Воля к истине и дискурсивная природа власти Мишель Фуко. У постмодернистких авторов понятие власти интерпретируется совершенно иначе, ей придается метафизический и надындивидуальный статус. Прежде всего хотелось бы отметить смещение властных стратегий с классического периода вплоть до наших дней. Фуко раскрывает данный процесс через переход общества крови к обществу секса.
До начала 17-го века основной привилегией суверенной власти было право на жизнь и на смерть. Право на жизнь при этом маркируется только правом на смерть, т.е. заставить умереть или сохранить жизнь. Власть осуществлялась преимущественно в качестве инстанции взимания, характеризующейся, в первую очередь, правом захвата - над вещами, временем, телами и, в конечном счете - над жизнью ее кульминацией была привилегия завладеть жизнью для того, чтобы ее уничтожить.
Причем кровь представляет собой одну из важнейших ценностей цена ее определяется одновременно ее инструментальной ролью возможность пролить кровь, ее функционированием внутри порядка знаков иметь определенную кровь, быть той же крови, согласиться рисковать своей кровью, а также ее непрочностью легко проливается, способна иссякать, слишком легко смешивается, быстро поддается порче.
Однако уже в 18-м веке Фуко намечает переход к обществу секса, обществу телесности. Увеличение производительности и ресурсов, демографический рост, отсутствие голода и эпидемий, зарождение капитализма все это вынуждает разного рода технологии власти и знания принимать во внимание процессы жизни и приняться за их контроль и изменение. Несомненно, впервые за всю историю биологическое здесь отражается в политическом жить - этот факт не выступает уже больше недоступным подпольем, лишь изредка обнаруживающим себя в случайности смерти и в ее неизбежности факт этот частично переходит в поле контроля со стороны знания и вмешательства власти.
Эта последняя теперь уже имеет дело не только с субъектами права, крайний способ обращения с которыми - смерть, но с живыми существами, и тот способ обращения, который власть теперь по отношению к ним сможет отправлять, должен располагаться отныне на уровне самой же жизни именно это бремя опеки над жизнью, а не угроза смерти тела позволяет власти добраться до жизни.22. c.248 Отныне власть культивирует, оберегает, умножает и распространяет жизнь.
Такое смещение вынуждает ее квалифицировать, измерять, оценивать, иерархизировать, нежели демонстрировать себя во всем своем смертоносном блеске ей не подобает прочерчивать границу, отделяющую врагов суверена от послушных подданных она производит распределения относительно нормы. Я не хочу сказать этим, что закон стирается или что институты правосудия обнаруживают тенденцию к исчезновению я хочу сказать, что закон все в большей степени функционирует как норма и что институт суда все больше интегрируется в некоторый континуум аппаратов медицинских, управленческих и т.д функции которых по преимуществу регулятивные22. c. 249 Таким образом происходит постепенное растворение и интеграция института власти в общество.
В более общем смысле власть в концепции М. Фуко выступает как совокупность различных властей-к-знанию является иррациональным перводвигателем истории.
Как пишут М. Моррис и П. Пэттон в исследовании Мишель Фуко Власть, истина, стратегия 1979, начиная с 1970 г. Фуко стал одновременно исследовать как малые или локальные формы власти, власти, находящейся на нижних пределах своего проявления, когда она касается тела индивидов, так и великие аппараты, глобальные формы господства, осуществляющие свое господство посредством институализированного дискурса. Власть, как и желание, бесструктурна фактически Фуко и придает ей характер слепой жажды господства, со всех сторон окружающей индивида и сфокусированной на нем как на центре применения своих сил. Самым существенным в общем учении Фуко явилось его положение о необходимости критики логики власти и господства во всех ее проявлениях.
Именно это было и остается самым привлекательным тезисом его доктрины, превратившимся в своего рода негативный императив, затронувший сознание очень широких кругов современной западной интеллигенции. Дисперсность, дискретность, противоречивость, повсеместность и обязательность проявления власти в понимании Фуко придает ей налет мистической ауры, обладающей характером не всегда уловимой и осознаваемой, но тем не менее активно действующей надличной силы. Специфика понимания власти у Фуко заключается прежде всего в том, что она проявляется как власть научных дискурсов над сознанием человека.
Иначе говоря, знание, добываемое наукой, само по себе относительное и поэтому якобы сомнительное с точки зрения всеобщей истины, навязывается сознанию человека в качестве неоспоримого авторитета, заставляющего и побуждающего его мыслить уже заранее готовыми понятиями и представлениями. Как пишет Лейч, проект Фуко с его кропотливым анализом в высшей степени регулируемого дискурса дает картину культурного Бессознательного, которое выражается не столько в различных либидозных желаниях и импульсах, сколько в жажде знания и связанной с ним власти. Этот языковой дискурсивный характер знания и механизм его превращения в орудие власти объясняется довольно просто, если мы вспомним, что само сознание человека как таковое еще в рамках структурализма мыслилось исключительно как языковое.
С точки зрения панъязыкового сознания нельзя себе представить даже возможность любого сознания вне дискурса.
С другой стороны, если язык предопределяет мышление и те формы, которые оно в нем обретает, так называемые мыслительные формы, то и порождающие их научные дисциплины одновременно формируют поле сознания, постоянно его расширяя своей деятельностью и, что является для Фуко самым важным, тем самым осуществляя функцию контроля над сознанием человека. Как утверждает Фуко, исторический анализ этой злостной воли к знанию обнаруживает, что всякое знание основывается на несправедливости что нет права, даже в акте познания, на истину или обоснование истины и что сам инстинкт к знанию зловреден иногда губителен для счастья человечества.
Даже в той широко распространенной форме, которую она принимает сегодня, воля к знанию неспособна постичь универсальную истину человеку не дано уверенно и безмятежно господствовать над природой. Напротив, она непрестанно увеличивает риск, порождает опасности повсюду ее рост не связан с установлением и упрочением свободного субъекта скорее она все больше порабощает его своим инстинктивным насилием 26. c. 163 В книге Воля к знанию части тогда замысливаемой им обширной шеститомной Истории сексуальности 1976 Фуко выступает против тирании тотализирующих дискурсов, легитимирующих власть одним из таких видов дискурса он считал марксизм, в борьбе с которыми и должен был выступить его анализ генеалогии знания, позволяющий, по мнению ученого, выявить фрагментарный, внутренне подчиненный господствующему дискурсу, локальный и специфичный характер этого знания.
Однако, понятие власти не носит у Фуко однозначно негативного смысла, оно скорее имеет характер фатальной метафизической неизбежности.
В интервью 70-х гг. на вопрос если существуют отношения сил и борьбы, то неизбежно возникает вопрос, кто борется и против кого, Фуко не смог назвать конкретных участников постулируемой им борьбы Эта проблема занимает меня, но я не уверен, что на это есть ответ Я бы сказал, что это борьба всех против всех. Нет непосредственно данных субъектов борьбы с одной стороны пролетариат, с другой буржуазия.
Кто против кого борется Мы все сражаемся друг с другом. И всегда внутри нас есть нечто, что борется с чем-то другим . 27. c.206-207 Фактически понятие власти у Фуко несовместимо с понятием социальной власти это действительно метафизический принцип, и, будучи амбивалентным по своей природе и, самое главное, стихийно неупорядоченным и сознательно неуправляемым, он, по мысли Фуко, тем самым объективно направлен на подрыв, дезорганизацию всякой социальной власти.
У позднего Фуко понятие власти подверглось существенному переосмыслению. Теперь для Фуко термин власть обозначает отношения между партнерами. Власть как таковая приобретает смысл в терминах субъекта, поскольку лишь с этих позиций его можно рассматривать в качестве отправного пункта формы сопротивления против различных форм власти, при этом в любой момент отношение власти может стать конфронтацией между противниками. По этой же причине Фуко отвергает мысль, что существует первичный и фундаментальный принцип власти, который господствует над обществом вплоть до мельчайшей детали. Проблема власти, пожалуй, оказалась наиболее важной для тех представителей деконструктивизма и постструктурализма это касается прежде всего так называемого левого деконструктивизма и британского постструктурализма с их теорией социального текста, которые особенно остро ощущали неудовлетворенность несомненной тенденцией к деполитизации, явно проявившейся в работах Дерриды конца 60-х и практически всех 70-х гг. Но в первую очередь это недовольство было направлено против открыто декларируемой аполитичности Йельской школы.
Власть как проявление стихийной силы бессознательного принципиально равнодушна по отношению к тем целям, которые преследуют ее носители, и может в равной мере служить как добру, так и злу, выступая и как репрессивная, подавляющая, и как высвобождающая, эмансипирующая сила. Наиболее последовательно этот процесс поляризации власти был разработан Делезом и Гваттари.
Очевидно, мифологема власти, воспринятая людьми самых разных взглядов и убеждений, отвечает современным западным представлениям о власти как о феномене, обязательно и принудительно действующем на каждую отдельную личность в ее повседневной практике, и в то же время обладающем крайне противоречивым, разнонаправленным характером, способным совершенно непредсказуемым образом обнаруживаться неожиданно в самых разных местах и сферах.
Глава 3.