Значение философии Фомы Аквинского для современной философии

Значение философии Фомы Аквинского для современной философии. У других направлений современной философии все время обнаруживалась ограниченность их основной позиции, представляющаяся определяющей для взглядов этих философов. У метафизиков же нет такой ограниченности. Причина здесь в том, что они представляют философию бытия, для которой характерен выход за пределы всех особенных точек зрения и способность вобрать в свою систему все частичные достижения других школ. Поэтому, современную метафизику нельзя просто так сопоставлять или противопоставлять другим философским направлениям.

Скорее она находится над ними, так же как философия как таковая находится над частными науками. Но в результате метафизики смогли самым основательным образом учесть вечные, но особенно настойчивые сегодня устремления человека. Их философия это философия конкретного бытия и прежде всего философия личности.

Они не отвергают ничего позитивного, что было выработано представителями других течений. Так, в частности, они признают результаты естественных наук как подлинное знание, но при этом включают их, как и все остальное, в общую органическую картину, в которой подобающее ему место занимает и человек, понятый во всем богатстве своего бытия и во всей полноте его проблем лучше, чем в других философских направлениях. Этим персонализмом не наносится никакого ущерба другим областям действительности.

Ни одна философская система не сравнится по уравновешенности, реалистичности и рациональности с системами метафизиков. Самые разнообразные проблемы исследованы у них самым тщательным образом. Не вдаваясь в детали, упомянем лишь в качестве примера анализ познания у Уайтхеда, исследование психофизиологических проблем у томистов, рассуждения Гартмана о свободе. Одни только постановки вопросов у них более глубоки, чем все разработки философов других направлений.

Каждая из философских систем, о которых здесь говорилось, имеет, естественно, свои слабости. Но при оценке этих систем следует прежде всего учитывать, насколько они смогли продвинуться в том, к чему философия конца ХIХ столетия оказалась полностью неспособна в онтологии и органическом понимании всей действительности. Если посмотреть на современную метафизику с этих двух точек зрения, то Гартман выступает как выдающийся онтолог, который, однако, принципиально отказывается от метафизических объяснений правда, сам он не всегда верен этому принципу. В некотором роде на другом конце оказывается Александер с его во многом успешными попытками синтеза, но очень слабыми подходами к онтологии.

Системы же Уайтхеда и томистов занимают срединное положение, поскольку они содержат и онтологию, и метафизику. При этом онтология томистов нисколько не уступает онтологии Гартмана и к тому же она обосновывает представление о всей действительности более стройное и более масштабное, чем у Гартмана.

В то же время гораздо более важным, чем разногласия между отдельными направлениями философии бытия, оказывается их согласие по основным вопросам. Это согласие тем более примечательно, что истоки этих направлений далеки друг от друга эйнштейновская физика, марбургская школа неокантианства, схоластика. Именно в решающих пунктах, таких, как природа познания, ступенчатое устройство мира, дух и его свобода, отдельные представители философии бытия в значительной мере сходятся между собой.

А эти результаты философского исследования, несомненно, представляют собой лучшее, что есть в современной мысли Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. М. Научный мир,2000. с.202-204. Апостол разума, знаток истины, реставратор разумного порядка, св. Фома писал не для XIII в. он писал для нашего времени. Его время это время духа, который доминирует на протяжении веков. Св. Фома открывает нам секрет подлинного гуманизма, высшего развития человеческой личности и интеллектуальных добродетелей, но в своей святости, а не в вожделении, с помощью духа и креста, а не силой плоти.

Метод св. Фомы является позитивным и универсальным по своей сути. Он действительно направлен на сохранение всего добытого человечеством, его объединение и совершенствование, и предназначен для обретения личности философа полноты перед лицом истины объекта. Св. Фома сохраняет за истиной вс е величие, как подобает Сыну Божию. Философ и богослов, он признает только истину.

И даже идя таким путм, особым образом отвечает на потребности нашего времени. Если говорить только о философии, это особенно ощутимо, когда речь идт об основных вопросах, таких как различие между сущностью и существованием либо об аналогии бытия, о природе мыслительного процесса, о значении интуиции, направленной во вне, либо об отношении между разумом и волей. Томизм-это ещ один довод, в силу которого св. Фома должен быть назван апостолом современности. Философам вообще, а современным философам в особенности, делает честь то, что они, несмотря на все их заблуждения, любят разум, даже когда сами его разрушают Маритен Ж. Знание и мудрость Знание и мудрость.

М. Научный мир,1999. с218-231 Современный томизм по-своему интерпретирует и использует также последние достижения естественных наук вторгается в такие области общественной жизни, как культура, политика христианские политические партии и движения, в социальные структуры христианские профсоюзы, католические крестьяне, молодежные, женские и другие массовые организации и объединения. В ряде стран современного мира клерикализм лат.сlericalis церковный неотомисткого характера выступает существенным фактором социально-политической и культурной жизни Миголатьев А.А. Ведущие течения современной западной философии Социально-гуманитарные знания. 2002 2. с.99. Христианство внушило людям, что любовь стоит большего, чем интеллект.

Оно изменило понятие созерцания, которое отныне усматривается не в интеллекте, а лишь в любви к созерцаемому Богу. Оно придало деятельности земное значение, состоящее в служении ближнему, и реабилитировало труд, вменив ему в качестве ценности естественное искупление, и в качестве естественного предназначения - взаимное милосердие людей.

Оно призвало святых к созерцанию, именно всех людей, которые все одинаково подчинены закону труда, а не какой-либо особой группы избранных к совершенствованию. Человек есть одновременно и человек действующий, и человек разумный. И прежде чем быть человеком разумным, чтобы стать им, он должен быть человеком действующим Маритен Ж. Философ в мире. М. Высшая школа, 1994, с.7-8. Нам не следует забыть об Аквинате и предоставить его историкам.

На это есть следующие причины Во-первых, великого классика нельзя забывать никогда. Такие мыслители, как Платон, Аристотель и, может быть, еще бл. Августин, оказывают на нас через века огромное влияние. Аквинат, несомненно, принадлежит к числу четырех или пяти величайших классиков философии.

Во-вторых, Фома величайший и самый систематичный мыслитель христианской традиции. В христианском богословии никогда не было философа лучше Фомы, никто другой так последовательно и ясно не разобрал большинство богословских проблем. Папы были правы, напоминая время от времени, что нельзя противоречить св. Фоме, не рискуя своим правоверием. Он продумал до конца то, во что христианин призван верить следовать его образу мыслей необязательно, но игнорировать его опасно для вашей веры. В-третьих, мысль Фомы оказала колоссальное влияние на интеллектуальную и богословскую традицию Запада.

С начала XIV в. до середины XVIII в. все европейские университеты преподавали философию и основы теологии по Аквинату в этом отношении учебники истории философии отчасти вводят нас в заблуждение они описывают хронологическую последовательность философов нового времени так, словно это - последовательность философий, преподававшихся в европейских университетах. В действительности же даже в протестантских университетах Северной и Восточной Германии, не говоря уже о Скандинавии, вплоть до 1750 г. преподавалась схоластическая философия в духе Фомы, то есть поколение или два после смерти Локка, Юма и даже Лейбница.

Правда, изучались не сами тексты Аквината как правило, это были учебники, написанные университетскими профессорами и повторявшие уроки их собственных преподавателей. Таким образом, преподавался не томизм в чистом виде, но общее влияние Фомы ощущается постоянно.

Кроме того, на языке и понятиями Фомы говорила сама Церковь понять историю богословской мысли с XIV в. до II Ватиканского собора, не познакомившись с образом мыслей Аквината, невозможно. Но без истории богословия сегодня невозможно изучать и преподавать догматику. Поэтому Фому необходимо штудировать везде, где преподается богословие. И, наконец, 80 или 90 лет неотомизма, порожденного Львом XIII, не прошли бесследно для современной философии Неотомизм - достояние прошлого. Однако это не аргумент против изучения Аквината хорошая философия всегда была привилегией немногих, пытающихся идти путем мудрости Лобковиц Н. Что случилось с томизмом От энциклики до Второго Ватиканского собора Вопросы философии. 1997. 1. С. 99-106. Ответ на вопрос, какие формы пpиобpетт христианская философия в грядущих веках, может дать только время.

Существуют весомые основания для того, чтобы такой нормой была признана теология св. Фомы. Важнейшее среди этих оснований с точки зрения христианского философа и в перспективе христианской философии заключается в том, что метафизика св. Фомы Аквинского построена на концепции первого принципа, что, удовлетворяя требованиям даже буквально понятого Откровения, эта концепция вместе с тем делает возможной самую глубокую интерпретацию понятия бытие, какую когда-либо предлагали философы.

Исходя из личного опыта, я всего лишь утверждаю, что, если бы мне посчастливилось найти более разумное и истинное определение бытия, чем определение св. Фомы, я поспешил бы поделиться этим открытием со своими современниками.

Однако я напротив, пришел к выводу, что метафизика св. Фомы истинна, глубока и плодотворна именно об этой, не претендующей на оригинальность истине я и хочу им рассказать. В то же время, я не собираюсь игноpиpовать их усилия и тем более пpезpительно отзываться о них. Могу ли я сказать, что христианская философия не будет развиваться в чисто философском смысле Вовсе нет. Напротив, я думаю, что у нее в запасе неограниченные возможности для будущего развития, только бы она сохранила нерушимую верность своим принципам во всей их истинности Жильсон Э. Философ и теология.

М Гнозис, 1995 - стр. 177-178.