направлении к лучшему, более совершенному. 39. Принцип детерминизма категории причины и следствия, причины и цели соотношение необходимости, случайности, вероятности, целесообразности закон как выражение необхо-димости детерминизм и проблема свободы Детерминизм - это философский принцип, согласно которому явления природы, общества и сознания связаны друг с другом естественной причинной связью и обуславливают друг друга. Причина, обусловленность бесконечна не может быть ни первой т.е. беспричинной причины, ни последнего т.е. беспоследственного следствия.

Детерминизм - методолог. принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич. обусловлено, следует возм. познания и предсказания событий.

Механический детерминизм - однозначная прич. обусловленность абсол. строгое предсказание. Индетерминизм - методолог. позиция, в кот. отрицается как объективность прич. связей, так и ценность причиных объяснений в науке. Действительность - творческий итог действия всех реальных сил мира это единство сущности и явления, необходимого и случайного, причины и следствия, это окружающий нас мир. Понятие действительности употребляется и в смысле лишь наличного бытия действительность противопоставляется с возможностью.

Всякое изменение объекта есть переход от возможности к действительности. Возможность - это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью.

Во времени возможность предшествует действительности. Возможность возникает в данной действительности и реализуется в новой действительности. Чтобы возможность перешла в действительность, необходимы два фактора действие определенного закона и наличие соответствующих условий. Будущее не предопределено однозначно тем, что есть в настоящем. То или иное событие выступает как случайное, если его исход не может быть предсказан точно, а лишь вероятностно. Вероятность - это мера возможности.

Вероятность - это свойство множества событий. 100 вероятность или необходимость - это полная достоверность события. Отсутствие всякой вероятности - это полная недостоверность, или невозможность события. Необходимое и случайное. В мире абсолютно все свершается с необходимостью все, что мы наблюдаем, не может быть иначе, чем оно есть. Случайные явления причинно обусловлены, но все равно не становятся необходимыми. Случайность - это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть. Необходимость - это такое развитие явления, которое с неизбежностью вытекает из внутренних, существующих свойств.

Необходимость бывает внутренней и внешней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Диалектика необходимости и случайности заключается в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости и как ее дополнение. Случайности оказывают влияние на ход развития процесса, и сами превращаются в необходимость. Причина и следствие.

Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе - как следствие. Причинность есть связь, всегда вызывающая к жизни нечто новое, превращающая возможность в действительность, являющаяся необходимым источником развития. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени. Полная причина - это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следствие. Специфическая причина - это совокупность ряда обстоятельств, взаимодействие которых вызывает следствие.

Главная причина - это та, которая из всей совокупности причин играет решающую роль. Причины бывают внутренними и внешними. Внутренняя действует в рамках данной системы, а внешняя характеризует взаимодействие одной системы с другой. Объективные причины осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъективные заключены в целенаправленных действиях людей, в их решимости, опыте. Непосредственные, т.е. которые прямо вызывают и определяют данное действие, а опосредованные через промежуток.

Для того чтобы причина вызвала следствие, требуются определенные условия. Условия - это явления, необходимые для наступления данного события, но сами по себе его не вызывающие. Изменяя условия, можно изменять и способ действия причины и характер следствия. 40. НатурФ проблемы уровня организации природы, фундаментальных различий живой и неживой природы, эволюции форм уровней организации природного мира. НАТУРФ - Ф природы, особенностью к-рой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

Границы между естествознанием и Н как и место самой Н. в системе др. философских дисциплин, менялись в истории философии. В древности Н. фактически сливалась с естествознанием и в древнегреч. философии обычно именовалась физикой. Древн. Н. свойственно стихийно- и наивно-диалектическое истолкование природы как связного и живого целого, идея тождества микрокосмоса человека и макрокосмоса природы Гилозоизм. Органическую часть Н. составляли также космология и космогония. Элементы Н. присущи даже средневековой схоластике, они состояли гл. обр. в приспособлении к геоцентрической картине мира нек-рых принципов аристотелевской Н. и космологии, а также метафизики света, содержавшейся в неоплатонизме.

В эпоху Возрождения Н. в борьбе против схоластической картины природы в основном сохранила понятия и принципы античной Н но опиралась на более высокий уровень естественнонаучных знаний и развила ряд глубоких материалистических и диалектических идей напр идею бесконечности природы и бесчисленности составляющих ее миров, идею совпадения противоположностей в бесконечно большом и бесконечно малом - Николай Кузанский, Бруно. В 17 в. ряд отраслей естествознания, прежде всего математика и механика, выделяются из Н но последняя все же мыслится в тесном единстве с ними. Не случайно гл. труд Ньютона, формулирующий принципы механики и астрономии, наз. Математические начала натуральной философии. В 18 в. в философии фр. и европейского Просвещения и материализма Н. выдвигает идею энциклопедической связи всех наук, расширившихся и углубившихся по сравнению с достигнутым в предшествующем столетии.

В конце 18 - начале 19 в. большую роль сыграла Н. Шеллинга, к-рая, хотя и на идеалистической основе, сформулировала идею единства сил природы, обобщила ряд важных естественнонаучных открытий той эпохи.

Один из последователей Шеллинга, Л. Окен, высказал идею развития органического мира. Характеризуя Н Энгельс писал, что она заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала нeдQ стающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении.

При этом ею были высказаны мн. гениальные мысли и предугаданы мн. позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть ст. эр. их собственной связи, чтобы составить удовлетворительную для нашего времени систему природы, и когда сознание диалектического характера этой связи проникает даже в метафизически вышколенные головы естествоиспытателей вопреки их воле теперь натурфилософии пришел конец.

Всякая попытка воскресить ее не только была бы излишней, а была бы шагом назад Т. 21. С. 304-305 . В дальнейшем конец 19 - начало 20 в. такой шаг назад был сделан В. Оствальдом, Авенариусом, Т. Липсом, X. Дришем и нек-рыми др. философами-идеалистами, пытавшимися преодолеть с помощью Н. кризис новейшего естествознания.

Элементы Н. прослеживаются в теории эмерджент-ной эволюции, критической онтологии Н. Гартмана и т. п. В совр. условиях натурфилософские воззрения проявляются в качестве рецидива метафизических подходов, в неумении применять диалектику в естественнонаучных обобщениях. Природа - окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений.

Природа - объективная реальность, не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени в пространстве, находится в непрерывном изменении и развитии. Основа - неживая природа. Возникновение живой природы есть загадка. Варианты - самозарождение в первобытном океане, божественное вдохновение, химическая случайность. Дальнейший необъяснимый скачок есть возникновение разума. Геосфера есть область неживой природы. Жизнь есть качественно новая форма материи. Реализуется в индивидуальных биологических особях и их совокупностях.

Возникновение жизни - креационизм Линней, одноактное творение богом организмов, либо многоактное творение богом более совершенных организмов после уничтожения более несовершенных. Витализм, объясняющий процессы жизни наличием некоторой нематериальной жизненной силы или жизненного порыва. Теория эволюции жизни - Ламарк, упражнение и неупражнение органов, теория естественного отбора Дарвина. Современная теория - воздействия внешней среды вызывают целенаправленные мутации, а далее естественный отбор.

Под природой понимают также ее часть - биосферу нашей планеты. Именно она создала условия для возникновения человека. В биосферу входит атмосфера, гидросфера и верхняя часть литосферы. Прир. среда - естественное условие жизни общества. Общество явл. частью более обширного целого - природы. Чел. живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географ. среды. Она есть зона обитания чел. и сфера прилож. его сил. Географ. среда - это та часть пр которая составл. необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ. производства.

Вне ее наша жизнь невозможна. Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ. способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел. и природой. Т.о. труд - та главная мат. сила, кот. вела к возникнов. и формированию собственно человеческой жизни - общества. С самого возникнов челов. общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием.

Воздействие общ. на прир. обуславливается развитием мат. производства, науки и техники, общ. потребностей. Ограничивается ли среда жизни общества лишь географ. средой? Нет. качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого - биосфера. В р-те длит. эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого человек. Причем влияние чел. сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного.

Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на природу. Ноосфера - это такая стадия развития биосферы, при которой определяющим фактором становится деят. человека. По аналогии антропосфера, социосфера и техносфера. Иногда ноосфера рассматривается как идеальная сфера, мыслящий пласт, развивающийся вне биосф. и над ней. В этой ситуации чел. должен взять на себя ответственность за дальнейшее развитие и эволюцию ноосф деятельность его должна быть основана на научном понимании естеств. и соц. процессов.

Жизнь и разум - является ли это венцом эволюции Вселенной и материи, является ли это этапом или этот тупиковая ветвь эволюции, которая приведет к саморазрушению. Теория циклической Вселенной, которая время от времени умирает, а вечны только материя и др. Если сначала природа воспринималась как господин, в новое время как слуга, то теперь она должна стать партнером ч-ка. Для ч-ка жизненно важно сохранить свою среду обитания. 41. Сознание сущность и структура, проблема идеального, проблема бессознательного самосознание. Сознание - одна из форм проявления нашей души, преисполненная глубокого содержания.

Понятие душа шире понятия сознание. Например, чувства - это состояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием. Самые первые представления о сознании возникли в древности.

По Сократу сознание человека не тождественно материальному бытию вещей. По Платону помимо мира вещей существует особый мир идей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет способность по возращении на землю в человеческом теле воспринимать то, что она видела там. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически.

Она носитель и причина его возникновения. сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание - особое свойство высокоорг. материи. Это означает, что между созн. и материей сущ. и различие, и связь, и единство.

Сущностью созн. является его идеальность, кот. выражается в том, что составляемые сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот. они возникли. Идеальное не явл. чем-то самостоятельным по отношению к созн. в целом оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. Идеальное и матер. не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пресаженное в чел. голову и преобразованное в ей. Сознание сущ. не всегда.

Оно возникло в ходе истор. развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем. Cтруктура сознания. Сознание структурно организованно, представляет систему элементов. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания.

Отсюда обыденное, философское, научное, и т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания оно включает в себя и актю внимания как свой необходимый компонент. Чувства, эмоции суть компоненты сознания. Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой.

Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое. Сознание и бессознательное. Бессознательное выражается в существовании жизненного опыта, информации, которая накапливается в течение всей жизни и оседает в памяти. Бессознательное проявляется в импульсивных действиях, когда человек не даёт себе отчета в последствиях своих поступков. Два вида неосознанных действий никогда не осознававшиеся и ранее осознававшиеся действия.

Не все в бессознательном является ранее автоматизированным. Именно за счет неподвластных сознанию психических явлений общее поле психики шире сознания как такового. В душе содержится огромное богатство испытанных ощущений, впечатлений, представлений и мыслей. Когда припоминается какое-либо представление или мысль, они выносятся из тьмы бессознательного и поднимаются до уровня существования в сознании. Фрейд считал, что большая часть психики человека бессознательна, что человек находится в постоянном стремлении к удовлетворению своих влечений и желаний.

Сознание создает нормы, законы, заповеди, правила подавляющие подсознательную сферу, являясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера может проявляться только в анормальных или ненормальных областях. 42. Сознание и язык. Естественный и искусственный языки, их соотношение. Проблема искус-ственного интеллекта. Сознание - одно из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа.

Для философии главным является вопрос об отношении сознания к бытию. Проблема сознания всегда привлекала внимание философов, т. к. определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна и потому, что те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления.

Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они имеют дело с единой проблемой анализом сознания как специфически человеческой формы регуляции взаимодействия человека с действительностью. Эта форма характеризуется, прежде всего, выделением человека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, включая управление им. Такое понимание природы сознания предполагает очень широкий спектр вопросов, который делается предметом исследования не только философии, но и др. наук. Рассмотрение раздельных аспектов сознания всегда опирается на философско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие специальных научных исследований стимулирует разработку и углубление собственно философской проблематики сознания.

Центральным вопросом остается вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека.

Исходя из материалистической позиции превосходства бытия над сознанием, марксистско-ленинская Ф отнюдь не отрицает того принципиального обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание, что, человеческая деятельность пронизана сознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию означает, что бытие выступает как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой вписывания человека в эту целостную систему бытия.

В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием. Т. о. вторичность человеческого сознания по отношению к человеческому бытию выступает как вторичность элемента по отношению к системе, вторичность условия и предпосылки по отношению к целостной структуре деятельности.

Социальная обусловленность сознания, его генезис эволюция форм отражения. Представляя собой свойство высокоорганизованной материи - мозга, сознание выступает как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, субъективная реальность, а в гносеологическом плане - как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним. При социологическом подходе сознание рассматривается прежде всего как отображение в духовной жизни людей интересов и представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Будучи отображением материального бытия, сознание выступает в различных относительно самостоятельных формах. Возникает необходимость проследить генетические истоки сознания в формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе ее эволюции. Важнейшей предпосылкой такого подхода является анализ отражения как такой формы материального взаимодействия, на основе которой возникают психика и сознание.

Это материальное взаимодействие предполагает формирование соответствующих телесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики и сознания - НС и мозга. Определяющим фактором в развитии этих телесных органов отражения и сознания является характер взаимоотношений носителей соответствующих форм отражения с окружающей средой. Человек сознает при помощи мозга, но сознание - не функция самого по себе мозга, а функция определенного, специфического типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром.

Эту специфику марксистко-ленинская Ф усматривает в практически-преобразовательной деятельности людей, организованных в определенные сообщества. Сознание выступает как особая форма отражения, регуляции и управления отношением людей к окружающей действительности, к самим себе и своим способам общения, которые возникают и развиваются на основе практическо-преобразовательной деятельности. Оно не только отражает, но и творит мир. Сознание с самого начала является общественным продуктом.

Оно возникает и развивается только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике. Развитие общественно-производственной практики, разделение труда приводит к обособлению сферы производства сознания и дифференциации его форм. Сознание выступает как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

ИНТЕЛЛЕКТ ИСКУССТВЕННЫЙ, раздел информатики, изучающий принципы действия интеллектуальных машин. Исследователи, работающие в этом направлении, надеются достичь такого понимания механизмов интеллекта, при котором можно будет составлять компьютерные программы с человеческим или более высоким уровнем интеллекта.

Общий подход состоит в разработке методов решения задач, для которых отсутствуют формальные алгоритмы понимание естественного языка, обучение, доказательство теорем, распознавание сложных образов и т.д. Теоретические исследования направлены на изучение интеллектуальных процессов и создание соответствующих математических моделей. Экспери-ментальные работы ведутся путем составления компьютерных программ и создания машин, решающих частные интеллектуальные задачи или разумно ведущих себя в заданной ситуации.

Систематические исследования в области искусственного интеллекта начались лишь с появлением цифрового компьютера. Первая научная статья по искусственному интеллекту была опубликована в 1950 А.Тьюрингом. Ниже будут указаны основные направления исследований в области искусственного интеллекта и соответствующие методы. Поиск. Когда компьютер с игровой программой должен сделать ход, у него обычно имеется выбор из нескольких возможных ходов.

Каждый его ход может иметь ряд различных следствий, зависящих от ответных ходов партнера, а каждое следствие может приводить к другим возможным ходам и т.д. Главная проблема поиска в условиях таких деревьев возможностей - т.н. комбинаторный взрыв. Если на каждом уровне поиска имеется 10 возможных вариантов, то 10 уровней поиска дают 10 миллиардов возможных вариантов, полностью проверить которые за приемлемое время не способны даже быстродействующие компьютеры.

Поэтому программисту приходится прибегать к эвристикам процедурам, не основанным на формально доказанном алгоритме, которые позволили бы отвергнуть преобладающую часть альтернатив, иной раз даже с риском упустить наилучший ответ. Таким образом, если нет времени перебрать все варианты игры до конца, программа должна решить, когда ей нужно прекратить поиск, и проанализировать позицию приближенно. О прогрессе в данной области можно судить по успехам компьютерных программ для игры в шахматы.

Например, одна из первых шахматных программ анализировала 7 наиболее вероятных ходов, 7 вероятных ответных ходов на эти ходы, 7 следующих ответных ходов и 7 ответов на каждый из них, а всего 2401 окончательную позицию. В анализе основного массива этих позиций на самом деле не было необходимости. Если найден один ответный ход, нейтрализующий данный первый ход, то незачем искать другие эффективные ответные ходы. Этот вывод был обобщен в так называемую альфа-бета-эвристику для сокращения поиска, которая применяется во всех современных программах различных игр. Цели и подцели.

Для достижения некоей цели часто требуется найти последовательность действий, основанную на информации о том, каковы необходимые предварительные условия и последствия успешного выполнения тех или иных действий. На основе анализа того влияния, которое одно действие оказывает на условия успешного выполнения других действий, была создана компьютерная программа для автоматизированного проектирования электронных схем. Представление знания.

Многие трудности при создании машин, выполняющих определенные интеллектуальные задачи, связаны с вопросами о том, какую информацию должна иметь программа, каким образом на основании этой исходной информации могут быть сделаны дальнейшие выводы и как эта информация должна храниться в компьютере. Необходимостью решения этих проблем были вызваны к жизни исследования, цель которых - ответить на вопрос, что такое знание.

Многие аналогичные проблемы исследуют эпистемологи - специалисты по теории знания. Мощные средства представления в компьютерных программах и эффективные способы логических рассуждений дала математическая логика. Но, как оказалось, в существующих системах математической логики представлены не все формы рассуждений, свойственные человеческому интеллекту и необходимые для решения проблем. Интеллект нуждается еще и в способах рассуждения, допускающих скачкообразный переход к выводам, которые могут быть ложными.

Специалисты установили также важное значение ситуаций, в которых новые действия могут начинаться до завершения начатых ранее. Предметом изучения стало также знание о знании. 43. Познание познавательные способности, формы виды познавательной деятельности, методология, проблема истины. Субъект - это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания. Субъектом - индивид, коллектив, общество в целом.

Объект- это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая, познавательная деятельность субъекта. Объект в его отношении к субъекту - это познанная реальность, та которая стала фактом сознания. Субъект не существует без объекта, а объект - без субъекта. Предмет познания - это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. В субъекте и объекте есть момент относительности, если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот.

Объекты могут выступать не только материальные, но и духовные явления. Формы познания. Житейское обыденное познание носит эмпирический характер и связан прежде всего с обыденным жизненным опытом, сводится к констатации фактов и описанию. Тесно связана с языком человеческой культуры в целом. Научное познание предполагает объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Сущность заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов.

Осуществляет предвидение различных явлений. Практическое знание. Практика состоит в овладении вещами, в господстве над природой. Художественное познание. Суть- в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире. Отличительный момент- требование оригинальности, неизбежно присущее творчеству. Уровни познания являются эмпирическое и теоретическое.

Эмпирический уровень познания предполагает наблюдение, описание наблюдаемого. Ощущение, восприятие, представление. Исходным чувственным образом познавательной деятельности является ощущение. Целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения, называется восприятием. Восприятие включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств. Представления - это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и потом восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям.

Ощущения и восприятия являются началом сознательного отражения. Наблюдение - преднамеренное восприятие, осуществляемое с целью выявить существенные свойства и отношения объекта познания. Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным. Наблюдение - это активная форма деятельности, направленная на определенные объекты и предполагающая формулировку целей и задач. Эксперимент - это метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям исследования.

В ходе и в результате наблюдения и эксперимента осуществляется описание. Требование к описанию - это достоверность, точность воспроизведения. Установление факта является необходимым условием научного исследования. Факт -это фиксация какого-либо явления, свойства. Мышление - это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей.

Основными формы понятия, суждения и умозаключения. Понятие - это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Суждение - это такая форма мысли, в которой посредствам связи понятий утверждается что-либо. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение. Гипотеза - это предположение, исходящее из ряда фактов и допускающее существование предмета, его свойства.

Это вид умозаключения, пытающегося проникнуть сущность еще недостаточно изученного объекта. Абстрагирование - это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами. Переход от чувственного уровня познания к логическому производится посредствам операций абстрагирования, обобщения, идеализация. Интуиция - специфический познавательный процесс, непосредственно продуцирующий новое. Разделяют чувственной и интеллектуальной интуиции.

Чувственное и рациональное познание. Познание как отражение и познание как конструирование действии-тельности. Знание - отражение объективных характеристик действительности в сознании человека. Понятие знание и информация часто отождествляются. Знание - это всегда информация, но не всякая информация - знание. В превращении информации в знание участвуют целый ряд закономерностей, регулируемых деятельность мозга. Благодаря этому знание становится достоянием общества, а не только отдельных индивидов.

Большинство философских систем выделяли 2 основных этапа познания - чувственное познание эмпирическое знание Гоббс, Локк - рациональное познание теоретическое знание Декарт, Спиноза, Конт, Гегель. Сторонники эмпиризма признали чувственное восприятие главным и даже единственным источником наших знаний. Рационалисты Если все знания формируется лишь на основе чувственного восприятия с помощью особых правил или принципов, то откуда берутся сами эти правила или принципы, ведь их нельзя воспринять с помощью органов чувств. Спор этот и до сих пор не утратил своей остроты.

Он приобрел особое значение с развитием исследований по созданию искусственного интеллекта. Структуру знания можно представить так 1 Субъект познания - мыслящий человек. 2 Язык - система символов словарь и правил их комбинируя в форме предложений грамматика, синтаксис . 3 Система правил деятельности с определенными объектами. 4 Правила соотнесения языковых выражений понятий и предложений с различными объектами или видами действий. 5 Действия операция и процедуры, соответствующие правилам пункта 3. 6 Система соответствующих объектов, обозначаемых определенными языковыми символами.

Именно социально-историческая ограниченность, различные предрассудки и предубеждения мешали мыслителям прошлого осознать решающую роль практической деятельности человека в образовании и развитии знания. Чувственное познание делится на - ощущение восприятие представление. Ощущение - это непосредственное реагирование.

Восприятие - образ отражающий целостный облик предмета. Представление - целостный образ предмета, который не действует сейчас на нас, а подействовал на нас когда-то, и мы можем представить этот образ. Процесс восприятия - процесс активный и по-своему творческий. К чувственному познанию можно отнести и эмоции гнев, страх, любовь, ненависть, симпатия. Чувственное познание во многом формирует и организует язык. Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельных явлений, событий зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере содержание понятий освоено данным человеком.

Само понятие является результатом исторического опыта человечества в целом или исторического опыта тех или иных общностей людей, социальных групп. Реально значимыми понятия являются тогда, когда они соединяются с осознанием возможностей их практического использования для реальных потребностей, для изменения, преобразования предметов и т.д. При этом понятия, приобретенные людьми в процессе обучения, постоянно сопоставляется с реальной практикой, проверяется, уточняется.

Рациональное познание абстрактно - понятие, суждение, умозаключение. Суждение - всякое высказывание, мнение об определенном предмете, явлении. По своей форме суждение обычно представляет собой связь 2-х понятий. Именно в форме суждений ставятся научные проблемы. Соединяя одно суждение с другим, т.е. рассуждая, человек приходит к тем или иным выводам, получает новое знание. Умозаключение представляет собой такой логический процесс, в ходе которого из 1-го или нескольких суждений, называемых посылками, выводится на основании определенных правил логики новое суждение, называемое заключением или следствием.

Умозаключение есть основной метод получения нового знания. Чувственное познание это познание которое дает знание о мире с помощью наблюдения, опыта, научного эксперимента. Рациональное познание дает знание о мире с помощью абстрактного мысленного эксперимента который основывается на эмпирических фактах и порождает гипотезу которая объясняет эти факты.

Правильность гипотезы проверяется экспериментом, практикой. 44. Диалектика основные законы, диалектика как теория и методология познания. Диалектика и догматическое мышление. Альтернативы диалектики софистика, эклектика, метафизика. Выделяют диалектику древних философов, идеалистическую диалектику немецкой философии и материалистическую диалектику. Другие диалектические учения базировались на объяснении различных явлений, доступных обычному наблюдению Гераклит. У Гегеля диалектика предстала в виде знания о диалектических закономерностях, отражающих универсальные связи мира и познания.

Также его теоретическая система включала в себя принципы - положения, содержание которых как бы пронизывает всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. В качестве таких принципиальных идей гегелевской диалектики можно выделить идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания.

Для того чтобы учение о диалектике стало применимо к природе и обществу, к политике и естествознанию, к техническому прогрессу и обыденной жизни, его было необходимо поставить на материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу Маркс, Он считал, что у Гегеля диалектика стоит на голове и надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно. Переосмысление и развитие гегелевского учения требовало синтеза диалектики и материализма.

Главное значение придавалось обобщению исторического развития общества, культуры в единстве, взаимодействии ее форм, проявлений. В материалистической диалектике широко используются приемы научной аргументации, корректировки, углубления теоретических положений в соответствии с развивающимся знанием и практическим опытом. Глубина постижения развивающегося мира и степень огрубления существующих в нем реальных связей в разных философских учениях неодинакова. Исторически сложились два альтернативных способа философского понимания связей и развития диалектическое догматическое.

Догматическое мышление слабо учитывает связей, взаимодействия явлений. Теряя из вида связи, взаимодействия, переходы, недиалектическое мышление лишает себя возможности раскрыть многосторонность и единство реальных предметов, явлений, процессов. Умение схватить связь разнообразных моментов - черта диалектического метода мышления, отличающая его от мышления догматического. Диалектика предстает как учение о связях.

Диалектическому мышлению присущ постоянный поиск новых способов постижения мира. Диалектика - такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития. Идея развития, принцип историзма и его общеметодологическое значение. Социальная интерпретация историзма. Идея развития складывалась в человеческом сознании на протяжении веков.

Античные диалектики, рассматривая космос как связное целое, больше всего интересовались процессом возникновения и превращения одних явлений в другие. Они считали, что становление предполагает взаимодействие и взаимный переход противоположностей холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы, многого и единого, добра и зла. Но правильно представляя мир непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвязанными, переходящими друг в друга, греки в то же время не смогли подняться до понимания развития как постоянного возникновения чего-то принципиально нового, необратимого.

В мире все подвержено циклическим возвратным изменениям. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, включающего и этапы революционных преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе как преобладающий форме общественного развития. Движущими силами развития общества у всех этих мыслителей оказывались духовные факторы моральные, религиозные и другие идеи. Целостную концепцию развития, прежде всего исторического развития человечества с позиций объективного идеализма, разработал Гегель.

Как и другие принципы диалектического мышления, принцип историзма является мировоззренческим в том смысле, что он имеет общетеоретическое основание таким основанием служит принцип или теория развития. Историзм базируется на теоретических представлениях о сущности развития, о прогрессе, отрицании, взаимоотношении качества и количества, противоречии, причинности, закономерности, возможности, вероятности, соотношении общего и отдельного, формы и содержании - на всех моментах, характеризующих развитие.

Поскольку же общетеоретическое представление о развитии взаимосвязано с учением о материальном единстве мира, с теоретическим представлением о его системности, постольку требования, охватываемые принципом объективности и принципом системности, сохраняют силу и в применении к принципу историзма. Однако в своей относительной автономности он соотносим прежде всего с концепцией развития. Диалектико-материалистический принцип историзма представляет собой один из необходимых элементов диалектики, в нем заключено требование к познающему субъекту рассматривать материальные системы в их динамике, развитии.

Принцип историзма опирается на такую концепцию исторического процесса, в которой закономерность, необходимость неотрывно от вариативности, от многообразия возможности и случайностей. Принцип историзма требует изучать не только историю объекта, но и историю отражающих ее понятий и положений. Диалектико-логический принцип историзма является одним из важнейших элементов доказательства положений, которые отражают сущность предмета в данное время.

Он призван охватить не только общее, но и своеобразное, особенное в истории, не только вошедшее в предмет в процессе его развития, но и оказавшееся свернутым или исчезнувшим в истории. Универсальные связи бытия и их выражение в категориях диалектики. Понятие связь, отношения, взаимодействие.

Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимсосвязи явлений. В поле внимания диалектики издавна попали универсальные связи, пронизывающие все бытие. Формой познания сложных, гибких, противоречивых универсальных связей бытия служит категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности. В известном смысле все формы знаний об универсальных связях бытия в контексте материалистической диалектики могут быть представлены как сложная совокупность тесно связанных между собой универсальных закономерностей природного и социального бытия, а также их познания.

Разграничение диалектических законов, принципов, категориальных соотношений весьма условно. Принцип причинности и объективная целесообразность. Виды причинно-следственных отношений. Детерминизм и индетерминизм. Закон и закономерность. В философском познании фундаментальная роль принадлежит принципу детерминизма. Согласно этому принципу, реальные природные, общественные и психические явления и процессы детерминированны, то есть возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин, обусловлены ими. Признание причинности и закономерности явлений лежит в основе материалистического понимания и научного познания мира. Отказ от принципа детерминизма приводит к совершенно иной картине бытия.

В котором становится возможным все, что угодно, вплоть до чуда. В таком мире невозможны рациональные объяснения связей между явлениями, научный пргоноз будущего, разумная ориентация в происходящих событиях.

Современное понимание детерминизма сложилось в результате длительного исторического развития предствлений о причинно-следственных связях и закономерностях. К сложным типам причинно-следственных связей относится отражение. Взаимодействие - более сложный тип связи, нежели однонаправленная причинно-следственная связь. Условия - это внутренние связи прдмета и внешние факторы, представляющие среду, в которой возможно развитие причинных явлений и связей.

Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира способ объяснения происходящих в нем изменений, которая основывается на принципах причинности и закономерности. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов. Длительное время умами философов и ученых владел механистический детерминизм, базирующийся на понимании причинной связи как однозначной то есть необходимой и постоянной.

Причинность приравнивалась к необходимости, случайность же исключалась из рассмотрения, считалась просто несуществующей Демокрит, Спиноза и другие. Для механистического детерминизма характерны очень жесткое, исключающее случайность понимание причинных связей и ньютоновский тип законов законы классической механики, не принимающий во внимание вероятностной, статистической формы детерминизма. Особенность механистического детерминизма состояла также в том, что детерминизация рассматривалась как вызываемая внешними причинами условиями. В механистическом материализме простая схема причинности мыслилась как однозначное соответствие между причиной и следствием.

Предполагалось, что одна и та же причина всегда производит одно и то же следствие, что имеется единственное следствие для каждой причины, однозначным образом вытекающее из этой причины. Статистическая детерминированность - результат взаимодействия большого числа элементов, индивидуально детерминированных в соответствии с другими типами детерминации.

Статистическая детерминация касается ситуаций, в которых имеется несколько иногда много альтернатив. Принцип системности. Структура и типы системных объектов. Система, элемент, структура. Идея системности формировалась постепенно. Философское ее осмысление предшествовало специально-научным исследованиям. Весомый вклад в ее развитие внесла немецкая идеалистическая Ф. Понятие системы применялось в ней главным образом к познанию. Кант разъяснял наука - не агрегат, а система, в которой целое - четкая взаимосвязь соответсвующих знаний - важнее частей.

В науке идеи системности заявили о себе в середине XIX века при исследовании таких сложных, динамичных, развивающихся объектов, как человеческое общество и биологический мир. Утверждение системных представлений сделало привычным ход исследований от целого к частям. Система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организ-ацией. Уже это краткое определение показывает, что понятие системы предполагает такие понятия, как элемент и структура.

Элемент - неразложимый далее в данной системе, при данном способе рассмотрения компонент единица анализа сложных предметов, явлений, процессов. В настоящее время в науке под элементами понимают любые объекты, связанные с другими объектами в сложный комплекс. Иначе говоря, понятие элемент берется как относительное. 45. Человек проблемы его природы и происхождения в философских учениях и науке. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека 1. натуралистическая. а Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора. б в социобиологии чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности.

Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек. в чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса. 2. идеалистическая.

Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка дремал мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума 3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека.

Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд есть целесообразная деятельность чел направленная на создание матер и дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд отличает чел. от животного, так как он есть единственная присущая всем формам общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отношений. 1. Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем самым преобразует и внутреннюю сторону.

Изменение внеш стороны есть приспособление предметов к потребностям. Процесс труда включает а целесообразную деятельность или собственно труд б предмет труда в средства труда г результат труда. 2. Общественный характер отношений людей в процессе труда. Эта сторона развилась на основе и в единстве с первой, но не сводится к ней. Из необходимости совместного труда возникла необходимость общения, затем речь устная и письменная. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы.

Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения. Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным. Это положило начало абстрактному мышлению. Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в результате какого скачка появилось сознание, что и отличает чел от животного. Сознание есть особое онтологическое понятие, свойственное исключительно человеку, и появившееся из психики высших животных, но не сводимо к ней. Возникает проблема соотношения биологического и социального в человеке, его месте в ряду друг жив существ.

Средства массовой коммуникации в современном обществе. Отношения не могут складываться при отсутствии общения и средств общения. Средства общения все время развиваются, в последнее время в потрясающем темпе. Раньше основное и единственное средство - устная беседа и переписка. Разные исторические периоды в развитии культуры можно связать с передачей информации. Хранение информации в форме устного творчества.

Замедленная, искаженная передача. Письменность - роскошь немногих, редкие книги пишутся от руки специальными писцами. Следующий этап - книгопечатание. Характер психики человека становится, зависим от средств передачи и хранения информации. Средства быстрой связи - телеграф, телефон, радио, телевизор. Происходит процесс информатизации общества. Его сущность состоит в нарастании объема информации, причем различного характера.

Отсюда нарастание темпа жизни. Пропаганда, феномен массовой культуры, создание психотропного оружия есть новые проблемы, вызванные средствами коммуникаций. Информатизация привела к созданию всемирной компьютерной сети и связанным с ней проблемам. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. В связи с этим встает вопрос о смысле и цели жизни.

Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом в выработке того, что принято называть основной линией жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то общество в целом или трудовой коллектив, или семья, или близкие друзья. Осознавая, что не вечен, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что эта тема важнейшая для каждого человека занимает в важнейшее место во всей культуре человечества.

Поисками ответа на этот вопрос занималась и занимается мифология и различные, и религиозные учения, и искусство, и различные направления философии. Философский материализм отрицает возможность личного физического бессмертия. Марксизм исходит прежде всего из собственной ценности и самоцельности человеческой жизни, которая предстает в ней не случайной и не бессмысленной, поскольку индивид, личность рассматривается не только сам по себе, но и как часть целого - человеческого общества.

Маркс отмечал, что индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни является проявление и утверждение общественной жизни. Человек не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, самая жизнь оказывается лишь средством к жизни. Такая неудовлетворенность, нереализованность содержит в себе побудительные причины творческой деятельности. Именно поэтому, признание, назначение, задача всякого человека - всесторонне развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры.

В этом и заключается смысл жизни отдельной личности. Осознание человеком неизбежности своей смерти, скорбь по умирающему содержит в себе трагические мотивы. Если человек сознает, что его жизнь была прожита не бесцельно, что он оставил после себя добрые дела нужные и полезные, то он не чувствует себя в одиночестве, покинутым, забытым и проблема личной смерти не выдвигается на передний план. В настоящее время многие ученые ставят вопрос о том, чтобы биология, наука о жизни, была бы дополнена новыми представлениями о биологии смерти. Здесь возникает множество нравственно-гуманистических дилемм, воззрений.

С особой остротой обсуждается, например, право на смерть в дискуссиях, где сталкиваются две противоположные позиции, признающие, с одной стороны, неограниченность свободы личности в решении этих вопросов, а с другой - ее полную подчиненность общественным и государственным интересам.

В современных дискуссиях о праве на смерть имеют в виду не самоубийство, как действие активного субъекта, а умирающего человека, выступающего в качестве пассивного объекта, которому искусственно замедляют наступление смерти. Современные философы, юристы, врачи, теологи стремятся разрешить два фундаментальных вопроса может ли эвтаназия вообще иметь моральное обоснование и если да, то при каких условиях она должна быть узаконена? В этом случае возникает множество проблем связанных с индивидуальной свободой личности с одной стороны, и возможностями злоупотреблений, с другой. Таким образом, сегодня философские размышления о жизни оказываются необходимыми для решения конкретных проблем, возникающих в связи с развитием биологии, медицины и здравоохранения.

Научный гуманизм также имеет для человека морально-нравственную опору перед лицом смерти, включая и то, что относится к культуре умирания. Реальный философский гуманизм дает идеал, определяющий смысл человеческой жизни в ее индивидуальных и общечеловеческих параметрах. Лишь в бессмертии разума и гуманности человека - бессмертие человека.

Вопрос о смысле человеческой жизни имеет и другую сторону, относящуюся к реальной природно-биологической бесконечности человечества и бессмертию его разума, а также к возможности других форм жизни разума других внеземных цивилизаций в бесконечной вселенной. 46. Личность, философские и научные теории личности Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием индивид это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных черт человечества разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития наряду с понятием индивид используется и понятие личность. Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности. Он - исходное состояние для онтогенетического и филогенетического развития человека.

Личность же - итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств.

Личность - это автономный человек, то есть человек в определённой степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а самосознания, то есть самоанализа, самооценки, самоконтроля за своим поведением.

Самосознание личности по мере своего развития трансформируется в жизненную позицию, которая представляет собой основанную на мировоззренческих установках и жизненном опыте готовность к действию, которая выступает прежде всего как готовность к пониманию личностью целей и смысла жизни. Личность - это полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности. Фундаментальное качество человеческой личности - свобода.

ЛИЧНОСТЬ ОБЩАЯ ХАРАКТЕ-РИСТИКА И ТИПОЛОГИЯ. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. В настоящее время сущ 2 концепции личности личность как функциональная ролевая характе-ристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.

Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной коректировке своих действий, поведений, поступков.

Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности. Личность есть совок трех ее основных составляющих биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - Я . Это Я определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств человека собств достоинства, долга, ответственности, совести, справедли-вости Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.

Одновременно с формир личности складывается и характер личности - психолог стержень человека. Только в характере индивидум приобретает свою постоянную определенность - Гегель.

Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным хаактером. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социальнозначимых идеалов. Если же характер чел разменивается на пустые и мелкие цели, то он переходит в упрямство. Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности.

Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства нередко приводят к тому, что чел, поставеный перед выбором, е всегда следует самому себе, этическому императиву своей личности. И только высоконравств личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания своей не-личности, т.е неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл Я . Т.о личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Уникальность каждого челов проявляется уже на биолог уровне. Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. Что же представляет собой личностная уникальность? В каждой личности есть нечто уникальное, что связано во-первых с наследственными особенностями, а во-вторых с условиями Среды в кот она выращивается.

Насл особенности, условия Среды и деятельность личности создают неповторимый личностный опыт - все это вместе и формирует соц психологическую уникальность личности. Но индивидуальность е есть просто сумма этих аспектов, она есть их органическое единство, неразложимое на составляющие. Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют.

Она изме6няется и одновременно остается неизменной на протяженими жизни человека. Необходимость и свобода. Судьба направляе того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен. Люди обладают знач свободй в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. 47. Общество структура общества и закономерности его исторического развития, проблемы глобальных перспектив. Общество можно анализировать по-разному.

Рус мыслитель А.А.Богданов 1873-1928 , например, рассматривал общество со стороны организации и управления. Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит всякую чел деятельность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как некий материал организационноо опыта и исследовать с организ точки зрения В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и различные модели.

Рассмотрим некоторые из них. В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности физич, географ, биологич Шарль Фурье франц социалист-утопист - пытался создать соц науки из закона всемирного тяготения Ньютона.

Соц теория - есь часть теории всемирного единства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда. Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. Каждое добровольное действие явл вынужденным, все действия необходимы. Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интересах.

Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или польза просветители 17-18вв, или половая любовь Феербах. Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами.

Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге Единственный и его собственность. Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию.

На практике это означает следовать принципу мнения правят миром. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода. В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности. Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы.

Духовно нравственным может быть тоько своб человек. В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается своб волеизъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом, ни в ином мире. Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса А когда символ господствует над бытием будь это образ светлогшо будущего или всемогущей техники, цель непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком. Диал материализм.

Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат действительности. Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в применении к обществу.

Сознание людей зависит от их бытия. Это утверждение вытекает из простого факта, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией А для этого нужно трудиться, производить мат блага. Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что 1. производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие носят объект характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные массы. 4. средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в наличных матер факторах производства.

Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел свободы. В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт 1.Общ отношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соц законы - зак не только мат, он и духовной деятельноси. 2.Поскольку общество одновр является и объектом и субъектом, соц зак - это зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси.

История - это деятельность преследующего свои цели человека. 3.Соц законы по хар своей деят - статистические. 4. Спецификой соц законов явл их историчность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.

Соц законы 1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам деятельности. 2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке 3.законсоотв производственных отно-шений уровню и характеру произв сил. 4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций 5. закон социальной революции 6.закон возрастающей роли нар масс в истории 7.закон относительной самостоя-тельности общ сознания. 8. закон возвышения потребностей.

Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред сферах общества. Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы отражают наличие соц необходимости и объект хода общ жизни. Действия соц законов конкрети-зируются фил категориями соц материя, соц время, соц пространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция, общ бытие и общ сознание. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ формация, способ производства Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности, так как каждое поколение начинает с той реальной основы, кот ему досталась.

Люди е меют своб в выборе своих производительных сиол, кот образуют основу всей их истории, так как всякая производ сила есть приобретенная сила, продукт предшеств деятельности. Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если сущ соц законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе необходимости противостоит случайность.

В обществе с ей соотносится свобода. Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равной степени объективны, хотя их функц нагрузка и различна. Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей, но на базе необходимости. Необход выражает наличное, а свобода схватывает будущее, каким мир должен или может быть. Мир история - это процесс возрастания степени свободы, но в каждый истор период она имеет свои границы.

Свобода многолика, но сущность едина - наличие разнообразных возмож-ностей. 48. Общественное сознание индивидуальное и коллективное измерения общественного сознания. Анализ духовной жизни общества является одной из тех проблем социальной философии, предмет которой еще не выделился окончательно и определенно. Лишь в последнее время появились попытки дать объективную характеристику духовной сферы жизни общества.

Известный русский философ Н.А. Бердяев подобное положение объяснил следующим образом В стихии большевистской революции и в ее созданиях еще больше, чем в разрушениях, я очень скоро почувствовал опасность, которой подвергается духовная культура. Революция не щадила творцов духовной культуры, относилась подозрительно и враждебно к духовным ценностям. Любопытно, что когда нужно было зарегистрировать Всероссийский союз писателей, то не оказалось такой отрасли труда, к которой можно было бы причислить труд писателя.

Союз писателей был зарегистрирован по категории типографских рабочих Миросозерцание, под символикой, которой протекала революция, не только не признавало существование духа и духовной активности, но и рассматривало дух как препятствие для осуществления коммунистического строя, как контрреволюция. Бердяев Н.А. Самопознание. М 1991. С.236-237 Поэтому на протяжении почти трех четвертей века отечественная Ф была вынуждена заниматься проблемами коммунистической идеологии, культуры развитого социализма и т. п. и не изучала проблемы реальных духовных процессов, протекавших в обществе.

Что же представляют собой общественное сознание и духовная жизнь общества? Одной из заслуг К. Маркса является выделение им из бытия вообще общественного бытия, а из сознания вообще - общественного сознания - одного из основных понятий философии. Объективный мир, воздействуя на человека, отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые и образуют общественное сознание.

Структура общественного сознания очень сложна прежде всего, в нём выделяют уровни - обыденно-практический и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно- теоретическое.

Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как идеология. Следует подчеркнуть, что идеология - это не всё научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер. Но об этом речь пойдет ниже. Следующий аспект рассмотрения общественного сознания - по его носителю или субъекту. Таким образом, выделяют виды общественного сознания - индивидуальное, групповое и массовое сознание.

Носителем индивидуального сознания является отдельный человек, носителем группового сознания - социальная группа, носителем массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью. Например, к феномену массового сознания могут быть отнесены поклонники какого-то эстрадного певца, постоянные слушатели радиостанции Маяк. Иногда говорят, что носителем массового сознания является толпа, но многие социологи считают, что правильнее выделять и сознание толпы, и сознание массы.

Попутно отметим, что толпа - это люди, непосредственно соприкасающиеся друг с другом, собравшиеся для достижения какой-либо цели, но от массы толпу отличает непосредственный контакт, наличие лидера и совместная деятельность, например, на митинге, демонстрации и т.п. Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтому выделяются его различные формы - нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое и т.д. Конечно, подобное структурирование условно, так как виды, формы, уровни общественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии.

Анализируя общественное сознание, социальная Ф особое внимание уделяет идеологии. Идеология - это система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и директив действия. Она способствует закреплению или устранению существующих общественных отношений.

По своему теоретическому содержанию идеология является совокупностью правовых, политических, нравственных, эстетических и других идей, отражающих, в конечном счете, экономические отношения общества с позиций определенного общественного класса. Остановимся более подробно на духовной жизни общества. Под ней можно понимать ту сферу бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность трансформировалась в реальность индивидуальную, субъективную, присущую каждому человеку.

Традиция изучения духа была заложена еще Платоном, который и самою философию понимал как учение об идеях. Идеальное начало становится у Платона первичным, а материальное - несовершенное подобие идеального. Современная Ф, хотя и основывается на многих выводах Платона, шагнула далеко вперед и сейчас для нею актуальными являются следующие проблемы какова структура духовной жизни общества, каковы основные аспекты духовности, что такое духовное производство. Духовная жизнь человечества проходит под воздействием материально-экономической жизни, поэтому ее структуру можно представить аналогичным образом.

Духовная жизнь включает духовную потребность, духовный интерес, духовную деятельность, духовные блага. Духовная деятельность порождает духовные отношения - нравственные, эстетические, религиозные, политические, правовые и т.д. Выделим основные аспекты духовности. Всеобъемлющий характер духовности. Духовная жизнь человека многогранна. Она включает в себя как рациональные, так и эмоционально-аффектные стороны, гносеологически-когнитивные и ценностно-мотивационные моменты, осознанные и смутно ощущаемые грани, ориентированные на внешний и внутренний мир человека установки, а также многие другие аспекты, уровни, состояния духовной жизни личности.

Духовность вбирает в себя все эти грани жизни человека. Духовность человека как идеальность. Идеальность в целом характеризуется тем, что содержание любых явлений мира интериоризуется присваивается человеком в чистом виде, освобожденное от объективных, материально-предметных или пространственно-временных характеристик бытия.

Огромную роль в становлении и развитии идеальности играет язык, категорийно-понятийный строй человеческого сознания. Человеческая духовность и есть идеальный мир, в котором человек живет, оперируя идеальными формами. Духовность как субъектный мир человека существует как внутренняя, интимная жизнь человека. Она дана во внутреннем созерцании человека, развертывается в его имманентном идеальном пространстве и времени.

Духовность человека целиком и полностью субъективна, она представляет собой собственное Я человека, выступает как бытие, особенность этого Я . Духовность - субъективно-индивидуальна. Духовность, таким образом, можно обозначить как духовную жизнь человека, его субъективно-идеальный мир. Сравнительно недавно в отечественной литературе появилось понятие духовное производство. Духовное производство - это производство сознания, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом.

Результатами их труда являются идеи, теории, образы, духовные ценности духовные общественные связи индивидов духовность человека. Структура духовного производства включает в себя научные, эстетические и религиозные виды освоения действительности. Нужно обратить внимание на то, что хотя политика, право, мораль и являются формами общественного сознания, но они не являются видами духовного производства.

Дело в том, что мораль и нравственность - это не результат творческой деятельности идеологов. Идеологи, конечно, занимаются изучением нравственной и моральной сферы жизни общества и человека. Но они не создали ни одной нравственной нормы или принципа их создание - результат многовекового развития человеческого общежития, превращение какой-либо рациональной нормы в требование, обращенное обществом к каждому своему члену, для того, чтобы ассоциация людей могла поддерживать свое существование.

Политика и право также не являются видами духовного производства, поскольку создаваемые здесь общественные связи не являются по преимуществу духовными. Объяснить этот вывод можно так материальны или духовны данные связи определяется по отношению их либо к материальным, либо к идеальным объектам. Итак, если, например, юрист разрабатывает систему отношений к собственности, как материальному объекту, то, следовательно, правовые отношения собственности будут не духовными, а материальными.

Политические отношения складываются по поводу власти, а отношения власти - господства и подчинения - это в конечном итоге тоже материальные отношения. Наука, искусство, религия занимаются производством идей, образов, представлений, если так можно выразиться, в чистом виде. В каждой из этих форм общественного сознания реальность представляется в целостной и специфической форме. Словосочетание духовное производство не должно вводить нас в заблуждение и вызывать попытку отождествить духовное производство с материальным.

Их различия достаточно очевидны. Различен итог производства - материальные предметы или духовные объекты. В духовном производстве труд индивидуален, в материальном - индивидуальный и коллективный. Наконец, не следует забывать, что если цель жизни многих людей - материальное богатство, то уровень духовного богатства просто не оценим. 49. Формы общественного сознания идеология в смысле К.Маркса и К.Манхейма, манипулирование сознанием роль средств массовой информации.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание.

Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций, т.е. всего того, что составляет содержание общественного сознания, образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия. Но хотя материализм и утверждает определенную роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию, однако нельзя упрощенно говорить о первичности первого и вторичности другого.

Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Без общественного сознания общество просто не могло бы возникнуть и развиваться, потому что оно существует как бы в двух проявлениях отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и об их различии, специфической разъединенности, относительной самостоятельности.

Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию.

В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Никакие реформы, если они не подкрепляются общественным осознанием их смысла и необходимости, не дадут ожидаемых результатов, а только повиснут в воздухе. Связь между общественным бытием и общественным сознанием многогранна и разнообразна. Так, вещи, созданные человеком, представляют собой опредмечивание соответствующих идей, органически содержат, таким образом, в себе элементы общественного сознания.

Отражая общественное бытие, общественное сознание способно активно влиять на него через преобразовательную деятельность людей. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что оно обладает преемственностью. Новые идеи возникают не на пустом месте, а как закономерный результат духовного производства, на основе духовной культуры прошлых поколений. Будучи относительно самостоятельным, общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от него. Например, идеи использования фотоэффекта возникли за 125 лет до того, как было изобретено Дагерром фотографирование.

Идеи практического использования радиоволн осуществлялись почти через 35 лет после их открытия и т.д. Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития.

Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в общественном сознании. В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов. Взаимоотношения между различными нациями отражаются в сознании людей. В тех обществах, где национальное сознание превалирует над общечеловеческим, верх берет национализм и шовинизм.

По уровню, глубине и степени отражения общественного бытия в общественном сознании различают сознание обыденное и теоретическое. С точки зрения материальных его носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании, а в историко-генетическом плане рассматривают общественное сознание в целом или его особенности в различных общественно-экономических формациях. Анализ сущности и структуры общественного сознания начнем с рассмотрения индивидуального сознания и его диалектической взаимосвязи с общественным.

Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность, неповторимость, отличающая его от других людей. Диалектика взаимосвязи индивидуального и общественного сознания - это диалектика взаимосвязи единичного и общего.

Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой. Это качественно новое общественное явление, органический и переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи индивидуальному сознанию. Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Однако оно не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороны духовной жизни общества.

Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Это возможно, когда индивидуальное сознание приобретает общечеловеческое, научное значение, выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями. Д. Уатт и Н.Ползунов почти одновременно создали паровые машины. Но в Англии идеи Уатта были востребованы обществом и получили развитие, а в отсталой России не было общественной потребности в паровых двигателях и использование их затормозилось.

С другой стороны, говоря о взаимосвязи индивидуального и общественного сознания, следует подчеркнуть, что индивидуальное сознание несет на себе печать общественного, так как оно всегда есть и будет продуктом общества. Любой индивид есть носитель общественных взглядов, привычек, традиций, берущих свое начало из глубины веков. В свою очередь, все люди в определенной степени несут в своем сознании современные идеи, взгляды и т.п. Человек не может быть изолированным от общества и общественных идей. Трансформируясь через бытие отдельных людей, их общественное сознание формирует индивидуальное сознание.

Ньютон совершил свои гениальные открытия потому, что он, по его словам, стоял на плечах таких гигантов мысли, как Галилей, Кеплер и многие другие. Общество - сложное материальное образование, состоящее из множества различных социальных групп.

Такими группами являются классы, сословия, интегральные работники умственного и физического труда, жители города и деревни, этнографические, демографические и профессиональные группы. Каждая группа является субъектом определенного сознания, и в этом смысле можно говорить о групповом сознании. Групповое сознание диалектически связано с общественным сознанием и индивидуальным как особенное. Оно складывается на основе индивидуального, но, как и общественное сознание, не представляет собой простой суммы индивидуального, хотя и отражает бытие социально-экономических и политических условий жизни каждой группы людей.

В то же время групповое сознание опосредуется общественным сознанием и выступает как элемент или подсистема общественного сознания, входя в него частью своих элементов. Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой.

Повседневная практика людей позволяет устанавливать на эмпирическом уровне отдельные причинно-следственные связи между явлениями, позволяет строить простые умозаключения, вводить новые понятия, открывать простые истины. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений. В первый период жизни людей обыденное сознание являлось единственным и главным. по мере развития общества возникает необходимость в более глубоких обобщениях, а обыденное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей.

Тогда возникает теоретическое сознание. Возникая на основе обыденного сознания, оно направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к более глубокому их анализу. Через обыденное сознание теоретическое сознание связано с общест- венным бытием. Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.

Обыденное сознание складывается из обыденного знания и общественной психологии. Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и обществе. Обыденное знание - это знание элементарных условий бытия людей, позволяющее человеку ориентироваться в его непосредственном окружении. Это знание об использовании простых орудий труда, простых природных явлениях, нормах отношений друг с другом.

Общественная психология - это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия. Над общественной психологией возвышается идеология. Идеология - это совокупность идей, взглядов, теорий, отражающих общественные отношения в более или менее стройной системе. Идеология включает в себя политические и правовые взгляды, теории, философию, мораль, искусство, религию.

Общественная психология не способна подняться до глубоких научно-теоретических обобщений. Она отражает общественное бытие поверхностно, хотя и более тесно связана с ним, чутко реагируя на всякие его изменения. Идеология, глубже отражая суть общественного бытия способствует более кардинальным его изменениям на основе использования научных данных. Между общественной психологией и идеологией существует органическое и диалектическое единство. Идеология, анализируя и обобщая результаты практической деятельности людей, позволяет установить основные тенденции в развитии исторических процессов.

У нас сложилось ограниченное и неверное представление о массовом сознании, трактовавшемся как низкопробная, примитивная часть обыденного сознания определенной части трудящихся и прежде всего молодежи. Но массовое сознание есть более сложный феномен. По подсчетам социологов, каждый человек является членом как минимум 5-6 только малых и не менее 10-15 больших и средних формальных и неформальных групп.

Эта масса людей, будучи реальной, естественной общностью, объединяется каким-то действительным пусть хотя бы кратковременным социальным процессом, осуществляет общую деятельность, демонстрирует совместное поведение. Более того, сам феномен массы не возникает, если подобная общая, совместная деятельность или подобное поведение отсутствуют. Массовое сознание - это сознание массы, сознание различных типов и видов масс. С массовым сознанием связано общественное мнение, которое представляет его частный случай.

Общественное мнение выражает отношение скрытое или явное различных социальных общностей к тем или иным событиям действительности. Оно определяет поведение отдельных личностей, социальных групп, масс и государств. Общественное мнение может отражать истину или быть ложным. Оно может возникать стихийно, а может формироваться как часть массового сознания государственными учреждениями, политическими организациями, средствами информации.

Например, в 30-е годы средствами пропаганды в нашей стране было сформировано массовое сознание нетерпимости к инакомыслящим. И общественное мнение требовало смерти всем, кто по своим убеждениям не вписывался в рамки массового сознания. Правильное представление об общественном сознании нельзя составить, не анализируя специфических форм, посредством которых реально осуществляется отражение общественного бытия и обратное воздействие общественного сознания на жизнь общества. Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного сознания.

Существование различных форм общественного сознания определяется богатством и многообразием самого объективного мира - природы и общества.

Различные формы сознания отражают отношения между классами, нациями, социальными общностями и группами, государствами и служат основой политических программ. В науке познаются конкретные законы природы. Искусство отражает мир в художественных образах и т.д. Имея своеобразный предмет отражения, каждая форма сознания имеет свою особую форму отражения научное понятие, моральную норму, религиозную догму, художественный образ. Но богатство и сложность объективного мира создают только возможность появления различных форм общественного сознания.

Реализуется же эта возможность на основе конкретной общественной потребности. Так, наука возникает тогда, когда простое эмпирическое накопление знания становится недостаточным для развития общественного производства. Политические и правовые взгляды и идеи возникли вместе с классовым расслоением общества. Выделяют следующие формы общественного сознания Политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное и атеистическое сознание, естественно-научное сознание, экономическое сознание, экологическое сознание. 50. Антропосоциогенез трудовая теория. Антропосоциогенез ставит проблемы происхождения общества и человека.

Соотнесенность биологического и социального в человеке, особенности его строения в сравнении с другими живыми системами и т.п вот некоторые из вопросов, относящихся к антропосоциогенезу. Происхождение жизни согласно древнеиндийским источникам - процесс, синтезирующий все современные объяснения происхож-дения жизни и человека - стационарную концепцию, эволюцио-низм, креационизм и панспермия. 1. Стационарное объяснение жизни означает, что жизнь всегда была и нет нужды пытаться найти ее генетический источник.

Бхагавадгита 2.16 учит тому, что ничего из ничего не происходит, так как для существующего нет несуществования, а для небытия нет бытия насато видйате бхаво набхаво видйате сатах. Материя и жизнь рассматриваются как всегда существующие энергии.

В Вишну пуране говорится, что Верховный Господь обладает разнообразными и неисчислимыми энергиями, которые для живого существа являются непостижими недоступными нашему восприятию однако великие мудрецы и освобожденные души изучили эти энергии и разделили их на три вида все энергии Господа относятся к категории вишну-шакти, то есть являются различными потенциями Господа Вишну. Первую энергию называют пара, трансцендентной. Живые существа, как уже было сказано, также являются частью высшей энергии Господа.

Все остальные Его энергии материальны и находятся в гуне невежества. В момент смерти живое существо находится либо в сфере действия низшей энергии материального мира, либо переносятся в энергию духовного мира visnu saktih para prokta ksetra-jnakhya tatha para avidya-karma samjnanya trtiya saktir isyate Visnu Purana 6.7.61 2. Креационизм имеет место быть как двухступенчатый процесс сарга и висарга. Первичное творение сарга есть процесс создания материальных ингредиентов необходимых для творения, распределения полномочий между вторичными творцами.

Вторичное творение висарга включает создание всех видов жизни В Падма пуране говорится jalaja nava-laksani sthavara laksa-vimsati krimayo rudra-sankhyakah paksinam dasa-laksanam trimsal-laksani pasavah catur-laksani manusah Существует 900.000 видов жизни, обитающих в воде. 2.000.000 видов живых существ неподвижны стхавара, как, например, деревья и растения. 1.100.000 видов жизни относятся к насекомым и рептилиям и 1.000.000 - к птицам.

Четвероногие составляют 3.000.000 форм, а к форме человеческой жизни относится 400.000 видов. Классификация по другому принципу включает виды жизни в зависимости от их происхождения эмбриональное jarAyu ja, яйцанесущие aNDa ja, через потовыделение sveda ja и семенные udbhijja. В Брахма-вайварта пуране гооврится о цели творения многообразных видов asitim caturas caiva laksams tan jiva-jatisu bhramadbhih purusaih prapyam manusyam janma-paryayat tad apy aphalatam jatah tesam atmabhimaninam varakanam anasritya govinda-carana-dvayam Живое существо достигает человеческой формы жизни пройдя последовательное перевоплощение через 8,400,000 видов жизни.

Эта редкая человеческая жизнь потрачена напрасно, если человек не принял прибежище у лотосных стоп Говинды. На этом примере мы видим, что эволюция рассматривается как эволюция сознания, меняющего тела. Каждое тело позволяет лишь определенное проявление сознания через чувственную деятельность.

Есть место в древнеиндийской картине мира для идеи изменчивости живых существ в пуранах говорится о мутирующих живых организмах и борьбы за существование ахастани сахастанам ападани чатуш-падам пхалгуни татра махатам дживо дживасйа дживанам Лишенные рук добыча имеющих руки, лишенные ног добыча четвероногих. Слабые служат пищей для сильного. Общий закон гласит одно живое существо является пищей для другого Бхагавата пурана 1.13.47 Панспермия происходит на позднем этапе вторичного творения, когда заселяются разные планеты потомками Ману. Отсюда и социогенез - Ману дает законы людям.

Таким образом, в древнеиндийской литературе происхождение видов и общества рассматривается телеологично - как осуществление плана предоставление возможности духовному живому существу обусловиться чтобы затем разочароваться в материальной жизни и вернуться к состоянию тождественности с миром трансцендентным мокша . 51. Понятие культуры. Проблема соотношения культуры и цивилизации.

Культура - исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие культура употребляется для характеристики определённых исторических эпох например, античная культура, конкретных обществ, народностей и наций культура майя, а также специфических сфер деятельности или жизни например, культура труда, политическая культура, художественная культура в более узком смысле - сфера духовной жизни людей.

Включает в себя предметные результаты деятельности людей машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т.д а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей. Духовная и материальная культуры находятся в органическом единстве.

Цивилизация от лат. civilis - гражданский, государственный , 1 синоним культуры. В марксистской литературе употребляется также для обозначения материальной культуры. 2 Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры античная Ц современная Ц 3 Ступень общественного развития, следующая за варварством Л. Морган, Ф. Энгельс. Цивилизация - синоним понятия культура совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, уровень общественного развития и материальной культуры, достигнутый в том или ином обществе степень и характер развития культуры определённых эпох и народов. Понятие цивилизации происходит от латинского слова civis - гражданин. По мнению большинства современных исследований цивилизация обозначает следующую за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к целенаправленным, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры.

Так, цивилизованный и культурный воспринимаются как понятия однопорядковые, но цивилизация и культура - не синонимы система современной цивилизации, характерная для развитых стран Западной Европы, США и Японии, одна и та же, хотя культуры во всех странах различные. В других случаях этот термин используется для обозначения известного уровня развития общества, его материальной и духовной культуры.

В качестве основы для выделения формы цивилизации берутся признаки региона или континента цивилизация античного Средиземноморья, европейская цивилизация, восточная цивилизация и т.д В них в той или иной мере отображаются реальные характеристики, выражающие общность культурно-политических судеб, исторических условий и т.д но следует отметить, что географический подход не всегда может передать наличие в этом регионе различных исторических типов, уровней развития социально-культурных общностей.

Еще одно значение сводится к тому, что под цивилизациями понимают автономные, уникальные культуры, проходящие известные циклы развития.

Так используют это понятие русский мыслитель Н.Я.Данилевский и английский историк А.Тойнби. Весьма часто цивилизации выделяются по религиозному признаку. А Тойнби и С.Хантингтон полагали, что религия является одной из основных характеристик цивилизации и даже определяет цивилизацию. Конечно, религия оказывает огромное влияние на формирование духовного мира человека, на искусство, литературу, психологию, на представления масс, на всю общественную жизнь, но не следует и переоценивать влияния религии, ибо цивилизация, духовный мир человека, условия его жизни и структура его верований взаимообусловлены, взаимозависимы и взаимосвязаны.

Не стоит отрицать того, что существует и обратное влияние цивилизации на формирование религии. Более того, не столько религия формирует цивилизацию, сколько сама цивилизация выбирает религию и адаптирует ее к своим духовным и материальным потребностям.

Несколько по иному понимал цивилизацию О.Шпенглер. Он противопоставлял цивилизацию, которая по его мнению представляет совокупность исключительно технико-механических достижений человека, культуре как царству органически-жизненного. О.Шпенглер утверждал, что культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется навстречу своей гибели. В современной западной социологической литературе проводится идея абсолютизации материально-технических факторов, выделение человеческой цивилизации согласно уровню технико-экономического развития.

Таковы концепции представителей так называемого технологического детерминизма - Р.Арона,У.Ростоу, Дж. Гэлбрейта, О.Тоффлера. Перечень признаков, которые являются основой для выделения той или иной цивилизации, односторонни и не могут передать сути данной социально-культурной общности, хотя они характеризуют в той или иной мере ее отдельные черты, особенности, определенную специфику, технико-экономические, культурные, региональные своеобразия данного социального организма, не обязательно ограниченного национальными рамками.

В диалектико-материалистической философии и социологии цивилизация рассматривается как совокупность материальных и духовных достижений общества, преодолевшего уровень дикости и варварства. В первобытном обществе человек был слит с природой и родоплеменной общностью, в которой социальные, экономические и культурные составляющие общества практически не разделялись, причем сами отношения внутри общностей носили в значительной степени естественный характер. В более поздний период, с разрывом этих отношений, когда к тому времени общество разделилось на классы, механизмы функционирования и развития общества решительно изменились, оно вступило в новую полосу развития, в полосу цивилизации.

Характеризуя этот переломный этап истории, следует подчеркнуть, что цивилизация является той ступенью развития, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят полный переворот во всем прежнем обществе.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком окультуренную природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего их и способного жить в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и преобразование. Это некоторая общность людей, характеризуемая определенным набором ценностей технологиями, навыками, традициями, системой общих запретов, похожестью но не тождественностью духовных миов и т.д. Но любому эволюционному процессу в том числе и развитие цивилизации, сопутствует и рост разнообразия форм организации жизни цивилизация никогда не была и не будет единой, несмотря на объединяющую человечество технологическую общность.

Обычно феномен цивилизации отождествляется с появлением государственности, хотя государство и право - сами продукт высокоразвитых цивилизаций.

Они возникают на базе сложных, социально значимых технологий. Такие технологии охватывают не только сферы материального производства, но и власть, военную организацию, промышленность, сельское хозяйство, транспорт, связь и интеллектуальную деятельность. Цивилизация возникает благодаря особой функции технологии, которая создает, порождает и конструирует адекватную ей нормативно-регулятивную среду обитания, в которой она живет и развивается. Сегодня проблемами цивилизаций, их особенностями занимается много специалистов - философы, социологи, историки, этнологи, психологи и т.д. Цивилизационный подход к истории рассматривается в качестве противопоставления формационному.

Но четкого, общепринятого определения формации, да и цивилизации, не существует. Есть много различных исследований, но нет общей картины развития цивилизаций, так как этот процесс сложен и противоречив. И в то же время необходимость понимания особенностей генезиса цивилизаций и рождение в их рамках феномена культуры становится в современных условиях все актуальнее.

С точки зрения эволюции выделение формаций или цивилизаций играет важную роль в осмыслении грандиозного объема информации, которую представляет исторический процесс. Классификация формаций и цивилизаций - это лишь определенные ракурсы, в которых изучается история развития человечества. Сейчас принято различать цивилизации традиционные и техногенные. Естественно, такое деление условно, но тем не менее оно имеет смысл, ибо несет определенную информацию и может быть использовано в качестве отправной точки исследования. Традиционными обычно принято называть те цивилизации, где жизненный уклад ориентирован медленными изменениями в сфере производства, консервацией культурных традиций, воспроизведением часто на протяжении многих столетий сложившихся социальных структур и образа жизни.

Обычаи, привычки, взаимоотношения между людьми в таких обществах очень устойчивы, а личность подчинена общему порядку и ориентирована на его сохранение.

Личность в традиционных обществах реализовывалась только через принадлежность к некоторой корпорации и чаще всего жестко закреплялась в той или иной социальной общности. Человек, не включенный в корпорацию, утрачивал качество личности. Подчиняясь традициям и социальным обстоятельствам, он уже с рождения был закреплен за определенным местом в кастово-сословной системе, ему предстояло усвоить определенный тип профессиональных навыков, продолжая эстафету традиций.

В традиционных культурах идея господства силы и власти понималась как непосредственная власть одного человека над другим. В патриархальных обществах и азиатских деспотиях власть и господство распространялись не только на подданных государя, но и осуществлялись мужчиной, главой семьи над женой и детьми, которыми он владел так же, как царь или император телами и душами своих подданных. Традиционные культуры не знали автономии личности и прав человека. Древний Египет, Китай, Индия, государство Майя, мусульманский Восток эпохи средневековья - образцы традиционных цивилизаций.

К числу традиционных обществ принято относить все общество Востока. Но насколько они разные - эти традиционные общества! Как не похожа мусульманская цивилизация на индийскую, китайскую, а тем более на японскую. Да и каждая из них тоже не представляет собой единого целого - как неоднородна мусульманская цивилизация Арабский Восток, Ирак, Турция, государства Средней Азии и т.д Современный период развития общества определяется прогрессом техногенной цивилизации, которая активно завоевывала себе все новые социальные пространства.

Этот тип цивилизованного развития сформировался в европейском регионе, его часто называют западной цивилизацией. Но он реализуется в различных вариантах как на Западе, так и на Востоке, поэтому используется понятие техногенной цивилизации, поскольку ее важнейшим признаком является ускоренный научно-технический прогресс. Технические, а затем и научно-технические революции делают техногенную цивилизацию чрезвычайно динамичным обществом, вызывая часто на протяжении жизни нескольких поколений радикальное изменение социальных связей - форм человеческого общения.

Мощная экспансия техногенной цивилизации на остальной мир приводит к ее постоянному столкновению с традиционными обществами. Некоторые были просто поглощены техногенной цивилизацией. Другие, испытав на себе влияние западной технологии и культуры, тем не менее, сохраняли многие традиционные черты.

Глубинные ценности техногенной цивилизации складывались исторически. Их предпосылками были достижения культуры античности и европейского средневековья, которые затем были развиты в эпоху Реформации и Просвещения и определили систему ценностных приоритетов техногенной культуры. Человек понимался как активное существо, которое находится в деятельном отношении к миру. Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была главной в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени. Преобразующая деятельность рассматривается здесь как главное предназначение человека.

Причем, деятельностно активный идеал отношения человека к природе распространяется и на сферу социальных отношений. Идеалы техногенной цивилизации - это возможность индивида включиться в самые различные социальные общности и корпорации. Человек становится суверенной личностью только потому, что он не привязан к той или иной конкретной социальной структуре, а может свободно строить свои отношения с другими людьми, вливаясь в различные социальные общности, а часто в разные культурные традиции.

Пафос преобразования мира порождал особое понимание власти, силы и господства над природными и социальными обстоятельствами. Отношения личности зависимости перестают в условиях техногенной цивилизации доминировать хотя можно обнаружить немало ситуаций, в которых господство осуществляется как сила непосредственного принуждения одного человека над другим и подчиняются новым социальным связям. Их сущность определена всеобщим обменом результатами деятельности, приобретающими форму товара.

Власть и господство в этой системе отношений предполагает владение и присвоение товаров вещей, человеческих способностей, информации и т.д Важной составляющей в системе ценностей техногенной цивилизации является особая ценность научной рациональности, научно-технического взгляда на мир, которая создает уверенность в том, что человек способен, контролируя внешние обстоятельства, рационально, научно устроить природу и социальную жизнь.

Теперь обратимся к соотношению культуры и цивилизации. Цивилизация выражает нечто общее, рациональное, стабильное. Она представляет собой систему отношений, закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения. Они образуют механизм, гарантирующий функциональную стабильность общества. Цивилизация определяет общее в сообществах, возникающих на базе однотипных технологий. Культура - есть выражение индивидуального начала каждого социума.

Исторические этносоциальные культуры есть отражение и выражение в нормах поведения, в правилах жизни и деятельности, в традициях и привычках не общего у разных народов, стоящих на одной цивилизационной ступени, а того, что специфично для их этносоциальной индивидуальности, их исторической судьбы, индивидуальных и неповторимых обстоятельств их прошлого и сегодняшнего бытия, их языка, религии, их географического местоположения, их контактов с другими народами и т.д. Если функция цивилизации - обеспечение общезначимого, стабильного нормативного взаимодействия, то культура отражает, передает и хранит индивидуальное начало в рамках каждой данной общности.

Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование. Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры. Именно сегодня проблемы и перспективы современной цивилизации приобретают особый смысл, вследствие противоречий и проблем глобального порядка, приобретающих все более острый характер.

Речь идет о сохранении современной цивилизации, безусловном приоритете общечеловеческих интересов, вследствие чего социально-политические противоречия в мире имеют свой предел они не должны разрушать механизмов жизнедеятельности человечества. Предотвращение термоядерной войны, объединение усилий в противостоянии экологическому кризису, в решении энергетической, продовольственной и сырьевой проблемы - все это необходимые предпосылки сохранения и развития современной цивилизации. 52. Этнос проблема соотношения социального и биологического, культурного и цивилизационного начал стадиально-исторические формы типы этнической общности значение этнической идентичности личности проблемы перспектив этнического разнообразия человечества. Понятие этноса Существуют различные подходы к понятию этнос.

По мнению В.И.Козлова, этнос - социально-историческая категория, причем его генезис и развитие определяются не биологическими законами природы, а специфическими законами общества. Л.Н.Гумилев показывает, что социальные и общественно-экономические категории не обязательно совпадают с этносом.

Идеология, культура и язык также являются необязательными признаками этноса. В отечественной науке особо плодотворно переставлялись составляющие в определении нации единство языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры. Убедительно доказали, что одного или нескольких признаков может и не быть, а этническая общность продолжает существовать.

Дождалась своего звездного часа эндогамия Ю.В.Бромлея, главы советской этнографической школы 11 . Правда, и она тоже не всегда действует. Этносы образуются разными способами сикхи стали этносом на основе религии, монголы - на основе родства, швейцарцы - вследствие войны с австрийскими феодалами. Задача теории Л.Н.Гумилева уловить в этом общую закономерность.

Неверно приравнивать этнос к биологическим таксономическим единицам расе или популяции. Расы отличаются по физическим признакам, не имеющим существенного значения для жизнедеятельности человека. Этносы формируются из нескольких рас. Популяция - совокупность особей одного вида, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию, внутри которой осуществляется свободное скрещивание и которая в то же время отделена от соседних популяций некоторой степенью изоляции 1, с. 224 . Этнос же - не совокупность сходных особей, а система, состоящая из особей, разнообразных как генетически, так и функционально, а также из продуктов их жизнедеятельности техники, антропогенного ландшафта и культурной традиции.

Характер этнической изоляции от соседей не связан с территорией 1, с. 225 . При образовании этноса не происходит изменения видовых характеристик 1, с. 226 . Этногенез - зигзаг на биологической эволюции. В реальном историческом процессе имеют место этнические контакты Сосуществование не смешиваются и не поглощают друг друга, заимствуя нововведения Ассимиляция поглощение с полным забвением Метисация сочетаются традиции, нестойкий вариант Слияние, при котором забываются традиции первичных компонентов и рядом или вместо возникает третий этнос.

Это главный вариант этногенеза и он встречается реже других. 2. Этнос как система Наряду с разрушительными процессами внутриэтнической эволюции существуют созидательные, благодаря которым возникают новые этнические сообщества. Поэтому этническая история человечества не прекращается и, пока на Земле есть люди, не прекратится.

Ибо этнос не арифметическая сумма человекоединиц, а система 1, с.101 . Общеизвестный пример социальной системы - это семья. Реально существующим и действующим фактором системы являются не предметы, а связи, хотя они не имеют ни массы, ни заряда, ни температуры. Эта внутренняя связь между отдельными людьми при взаимной несхожести и является реальным проявлением системной связи, и не может быть определена ни через какие другие показатели.

Связи в системе могут быть как положительными, так и отрицательными, причем некоторые связи подсистемы на протяжении жизни особи могут сменить знак. Например, связь новорожденного со старшими имеет определенную направленность и вес. О нем заботятся, его воспитывают и учат. Когда он становится взрослым и отцом семейства, знак связи меняется на противоположный он заботится о родителях и учит детей. И, наконец, став стариком, он опять требует заботы и ухода.

Эта закономерность показывает, что любая система не статична, а находится либо в динамическом равновесии гомеостаз, либо в движении от какого-то толчка, импульс которого находится вне данной системы. Конечно, не исключено, что этот импульс ограничен для системы высшего ранга, но механизм воздействия от этого не меняется. Более сложные системы этнос, социальный организм, вид, биогеоценоз подчиняются той же закономерности, даже с учетом того, что они построены по принципу иерархии подсистемы образуют системную целостность - суперсистему суперсистемы - гиперсистему и т.д. Таким образом, наличие всеобщих связей, создающих динамические стереотипы, более или менее устойчиво, но никогда не вечно.

Мера устойчивости этноса как системы определяется не его массой, т.е. численностью населения и точностью копирования предков, а среднестатистическим набором связей. Резкий выход за определенные пределы влечет либо гибель, либо бурное развитие.

Этим и создается эластичность этноса, позволяющая ему амортизировать внешние воздействия и даже иногда регенерировать, ибо многосвязная система восполняет ущерб перестройки связей 1, с.101 . Л.Н.Гумилев приводит необходимые определения кибернетики и системологии 1, с.102 . Н.Винер определил кибернетику как науку об управлении и связи в животном и машине. Достоинство кибернетики состоит в методе исследования сложных систем, ибо при изучении простых систем кибернетика не имеет преимуществ. Предмет изучения кибернетики - способы поведения объекта она спрашивает не что это такое а что оно делает Поэтому свойства объекта являются названиями его поведения. Кибернетика занимается всеми формами поведения, поскольку они являются регулярными, или детерминированными, или воспроизводимыми.

Материальность не имеет для нее значения, равно как соблюдение или несоблюдение обычных законов физики. Приведенные тезисы показывают, что этнологу, интересующемуся сущностью феномена этноса и вынужденному согласовывать собственные наблюдения с известными ему законами природы, абсолютное доверие к методам кибернетики Винера противопоказано.

Применение кибернетических методов исследования может служить коррективом для экстраполяции эмпирических обобщений, но не больше. Поэтому в основу методики системного изучения этноса целесообразно положить не мысли Н.Винера, а идеи Л. фон Берталанфи, совместившего с кибернетикой физическую химию и термодинамику. Согласно системному подходу Л. Берталанфи, система есть комплекс элементов, находящихся во взаимодействии, т.е. привычными элементами информации являются не отдельные факты, а связи между фактами.

По А. А. Малиновскому, система строится из единиц, группировки которых имеют самостоятельное значение, звенья, подсистемы, каждая из которых является единицей низшего порядка, что обеспечивает иерархический принцип, позволяющий вести исследование на заданном уровне. Исходя из этого принципа, мы имеем право рассматривать этнос как систему социальных и природных единиц с присущими им элементами.

Этнос - не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы. Последнее, являющееся направлением развития, особенно важно, ибо общим для всех случаев множеств является свойство элементов обладать всеми видами активности, приводящими к образованию статических или динамических структур. Применение этого подхода к процессам этногенеза связано и с решением проблемы историзма, так как все наблюдаемые факты укладываются в динамическую систему исторического развития, и нам только остается анализировать ту часть Всемирной истории, которая непосредственно связана с нашей темой.

Таким образом, реальную этническую целостность мы можем определить как динамическую систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями.

В такой системе первоначальный заряд энергии постепенно расходуется, а энтропия непрерывно увеличивается. Поэтому система должна постоянно удалять накапливающуюся энтропию, обмениваясь с окружающей средой энергией и энтропией. Этот обмен регулируется управляющими системами, использующими запасы информации, которые передаются по наследству. В нашем случае роль управляющих систем играет традиция, которая равно взаимодействует с общественной и природной формой движения материи.

Передача опыта потомству наблюдается у большинства теплокровных животных. Однако наличие орудий, речи и письменности выделяет человека из числа прочих млекопитающих, а этнос - форма коллективного бытия, присущая лишь человеку. 53 Политическая Ф проблемы теории и практического применения. Наука как объективное и предметное знание Научное знание, как и все формы духовного производства, в конечном счете необходимы для того, чтобы направлять и регулировать практику.

Различные виды познавательной деятельности по-разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания. На ранних стадиях развития общества субъектная и объектная стороны практической деятельности не расчленяются в познании, а берутся как единое целое. Познание отображает способы практического изменения объектов, включая в характеристику последних, цели, способности и действия человека.

Такое представление об объектах деятельности переносится на всю природу, которая рассматривается сквозь призму осуществляемой практики. Известно, например, что в мифах древних народов силы природы всегда уподобляются человеческим силам, а ее процессы - человеческим действиям. Первобытное мышление при объяснении явлений внешнего мира неизменно прибегает к их сравнению с человеческими поступками и мотивами. Лишь в процессе длительной эволюции общества познание начинает исключать антропоморфные факторы из характеристики предметных отношений.

Важную роль в этом процессе сыграло историческое развитие практики, и прежде всего совершенствование средств и орудий труда. По мере усложнения орудий те операции, которые непосредственно производились человеком, начинали овеществляться, выступая как последовательное воздействие одного -орудия на другое и лишь затем на преобразуемый объект. Тем самым свойства и состояния объектов, возникающие благодаря указанным операциям, переставали казаться вызванными непосредственными усилиями человека, а все больше выступали в качестве результата взаимодействия самих природных предметов.

Так, если на ранних стадиях цивилизации перемещение грузов требовало мускульных усилий, то с изобретением рычага и блока, а затем простейших машин можно было заменить эти усилия механическими. Например, с помощью системы блоков можно было уравновесить большой груз малым, а прибавив незначительный вес к малому грузу, поднять большой груз на нужную высоту.

Здесь для подъема тяжелого тела уже не нужно усилий человека один груз самостоятельно перемещает другой. Подобная передача человеческих функций механизмам приводит к новому представлению о силах природы. Раньше эти силы понимались только по аналогии с физическими усилиями человека, а теперь начинают рассматриваться как механические силы. Приведенный пример может служить аналогом того процесса объективизации предметных отношений практики, который, по-видимому, начался уже в эпоху первых городских цивилизаций древности, В этот период познание начинает постепенно отделять предметную сторону практики от субъективных факторов и рассматривать эту сторону как особую, самостоятельную реальность. Характеризуя назначение естествознания в жизни общества, К. Маркс подчеркивал, что оно выступает как своего рода хитрость, имеющая целью подчинить природу человеческим потребностям, будь то в качестве предмета потребления или в качестве средства производства. Но преобразование мира может принести успех только тогда, когда оно согласуется с объективными законами изменения и развития его предметов.

Поэтому основная задача науки - выявить эти законы. Применительно к процессам преобразования природы эту функцию выполняют естественные и технические науки.

Процессы изменения социальных объектов исследуются общественными науками. Поскольку в деятельности могут преобразовываться самые различные объекты - предметы природы, человек и состояния его сознания, подсистемы общества, знаковые объекты, функционирующие в качестве феноменов культуры и т. д постольку все они могут стать предметами научного исследования. Социальные подсистемы и общество в целом рассматриваются в рамках марксистско-ленинского анализа как особые объекты, преобразуемые в деятельности людей в процессе развития производства, классовой борьбы, революционной перестройки общественных отношений в соответствии с объективными законами развития.

Установка на поиск этих законов является обязательным условием научного познания общественных явлений. Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность либо актуально, либо потенциально, как возможные объекты ее будущего освоения, и их исследование как подчиняющихся объективным законам функционирования и развития составляет одну из важнейших особенностей научного познания.

Эта особенность отличает его от других форм познавательной деятельности человека.

Так, например, в процессе художественного освоения действительности объекты, включенные в человеческую деятельность, не отделяются от субъективных факторов, а берутся в своеобразной склейке с ними. Любое отражение предметов объективного мира в искусстве одновременно выражает ценностное отношение человека к предмету. Художественный образ - это такое отражение объекта, которое содержит отпечаток человеческой личности, ее ценностных ориентации, как бы вплавленных в характеристики отражаемой реальности.

Исключить это взаимопроникновение - значит разрушить художественный образ. В науке же особенности жизнедеятельности личности, создающей знания, ее оценочные суждения не входят непосредственно в состав порождаемого знания законы Ньютона не позволяют судить о том, что любил и что ненавидел Ньютон, тогда как, например, в портретах кисти Рембрандта запечатлена личность самого Рембрандта, его мироощущение и его личностное отношение к изображаемым явлениям. Портрет, написанный великим художником, в какой-то мере выступает и как автопортрет. Наука ориентирована на предметное и объективное исследование действительности.

Из этого, конечно, не следует, что личностные моменты и ценностные ориентации ученого не играют роли в научном творчестве и не влияют на его результаты. Научное познание отражает объекты природы не в форме созерцания, а в форме практики. Процесс же этого отражения обусловлен не только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами социокультурного характера.

Рассматривая науку в ее историческом развитии, можно обнаружить, что по мере изменения типа культуры при переходе от одной общественно-экономической формации к другой меняются стандарты изложения научного знания, способы видения реальности в науке, стили мышления, которые формируются в контексте культуры и испытывают воздействие самых различных ее феноменов. Это воздействие может быть представлено как включение различных социокультурных факторов в процесс порождения собственно научного знания.

Однако констатация связей объективного и субъективного в любом познавательном процессе и необходимость комплексного исследования науки в ее взаимодействии с другими формами духовной деятельности человека не снимают вопроса о различиях между наукой и этими формами обыденным познанием, художественным мышлением и т. п Первое и необходимое среди них - объективность и предметность научного познания. Но, изучая объекты, преобразуемые в деятельности, наука не ограничивается познанием только тех предметных связей, которые могут быть освоены в рамках наличных, исторически сложившихся на данном этапе развития общества форм и стереотипов деятельности.

Наука стремится и к тому, чтобы создать задел знаний для будущих форм практического изменения мира. Поэтому в науке осуществляются не только исследования, обслуживающие сегодняшнюю практику, но и такие, результаты которых могут найти применение только в будущем. Движение познания в целом обусловлено не только непосредственными запросами сегодняшней практики, но и познавательными интересами, через которые проявляются потребности общества в прогнозировании будущих способов и форм практического освоения мира. Например, постановка внутринаучных проблем и их решение в рамках фундаментальных теоретических исследований физики привели к открытию законов электромагнитного поля и предсказанию электромагнитных волн, к открытию законов деления атомных ядер, квантовых законов излучения атомов при переходе э.лектронов с одного энергетического уровня на другой и т. п. Все эти теоретические открытия заложили основу для будущих прикладных инженерно-технических исследований и разработок.

Внедрение последних в производство, в свою очередь, революционизировало технику и технологию - появились радиоэлектронная аппаратура, атомные электростанции, лазерные установки и т. д. Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом массового практического освоения в будущем, является второй отличительной чертой научного познания.

Эта черта позволяет разграничить научное и обыденное стихийно-эмпирическое познание и вывести ряд конкретных определений, характеризующих природу научного исследования.

Социальные функции науки Социальные функции науки не есть нечто раз и навсегда заданное. Напротив, они исторически изменяются и развиваются, как и сама наука более того, развитие социальных функций представляет собой важную сторону развития самой науки.

Современная наука во многих отношениях существенно, кардинально отличается от той науки, которая существовала столетие или даже полстолетия назад. Изменился весь ее облик и характер ее взаимосвязей с обществом. Говоря о современной науке в ее взаимодействии с различными сферами жизни человека и общества, можно выделить три группы выполняемых ею социальных функций. Это, во-первых, функции культурно-мировоз-зренческие, во-вторых, функции науки как непосредственной, производи-тельной силы и, в-третьих, ее функции как социальной силы, связанные с тем, что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в ходе общественного развития.

Порядок, в котором перечислены эти группы функций, в сущности отражает исторический процесс формирования и расширения социальных функций науки, то есть возникновения и упрочения все новых каналов ее взаимодействия с обществом. Так, в период становления науки как особого социального института а это период кризиса феодализма, зарождения буржуазных общественных отношений и формирования капитализма, то есть эпоха Возрождения и новое время ее влияние обнаруживалось прежде всего в сфере мировоззрения, где в течение всего этого времени шла острая и упорная борьба между теологией и наукой.

В эпоху средневековья теология постепенно завоевала положение верховной инстанции, призванной обсуждать и решать коренные мировоззренческие проблемы, такие, как вопрос о строении мироздания и месте человека в нем, о смысле и высших ценностях жизни и т. п. В сфере же зарождавшейся науки оставались проблемы более частного и земного порядка.

Коперниковским переворотом, начавшимся четыре с половиной столетия назад. Наука впервые оспорила у теологии ее право монопольно определять формирование мировоззрения. Именно это стало первым актом в процессе проникновения научного знания и научного мышления в структуру деятельности человека и общества именно здесь обнаружились первые реальные признаки выхода науки в мировоззренческую проблематику, в мир размышлений и устремлений человека.

Ведь для того чтобы принять гелиоцентрическую систему Коперника, необходимо было не только отказаться от некоторых догматов, утверждавшихся теологией, но и согласиться с представлениями, которые резко противоречили обыденному мировосприятию. Должно было пройти немало времени, вобравшего в себя такие драматические эпизоды, как сожжение Дж. Бруно, отречение Г. Галилея, идейные конфликты в связи с учением Ч. Дарвина о происхождении видов, прежде чем наука смогла стать решающей инстанцией в вопросах первостепенной мировоззренченской значимости, касающихся структуры материи и строения Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека и т. д. Еще больше времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой ответы на эти и другие вопросы стали элементами общего образования.

Без этого научные представления не могли превратиться в составную часть культуры общества.

Одновременно с этим процессом возникновения и укрепления культурно-мировоз-зренческих функций науки занятия наукой постепенно становились в глазах общества самостоятельной и вполне достойной, респектабельной сферой человеческой деятельности. Иначе говоря, происходило формирование науки как социального института в структуре общества. Что касается функций науки как непосредственной производительной силы, то нам сегодня эти функции, пожалуй, представляются не только наиболее очевидными, но и первейшими, изначальными.

И это понятно, если учитывать беспрецедентные масштабы и темпы современного научно-технического прогресса, результаты которого ощутимо проявляются во всех отраслях жизни и во всех сферах деятельности человека. Однако при историческом рассмотрении картина предстает в ином свете. Процесс превращения науки в непосредственную производительную силу впервые был зафиксирован и проанализирован К. Марксом в середине прошлого столетия, когда синтез науки, техники и производства был не столько реальностью, сколько перспективой.

В период становления науки как социального института вызревали материальные предпосылки для осуществления такого синтеза, создавался необходимый для этого интеллектуальный климат, вырабатывался соответствующий строй мышления. Конечно, научное знание и тогда не было изолировано от быстро развивавшейся техники, но связь между ними носила односторонний характер. Некоторые проблемы, возникавшие в ходе развития техники, становились предметом научного исследования и даже давали начало новым научным дисциплинам.

Так было, например, с гидравликой, с термодинамикой. Сама же наука мало что давала практической деятельности - промышленности, сельскому хозяйству, медицине. И дело было не только в недостаточном уровне развития науки, но прежде всего в том, что сама практика, как правило, не умела, да и не испытывала потребности опираться на завоевания науки или хотя бы просто систематически учитывать их. Вплоть до середины XIX века случаи, когда результаты науки находили практическое применение, были эпизодическими и не вели ко всеобщему осознанию и рациональному использованию тех богатейших возможностей, которые сулило практическое использование результатов научных исследований. Со временем, однако, становилось очевидным, что сугубо эмпирическая основа слишком узка и ограниченна для того, чтобы обеспечить непрерывное развитие производительных сил, прогресс техники.

И промышленники, и ученые начинали видеть в науке мощный катализатор процесса непрерывного совершенствования средств производственной деятельности.

Осознание этого резко изменило отношение к науке и явилось существенной предпосылкой для ее решающего поворота в сторону практики, материального производства. И здесь, как и в культурно-мировоззренческой сфере, наука недолго ограничивалась подчиненной ролью и довольно быстро выявила свой потенциал революционизирующей силы, в корне меняющей облик и характер производства.

Важной стороной превращения науки в непосредственную производительную силу является создание и упрочение постоянных каналов для практического использования научных знаний, появление таких отраслей деятельности, как прикладные исследования и разработки, создание сетей научно-технической информации и др. Причем вслед за промышленностью такие каналы возникают и в других отраслях материального производства и даже за его пределами. Все это влечет за собой значительные последствия и для науки, и для практики.

Если говорить о науке, то она прежде всего получает новый мощный импульс для своего развития, поскольку применение науки к непосредственному производству само становится для нее одним из определяющих и побуждающих моментов. Со своей стороны, практика все более явно ориентируется на устойчивую и непрерывно расширяющуюся связь с наукой. Для современного производства, да и не только для него, все более широкое применение научного знания выступает как обязательное условие самого существования и воспроизводства многих видов деятельности, возникших в свое время вне всякой связи с наукой, не говоря уже о тех, которые ею порождены.

Сегодня, в условиях научно-технической революции, у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна группа функций - она начинает выступать и в качестве социальной силы, непосредственно включаясь в процессы социального развития. Наиболее ярко это проявляется в тех довольно многочисленных в наши дни ситуациях, когда данные и методы науки используются для разработки масштабных планов и программ социального и экономического развития.

При составлении каждой такой программы, определяющей, как правило, цели деятельности многих предприятий, учреждений и организаций, принципиально необходимо непосредственное участие ученых как носителей специальных знаний и методов из разных областей. Существенно также, что ввиду комплексного характера подобных планов и программ их разработка и осуществление предполагают взаимодействие общественных, естественных и технических наук. Очень важны функции науки как социальной силы в решении глобальных проблем современности.

В качестве примера здесь можно назвать экологическую проблематику. Как известно, бурный научно-технический прогресс составляет одну из главных причин таких опасных для общества и человека явлений, как истощение природных ресурсов планеты, растущее загрязнение воздуха, воды, почвы. Следовательно, наука - один из факторов тех радикальных и далеко не безобидных изменений, которые происходят сегодня в среде обитания человека.

Этого не скрывают и сами ученые. Напротив, именно они были в числе тех, кто стал первым подавать сигналы тревоги, именно они первыми увидели симптомы надвигающегося кризиса и привлекли к этой теме внимание общественности, политических и государственных деятелей, хозяйственных руководителей. Научным данным отводится ведущая роль и в определении масштабов и параметров экологических опасностей.

Наука в данном случае отнюдь не ограничивается созданием средств для решения поставленных перед ней извне целей. И объяснение причин возникновения экологической опасности, и поиск путей ее предотвращения, первые формулировки экологической проблемы и ее последующие уточнения, выдвижение целей перед обществом и создание средств для их достижения - все это в данном случае тесно связано с наукой, выступающей в функции социальной силы. В этом качестве наука оказывает комплексное воздействие на общественную жизнь, особенно интенсивно затрагивая технико-экономическое развитие, социальное управление и те социальные институты, которые участвуют в формировании мировоззрения.

Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности искусством, обыденным сознанием и т. д Эта проблема, будучи философской по своему характеру, в то же время имеет большую практическую значимость.

Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях развития НТР, поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его социальной обусловленности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и материальной культуры. 54. Предмет и тематика философии науки.

Ф на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи, а точнее, соотношение философии и науки с течением времени менялось. На начальном этапе Ф была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии.

Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV-ХVI вв. и достигает верхнего предела в ХVII-ХVIII вв. На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала Ф, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора. Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную, философскую картину мира Ф может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что типы мировоззрения, в том числе и философского, многообразны. Последнее может быть и научным, и ненаучным. Научное философское мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения философского материализма, начиная с наивного материализма древних через материалистические учения ХVII-ХVIII вв. к диалектическому материализму.

Существенным приобретением материализма на этом этапе его развития явилась диалектика, которая, в отличие от метафизики, рассматривает мир и отражающее его мышление во взаимодействии и развитии. Диалектика уже потому обогатила материализм, что материализм берет мир таким, каков он есть, а мир развивается, тон диалектичен и в силу этого без диалектики не может быть понят. Ф и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии с каждым делающим эпоху открытием в естествознании, как отмечал еще Ф. Энгельс, материализм должен менять свою форму.

Но нельзя видеть и обратных токов от философии к науке. Достаточно указать на идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки. Ф и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Ф намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки, в частности.

Ф выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно Ф. 55. Научные революции.

Наука классиче-ская, неклассическая, постнеклассичес-кая. Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире великой революцией в науке и технике НТР . Если первая великая революция в производительных силах была связана с возникновением производящей экономики, вторая - с переходом от ручного труда к машинному, то научно-техническая революция знаменует собой переход от машинного производства к автоматизированному и. следовательно, приводит к коренному изменению места человека в производстве.

В отличие от производства машинного, создаваемое НТР автоматизированное производство является четырехзвенным, когда к прежним трем звеньям добавляется управляющее устройство. Развитие автоматизированного производства связано с совершенствованием электронно-вычислительных машин, с появлением робототехники, гибких автоматизированных систем. Автоматизация вытесняет человека из непосредственного процесса материального производства и меняет его производственные функции.

Человек становится рядом с производством как его контролер и регулировщик. Использование новых технологий и материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизация производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенствование и миниатюризация информационной техники, информатизация производства создают качественно новые производительные силы, способные принципиально изменить, весь образ жизни людей на основе огромного роста производительности общественного труда, экономии времени и. следовательно, увеличения свободного времени в обществе, развития творческой деятельности людей.

Все это позволяет с полным основанием сказать, что научно-техническая революция процесс социальный, затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки и техники. Но, конечно, научно-технические достижения являются исходными, ибо именно они определяют новые возможности для человеческой деятельности, мощь используемых средств.

Социальная природа НТР выражается и в порождаемых ею противоречиях - в неоднозначности ее влияния на природу и общественную жизнь, которое может быть и положительным и отрицательным. Здесь многое зависит от социальных условий ее развития. контроля общества над использованием ее достижений. Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР с гуманистическими целями, ибо онаучивание производства и вызываемая им революция в средствах труда создает материально-технические предпосылки для реализации масштабных социальных программ, воплощения идеалов всестороннего и гармоничного развития человека, а реальное осуществление этого зависит от социальной ориентации НТР. 57. Социальные и гуманитарные, естественные и технические науки проблемы тождества и различия.

Тождество - это отношение равенства, одинаковости, как предмета с самим собой. Различие - это отношение неравенства, неодинаковости, с точки зрения диалектики указанные категории взаимосвязаны.

Всякое тождество содержит различие, а различие предполагает тождество. По мере изменения количества усиливается различие, которое переходит в противоположность. Противоположность - это единство взаимоисключающих моментов в некотором содержании. Противоположность определяет содержательность любого объекта, в частности в математике. Формой взаимодействия противоположностей выступает противодействие, разрешение которого ведет к уничтожению борющихся противоположностей.

Такая форма различия характерна для общественных явлений и живой природы. Различие переходит в противоположность, затем в противоречивость, которая затем разрешается. При этом старое качество исчезает, появляется новое. РАЗЛИЧИЕ - категория, выражающая одну из сторон развития противоречия. Р необходимый момент развития, самодвижения материи, диалектического раздвоения единого. Р. не существует без тождества. Как и тождество, Р. бывает внешним и внутренним, Внешнее Р. есть Р. вещей, процессов и т. п поскольку они внутренне не связаны, не едины друг с другом, но сходны, одинаковы.

Внутреннее Р Р. вещей, процессов и т. д внутренне связанных друг с другом, единых. Оно означает, что данная вещь процесс и т. п. образуется из чего-то иного и превращается в нечто иное, оставаясь вместе с тем до поры до времени самой собой. Внутреннее Р. возможно лишь в единстве с внешним Р. Всякая вещь, процесс и т. п. различаются внутри себя именно потому, что через природу данной веши, процесса и т. п. преломляется ее взаимодействие с др. вещами, процессами и т. п. Категория Р. характеризует один из первых этапов развития противоречия, когда последнее представляет собой еще не вполне развившееся противоречие.

С помощью этой категории процесс развития отражается в мышлении более глубоко, чем посредством категории тождества. В ней фиксируется та стадия вещи, когда последняя, возникнув в качестве отличной от того, из чего она возникла, включает в себя как подчиненный момент тождество с ним. ТОЖДЕСТВО - категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов.

О предметах А и В говорят, что они являются тождественными, одними и теми же, неразличимыми, если и только если все свойства и отношения, к-рые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот закон Лейбница. Однако, поскольку материальная действительность постоянно изменяется, абсолютно тождественных самим себе предметов, даже в их существенных, осн. свойствах, не бывает.

Т. является не абстрактным, а конкретным, т. е. Содержащим внутренние различия, противоречия, постоянно снимающим себя в процессе развития, зависящим от данных условий. Само отождествление отдельных предметов требует их предварительного отличия от других предметов с др. стороны, часто приходится отождествлять различные предметы напр с целью создания их классификаций. Это означает, что Т. неразрывно связано с различием и является относительным. Всякое Т. вещей временно, преходяще, а их развитие, изменение абсолютно.

В математике, где мы оперируем с абстракциями числами, фигурами, рассматриваемыми вне времени, вне их измерения, закон Лейбница действует без особых ограничений. В точных же опытных науках абстрактное, т. е. отвлекающееся от развития вещей Т используется с ограничениями, и то лишь потому, что в процессе познания мы прибегаем в известных условиях к идеализации и упрощению действительности. С подобными ограничениями формулируется и логический-гожйесгва закон. 58. Предмет и тематика философии техники.

Происхождение и природа техники Греческое технэ переводится на русский язык как искусство, мастерство, умение. Техника в отличие от природы не яв-ляется естественным образованием, она создается. Произведенный человеком объект часто называют артефактом. Латинское артефактум означает буквально искусственно сделанный. Техника - совокупность артефактов. История становления совре-менного чел-ка связана с усложнением и развитием феномена техники.

Не сразу техника достигла своих нынешних высот. В доиндустриальном общ-ве техника выступает как искусное ремесло. Технические умения передаются от мастера к ученику в рамках ремесленно-цеховой организации. Эти умения, навыки, знания, являющиеся достоянием замкнутого круга лиц, чаще всего не получают высокой общественной оценки. Ситуация изменяется кардинальным образом в Новое время, когда обще-ство в значительной степени начинает функционировать на машинной основе.

Место мастера занимает инженер, наиболее компетентный в тех-м отношении специалист. В отличие от техника, деятельность которого ограничивается обеспечением нормального функционирования технических устройств, инженер изобретает, использует научные методы, всесторонне раз-вивает техническую парадигму. Ф техники стремится объединить узкое и широкое понимание техники. Техника есть совокупность артефактов, создаваемых и используемых методами инженерной деят-ти. В более широком понимании техника - особый, тех-й подход к любой сфере чел-й деят-ти. Тех-кий подход находится во взаимодополнительном отношении с естественно-научным подхо-дом. В жизнедеят-ти современного общ-ва техника и технический подход имеют фундаментальное значение.

Наряду с фено-меном техники требует пояснения феномен технологии. Технологией называется совокупность операций по целенаправлен-ному использованию техники. Эффективное использование техники требует ее включения в технологические цепи. Первона-чально, на этапе ручного труда, техника имела в основном инструментальное значение технические инструменты продолжа-ли, расширяли возможности естественных органов чел-ка, увеличивали его физ-ю мощь. На этапе машинизации техника становится самостоятельной силой, труд механизируется.

Техника как бы отделяется от чел-ка, который, однако, вынужден находиться рядом с ней. Теперь не только машина является продолжением чел-ка, но и сам чел-к становится придатком ма-шины, он дополняет ее возможности.

На третьем этапе развития техники, в результате комплексного развития автоматизации и превращения техники в технологию, чел-к выступает ее технологии организатором, творцом и контролером. На первый план выходят уже не физ-кие возможности чел-ка, а сила его интеллекта, реализуемая посредством технологии. Происходит объединение науки и технологии, следствием которого является научно-технологический прогресс, называемый часто науч-но-технологической революцией. Идет параллельное развитие различных сторон НТП. Если революцию пара от револю-ции электричества отделяли сотни лет, то современные микроэлектроника, робототехника, информатика, энергетика, при-боростроение, биотехнология в своем развитии дополняют друг друга, между ними вообще перестает существовать какой-либо временной зазор.

Основные проблемы философии техники Различение естественного и искусственного. Техниче-ские объекты представляют собой результат опредмечивания чел-кой деят-ти. Иначе говоря, артефакты - символы специфики чел-й деят-ти. Следовательно, их необходимо оценивать не только с природной, но и с социальной точки зрения.

Техника - это чел-к, но не в его непосредственном, а в символическом бытии. В нашем понимании техника есть символическое бытие чел-ка, но это бытие именно чел-ка. Она - его судьба. Техника вооружает чел-ка, она делает его более сильным, быстрым, высоким. При такой оценке значения техники возникают многочисленные коллизии. Ведь есть отрицательные последствия техники, а они ослабляют чел-ка в том или ином отношении, укорачивают продолжительность его жизни.

Если допустить, что современный чел-к никогда не откажется от своих тех-х завоеваний, то придется признать необходимость оптимального сочетания разнообразных последствий тех-го бытия чел-ка. Факт символического бытия человека в его артефактах с фило-софских позиций является самым фундаментальным. В философии техники часто обсуждается проблема взаимоотношения техники и науки. Наука ставится на первое место, а техника на второе.

Техника часто понимается как прикладная наука, прежде всего как прикладное естествознание. В последние годы все чаще подчеркивается влияние техники на науку. Все в большей степени начинает оцениваться самостоятельное значение техники. Технический, инженерный подход не отменил и не вытеснил научные подходы. Техники, инженеры используют науку как средство в своей ориентации на действие. Дейст-вовать - лозунг искусственно-технологического подхода.

В отличие от научного подхода он не охотится за знанием, а стре-мится к производству аппаратов и осуществлению технологий. Еще одна проблема ф-и техники - это оценка техники и вы-работка в этой связи определенных норм. Оценка техники была введена в США в конце 60-х годов и ныне широко практику-ется в развитых индустриальных державах. Первоначально большой новостью была оценка представляющихся вторичными и третичными по отношению к техническим решениям социальных, этических и других гуманитарных последствий развития техники.

Ныне все большее число экспертов по оценке техники указывают на необходимость преодоления применительно к технике парадигм фрагментации и редукционизма. При первой парадигме феномен техники не рассматривается системно, выделяется один из ее фрагментов. При второй парадигме техника сводится, редуцируется к ее природным основам. Выход из обеих ситуаций связан с систематической оценкой техники, сопоставлением альтернатив, предотвращением нежелатель-ных технических действий.

Оценка техники не может проводиться иначе, как с опорой на идеалы. Ф техники выяв-ляет эти идеалы. Технические проекты должны быть разумными, полезными, безвредными для человека, соответствовать истинно человеческому, их временные горизонты должны быть обозреваемыми. След-но, принимающий тех-ые решения должен быть осмотрительным и осторожным, способным к опережающему отражению действительности. В оценке фено-мена техники существует множество подходов. Согласно натуралистическому подходу, человеку в отличие от животных не-достает специализированных органов, поэтому он вынужден компенсировать свои недостатки созданием артефактов. Со-гласно волевой интерпретации техники, человек реализует посредством создания артефактов и технологических цепей свою волю к власти.

Это имеет место на индивидуальном, национальном, классовом и государственном уровнях. Естественно-научный подход рассматривает технику как прикладную науку. Жесткие логико-математические идеалы естественно-научного подхода смягчаются в рациональном подходе.

Здесь техника рассматривается как сознательно регулируемая дея-тельность человека. Рациональность понимается как высший тип организации технической деятельности и в случае ее до-полнения гуманистическими составляющими отождествляется с целесообразностью и планомерностью. Техника и этика Чел-к может сделать больше, чем он имеет на то право. В этой связи и возникает потребность в особой этике, ориентирован-ной на тех-ю деят-ть чел-ка - техноэтикой это заслон от технол-х катастроф.

Техноэтика с позиций этики добродетелей. Инженер - рационалист, обладает набором тех-х навыков и умений, имеет склонность к изобретательской деят-ти, настой-чив, скрупулезен, трудолюбив, бдителен. Особое значение имеет ответственность за свои действия перед общ-вом. Никто не может быть свободным настолько, чтобы не нести ответств-ти перед др. людьми. Техноэтику долга, делает акцент на макси-мах частные, локальные интересы не могут иметь преимущества перед всеобщими требованиями людей, их стремлением к справедливости, счастью, свободе.

Ни один из аспектов техники не является морально нейтральным. Недопустимо делать чел-ка придатком машины, объектом. Итак, список максим включает тезисы относительно справедливости, счастья, свобо-ды, ответственности, ценности личности. К указанным максимам добавились требования безопасности, экологического со-вершенства, здоровья человека. Шесть основных ценностей техноэтики благосостояние и здоровье людей, их безопасность, экологическое качество, развитие личности и общества и две, относящиеся непосредственно к технике ее функциональная пригодность и экономичность и имеющие относительно первых шести обслуживающий хар-р. Три техноэтики дополняют др. др. Техноэтика добродетелей - это по преимуществу этика сознания техноэтика максим - это в основном этика зако-нов, идеалов техноэтика ценностей - это прежде всего этика деятельности. В соывременном их толковании каждую из трех рассматриваемых этических концепций логично связать с темой ответственности.

Чел-к, вынужденный более или менее аде-кватно отвечать на запросы жизни, неминуемо приходит к теме ответственности. 59 Человечество перед лицом глобальных проблем.

Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы.

Та как человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо, навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов. Особенно стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на входе дает большой на выходе, и повышение темпоральности чувствительности к ходу времени.

Экология наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия системы общество-природа. Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит.

Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение первых. Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней. Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил принцип чем полнее свобода, тем выше ответственность. В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания.

Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем.

В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно Другие проблемы невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят некомпенсируемый характер. Озоновый слой, парниковый эффект, проблема шума. Сам человек начинает эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к негативному или к полезному? Психические изменения в рез-те жизни в неестественных условиях.

Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы. Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население растет в геометрической прогрессии, еда - в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и животного.

Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь. Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого.

Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема когда можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия. Мутации повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные.

Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас? При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации. Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности человечества. актуальной задачей стало создание планетарного гражданского общества как института, в рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций.

Невозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности. Концепция изменить путь современной цивилизации, совершив коренной поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все производится для того, чтобы потреблять.

Чел попал в зависимость от вещей и прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух совершенствование. 60. Перспективы развития человечества за пределами Земного шара. Русский космизм. Космизм, или универсализм, исходил з представления о человеке как существе, обладающем универсальностью внутреннего содержания, открытостью людям, истории, бытию, вселенной, Богу. Космизм - это Ф жизни, смерти и бессмертия человека и вселенной, земного и неземного в их неразрывном единстве.

Это Ф поисков и обретений высшего смысла бытия вообще, это Ф надежды и спасения. Русский космизм сложился в конце XIX - начале XX в. и по своим корням является философским осмыслением возможной национальной и всемирно-исторической катастрофы во имя поиска выхода из нее. Он вырос на переживании уникальности бытия, хрупкости истории и человеческой судьбы, тревоге за жизнь человечества.

Космизм в известной мере завершил концептуальную разработку русской идеи, обосновав всеединство как ее центральный момент. Космисты исходят из убеждения, что человечество живет не просто на изломе времен, но является свидетелем исчерпания исторического времени, его потенциала, невозможности продолжения истории в рамках времени. непреложности возвращения человеческой истории в лоно вечности.

По мнению С.Н.Булгакова, на рубеже XIX и XX веков человечество воочию убедилось в великой неудаче истории. Но самая неудача небесплодна, ибо она повелевает ему обратиться к себе, к Богу, чтобы выйти за пределы истории, обрести смысл, войти в историю вечную. В предчувствии кровавых событий, связанных с революциями и мировой войной, русские философы обратились к двум, по их мнению абсолютным безосновным основам бездне внутреннего мира человека и бездне космоса.

Именно русским ученым и философам выпала судьба не просто продолжить размышления над укорененной в глубокой древности проблемой человек - космос, но осмыслить ее на качественно новом уровне, поставив в прямую зависимость от ее решения судьбу человека к человечества. Русские философы попытались про- анализировать связь двух миров. Жизнь не ограничена земным домом, поэтому выход следует искать в единстве синтезе человека и космоса.

При этом космос понимался не как физическая данность, а как духовная бесконечность, вечность и бездна, как обиталище Бога. Человек же - это творение Бога, существо духовно-творческое, бесконечное в своем внутреннем духовно-душевном измерении. Божественный космос не только не может быть объяснен без человека, но он нуждается в человеке. Человек как живая сущность, заключающая в себе Бога, является подлинной субстанцией бытия. И как таковая - Божественная человеческая личность является космическим феноменом.

Взгляды религиозных космистов развивались в русле метафизики всеединства. Целью космическо- онтологического процесса является преображение историко-человеческого процесса в гармонию, достижение единства мира и то, что вне его. Исследователи сходятся в том, что Вл. С.Соловьев не только возродил в мировой философии метафизику всеединства, разработанную буддистами, платониками и неоплатониками, но и развил ее под наименованием положительного, истинного, абсолютного всеединства. Всеединство обозначает идеальный строй мира, в котором осуществлена принципиальная воссоединенность и гармонизировать в Боге всех эмпирически согласованных элементов и стихий бытия.

Всеединство - это Мир, вбирающий в себя всю множественность его проявлений, иск полноту божественности, это, мир, в котором соперничество разрозненных областей человеческой реальности преображается в органическое единство. В метафизике всеединства Соловьев опирался на глубинный смысл христианства.

Христианство воссоединяет мир сначала в Христе, а потом в человеке в течение всей истории. Мир лежит во зле. Смысл же мира, убеждал Соловьев, в противоположном во всеобщем примирении и ладе. Мир есть согласие и космос порядок. Однако, нельзя сказать, что в мире нет смысла. Он есть он пробивается через бессмыслицу. Этим всеобщим смыслами является всеединство. Начало пути к всеединству - не осознание идеи всеединства, а действие, которое проявляется прежде всего в любви, как деятельной силе, победе духа над материей, одухотворении плоти. Такое активное богодействие Соловьев назвал теургией.

В Чтениях о Богочеловечестве автор метафизики всеединства отмечал, что конечной целью человеческой истории является безусловное единение абсолютное всеединство. Частью последнего у Соловьева является социальный проект православно-католического единства, изложенный в концепции свободной теократии . 56. Проблемы математизации и компьютеризации науки. Научно-техническая революция выдвинула на передний план проблему применения техники нового типа. Подобная техника - электронно-вычислительные машины ЭВМ , автоматизированные системы управления АСУ - в наше проникла в самые разнообразные области народного хозяйства, науки.

От эффекта ее практического применения стали непосредственно зависеть успехи в развитии этих важнейших областей. Следует отметить, что развитие техники шло не только по пути ее усложнения, но также и в направлении повышения ее качества и надежности работы.

Однако здесь конструктов и другие специалисты, занимающиеся практическим использованием весьма сложной техники, неожиданно столкнулись с явлением, когда весьма совершенные с точки зрения техники устройства при их применении на производстве не давали ожидаемого эффекта. И непосредственной причиной этого было большое количество ошибок, которое допускали люди, управляющие техникой. Все те преимущества, которые были достигнуты благодаря техническому усовершенствованию машин, практически часто сводились на нет неточными, несвоевременными действиями человека.

Первой реакцией на такое несоответствие была попытка исключить ошибки человека за счет еще большей автоматизации техники и замены в ней человека. В этот период происходило становление кибернетики, и вера в неограниченные возможности этой новой области науки порождала иллюзии, будто бы техника, доведенная до соответствующего уровня совершенства, сможет решать любые задачи, которые до этого решал человек.

Однако от подобного подхода к разрешению возникшей проблемы вскоре пришлось отказаться, ибо практика показала, что техника способна замещать далеко не все функции человека. Даже там, где можно полностью заменить человека автоматом, делать это не всегда целесообразно. Другим, более реальным путем разрешения этой принципиальной проблемы был анализ причин столь большого числа ошибочных действий человека при управлении новой техникой и поиск возможностей его уменьшения.

И первый вопрос, который, естественно, возникал при этом, заключался в следующем почему эта проблема не возникла раньше? Изучение его позволило вскрыть чрезвычайно важную особенность новой техники эта техника делала возможным решение принципиально новых задач, но при этом создавала для взаимодействующего с ней человека и принципиально новые условия труда. Присущие новой технике сложные быстротечные процессы с большим числом меняющихся параметров, которые нужно было контролировать и учитывать в ходе управления, требовали от человека такой скорости восприятия и переработки текущей информации, которая в некоторых случаях превышала его пропускную способность.

Человек в процессе управления такими системами порой просто физически не мог справиться со всеми возникающими перед ним задачами. Если к тому же учесть, что подобные задачи приходилось решать в необычных условиях жизнедеятельности например, на самолете в условиях перегрузки, недостатка кислорода и пр в условиях высокой ответственности за успех работы, высокой цены ошибки, то станет очевидным, сколь существенно изменились условия жизнедеятельности человека в новых системах управления.

Таким образом, с появлением новых, современных технических систем обнаружился диалектический скачок, приведший к возникновению качественно новых условий работы - условий, при которых человек уже не мог даже при мобилизации всех своих компенсаторных возможностей успешно решать возложенные на него задачи. Отсюда следовал важный вывод причиной низкой эффективности новой техники являлся не человек, который своими ошибками препятствовал ее успешному применению, а сама техника, которая была создана без учета психофизиологических возможностей управляющего ею человека и фактически провоцировала его ошибки.

Так возникла необходимость в специальном изучении психофизиологических особенностей деятельности человека и новых сложных технических системах, изучения его возможностей по разрешению возникающих в ней задач с целью учета этих данных при конструировании систем и подготовке операторов для управления ими. Так на грани психологической науки и техники возник целый комплекс специальных теоретических и прикладных проблем, без разрешения которых стало невозможно создание новых комбинированных систем человек-машина, способных эффективно разрешать возложенных на них задачи. Для решения этого круга проблем и сформировалось новое научное направление в психологической науке, получившее название инженерной психологии.

Интенсивное развитие вычислительной техники и ее широкое использование в автоматизированных системах управления АСУ различных уровней и назначения обусловили актуальность исследований и разработок, связанных с проблемой организации эффективного взаимодействия человека-оператора с ЭВМ. При использовании ЭВМ человек выполняет самые разнообразные функции, начиная с технического обслуживания аппаратуры и кончая принятием ответственных решений на высших уровнях управления.

Это порождает при инженерно-психологическом анализе АСУ комплекс весьма сложных задач.

Здесь и задача организации взаимодействия человека и ЭВМ, где особая актуальность по-прежнему принадлежит вопросу о распределении функций, рациональном сопряжении ЭВМ и творческой деятельности человека. Актуальна и задача, связанная с поиском общего языка описания диалоговых систем человек-ЭВМ , синхронизация их взаимодействия. Однако в настоящее время в связи со стремительным развитием компьютеризации особый интерес вызывает проблема последствий компьютеризации.

Остановимся на ней более подробно. Выделяют функциональные, онтогенетические и исторические аспекты компьютеризации. Под функциональными последствиями понимают преобразование шаблонных и творческих компонентов, происходящих в решении задач компьютерными средствами по сравнению с традиционными формами. Общие функциональные последствия компьютеризации состоят в редуцировании одних, сохранении и модификации других и появлении новых задач.

Например, в учебно-научной деятельности редуцируются некоторые вычислительные задачи ввиду передачи их компьютеру, сохраняются задачи, традиционные для курсовых и дипломных работ, ряд учебно-научных задач модифицируется. В условиях компьютеризации появляются новые задачи. Например, на основе компьютерных данных формулируются новые гипотезы, проводятся новые экспериментальные или аналитические исследования. Аналогичные преобразования, рассматриваемые как функциональные последствия компьютеризации, происходят и в выполнении управленческой учетной деятельности.

Функциональные последствия компьюте-ризации могут быть как осознаваемыми, так и неосознаваемыми. Например, при редуцир-овании и передаче компьютеру вычислительных операций у человека сохраняются традиционные навыки, знания, отношения, которые вступают в новые связи с выполнением компьютерных операций, оказывают влияние на формирование психологической готовности или психологического барьера к взаимодействию с компьютером.

Как показал анализ, таковыми являются эврологизации, т.е. приобретение компьютеризированной деятельностью творческого характера по сравнению с традиционной, эффект паритета, т.е. примерно равного соотношения творческих и шаблонных компонентов как в компьютеризированной, так и в традиционной деятельности эффект деэврологизации, т.е. преобладание шаблонных компонентов по сравнению с традиционной неопределенный эффект, проявляющийся в размытом, неосознаваемом, неустойчивом соотношении шаблонных и творческих компонентов в компьютеризированной деятельности по сравнению с традиционной.

Такое разнообразие специфических форм функциональных последствий компьюте-ризации у разных пользователей приводит к тому, что в деятельности одних могут преобладать творческие компоненты, других - шаблонные, а у третьих может быть примерно равное их соотношение при отличии их качественного состава по сравнению с традиционными. Функциональные последствия компьюте-ризации можно дифференцировать также на реальные, т.е. непосредственно включенные в решение компьютеризированной задачи, и потенциальные, проявляющиеся как тенденция, как возможный путь развития мышления. Например, начинающие пользователи рассматривают работу с компьютером как интересную, отличающуюся новизной по сравнению с деятельностью традиционной.

Вместе с тем, опытные пользователи знают, что многократное повторение взаимодействий с компьютером ввиду их унифицированности с высокой вероятностью будет приводит к монотонии и шаблонности деятельности.

В связи с этим они вводят в компьютерные программы шутки для предупреждения этих нежелательных явлений. Однако, как они отмечают, даже шутки со временем надоедают. Это приводит к снижению познавательного интереса к работе с компьютером и к ошибкам в решении компьютерных задач. Соотношение позитивных и негативных функциональных последствий в различных типах компьютеризированных систем зависит от конкретных условий типов решаемых профессиональных задач, подготовки пользователей, от качества работы компьютера и организации работы в дисплейном классе.

Таким образом, функциональные последствия компьютеризации, выделяемые и классифицируемые по разным основаниям, могут состоять в увеличении и уменьшении творческих и или шаблонных компонентов, либо в неизменности их соотношения по сравнению с традиционными при разном качественном их составе. Последствия могут быть также осознаваемыми и неосознаваемыми, достаточно или недостаточно определенными, разной степени выраженности, сходными и различными у субъектов деятельности, характеризоваться как реальные и потенциальные, адекватные и неадекватные, оптимальные и неоптимальные, позитивные и негативные для достижения продуктивной цели компьютеризации.

В онтогенетическом плане рассматривается личностное развитие, которое претерпевает изменения под влиянием компьютеризации. К позитивным личностными преобразованиям относятся усиление интеллекта человека за счет вовлечения его в решение более сложных задач в условиях компьютеризации развитие логического, прогностического и оперативного мышления, обусловленное тем, что, готовя предварительно задачу для компьютера, пользователь вначале логически продумывает ее, составляет ее алгоритм и тем в определенной мере прогнозирует процесс ее решения, которое осуществляется затем оперативно во взаимодействии с компьютером.

К позитивным результатам можно отнести такое развитие у пользователей адекватной специализации познавательных процессов - восприятия, мышления, памяти, формирования специализированной по предметному содержанию деловой мотивации применения компьютера для решения профессиональных задач, включая появление престижных, статусных, экономических и других сопутствующих мотивов, подкрепляющих деловую мотивацию.

Успешное применение компьютеров, получение с их помощью более продуктивных результатов повышает самооценку человека, его уверенность в способности решать профессиональные задачи.

Из позитивного отношения к различным сторонам работы с компьютером складывается удовлетворенность пользователя. Все это приводит к формированию у некоторых пользователей позитивных личностных черт, таких, например, как деловая направленность, точность, аккуратность, уверенность в себе, которые переносятся и в другие области жизнедеятельности. К негативным личностным преобразованиям относятся снижение интеллектуальных способностей человека при упрощении решения задач с помощью компьютера, редуцировании их смысловой стороны, сведении процессов решения к формально-логическом компонентам.

Происходящая в результате объемной и постоянной работы с компьютером чрезмерная специализация познавательных процессов, а также мотивации снижает их гибкость и тем самым возможности переноса в решение более широкого круга задач, требующих другой их специализации. В связи с формирующиеся черты личности, вначале позитивные, например, такие, как точность и аккуратность, могут по мере увеличения длительности компьютеризированной деятельности и ее сложности перерасти в такие негативные черты, как педантизм, чрезмерная пунктуальность и ригидность.

Чрезмерная психическая вовлеченность в работу с компьютером при решении с ним особо сложных задач в динамически меняющихся условиях может обострять невротические черты личности, что при выраженной ее неуравновешенности может приводить человека к болезненному состоянию. Например, известное явление хаккеризма, когда чрезмерная увлеченность пользователя изучение вычислительных методов и возможностей компьютера может привести к однобокому личностному развитию, чрезмерной связанности его предметного содержания с определенной компьютерной специализацией, затрудняющей адаптацию личности к другим необходимым сферам деятельности.

Все эти закономерности преобразования личностных свойств субъекта выявляют сложный, неоднозначный характер его онтогенетического развития, происходящего под влиянием компьютеризации, и показывают зависимость его не только от особенностей профессиональной деятельности и типа компьютеризации, но и от самого субъекта, от его исходных устойчивых психических свойств.

В историческом развитии человека компьютер может рассматриваться как новое сложное орудие, опосредствующее умственную деятельность человека, которой передаются исполнительные интеллектуальные функции. В относительно элементарных видах умственной деятельности, имеющих преимущественно шаблонный характер, компьютер может замещать человека, вытесняя его из выполнения этих видов деятельности при этом компьютеру могут передаваться компоненты творческого процесса.

В более сложных, динамически меняющихся видах умственной деятельности, характеризующихся возникновением новых проблемных ситуаций, компьютеру интеллектуальные функции передаются лишь частично и функции решения задач распределяются между человеком и компьютером. Орудийное компьютерное опосредствование представляет собой динамический процесс, связанный с изменением типов компьютеров, их программ, языков программирования, что ведет к изменению характера передаваемых ему исполнительских функций и компонентов деятельности, оставшихся за человеком, активизируя, делая меняющимся в историческом плане и сам процесс преобразования психических процессов и свойств человека.

Передавая интеллектуальные функции компьютеру, составляя для него программу, человек на этапе подготовки работы компьютера как орудия играет ведущую роль. На следующем этапе при функциональном выполнении компьютеризированной деятельности человек по отношению к компьютеру как орудию может выполнять подчиненную или ведущую роль либо динамически менять эти роль в процессе длительной работы с ним. Таким образом, сейчас уже очевидно, что компьютеризация может привести не только к позитивным, прогрессивным изменениям в жизни человека, но и спровоцировать негативные изменения, например, такие как уменьшение интеллектуальной активности человека, сокращение в его деятельности творческих компонентов и усиление шаблонности.

Впереди изучение многовариантных форм преобразований деятельности человека в связи с появлением новых типов компьютеров.

Сейчас очевидно, что темпы развития компьютерной техники явно опережают исследование и рассмотрение проблем, связанных с ее эксплуатаци.

– Конец работы –

Используемые теги: Кандидатский, минимум, философии, Билеты, ответы-шпаргалки0.092

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Кандидатский минимум по философии - билеты, ответы-шпаргалки

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Билеты для сдачи кандидатского минимума по английскому языку аспирантам специальностей правовед, бухгалтер, экономист, философ
Сложность определения. Общее. Обзор игр. - Ролевые: - Постановка проблемы. (Teig.doc) -… Данный метод социальной диагностики коллектива является дальнейшей разработкой психодраматического учения Я. Мореко,…

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ОСНОВАМ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ Лекция 1. Предмет философии. Место и роль философии в обществе. Античная философия
ОГЛАВЛЕНИЕ... РАЗДЕЛ ИСТОРИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ Лекция Предмет философии Место и роль...

Проблема определения философии в истории философии. Предмет философии. Структура философского знания
Философская мысль человечества зарождалась в эпоху когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства Отдельные... Периодизация и специфика античной философии... Лосев предлагает следующие этапы античной философии...

Кандидатский минимум по философии
На сайте allrefs.net читайте: Кандидатский минимум по философии...

Шпора: Кандидатский минимум по Философии
На сайте allrefs.net читайте: Шпора: Кандидатский минимум по Философии...

Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему
Кант есть два предмета, которые вызывают изумление звездное небо надо мною и нравственный закон во мне . Философское знание - не есть знание в… Это мудрость. Греки говорили, что мудрость не в многознании. Мудрость в том,… У философии есть своя ниша в культуре. Философия есть рефлексия культуры по поводу своих оснований. Культура…

Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему
Кант есть два предмета, которые вызывают изумление звездное небо надо мною и нравственный закон во мне . Философское знание - не есть знание в… Это мудрость. Греки говорили, что мудрость не в многознании. Мудрость в том,… У философии есть своя ниша в культуре. Философия есть рефлексия культуры по поводу своих оснований. Культура…

Учебникиучебн_Абдулгафаров Мади — Ответы на вопросы Кандидатского минимума по философии, для аспирантов естественных факультетов
Для выяснения соотношения философии с другими формами общественного сознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной форме… Итак, предметом философских размышлений стали природный и общественный мир и… В современных культурах философия мыслится одной из форм общественного сознания, выполняющей синтетическую…

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. МЕСТО ФИЛОСОФИИ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ Становление и развитие предмета философии
Изучение новой дисциплины Философия является основанием гуманитарной... В предлагаемом издании по курсу Философии помимо учебного материала по философии рекомендуемого для самостоятельной...

Философия. Предмет философии. Проблемы философии. Структура философии
Самой древней философской школой является Милетская VII V вв до н э Ее родоначальники... Фалес астроном политический деятель он произвел переворот в... Анаксимен первоначалом всего предложил воздух видя в нем бесконечность и легкость изменяемости вещей...

0.034
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам