Истинно сущее бытие в понимании Парменида и майстера Экхарта

Реферат на тему «ИСТИННО СУЩЕЕ БЫТИЕ В ПОНИМАНИИ ПАРМЕНИДА И МАЙСТЕРА ЭКХАРТА» Содержание 2 Введение 1 Философские воззрения Парменида на проблему бытия 2 Бытие в понимании Экхарта 8 Список использованной литературы 10 Введение Одним из критических моментов в развитии философской мысли можно считать момент, когда античный философ Парменид (конец VI-V вв. до н.э.), представитель элейской философской школы, впервые поставил проблему бытия - первую подлинно философскую проблему, сформулированную ясным и недвусмысленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, что есть, в отличие от того, что только кажется или является.

Без преувеличения можно сказать, что философская онтология (учение о бытии) началась с Парменида. По мнению историков, родоначальником элейской школы был философ Ксенофан. В учениях Ксенофана и Парменида есть ряд общих положений: мысль о единстве и о неподвижности истинно сущего бытия.

Но именно Парменид впервые вводит в философский обиход саму категорию «бытие», переведя метафизические рассуждения из плоскости рассмотрения физической сущности вещей в плоскость исследования их идеальной сущности. Тем самым философии придается характер предельного знания, которое может быть лишь самопознанием и самообоснованием человеческого разума. Позднее с защитой учения Парменида от возражений со сторону других философских школ выступил ученик Парменида - Зенон из Элеи. Рассуждения Зенона при общности фундаментальных положений содержали ряд дополнительных аргументов, они были более строго изложены и в развернутом виде поставили ряд вопросов, которые у Парменида были только намечены.

Древние историки приписывали Зенону сорок доказательств защиты учения о единстве сущего (против множественности вещей) и пять доказательств о его неподвижности (против движения). Из них до наших дней дошло всего девять. Более поздние, средневековые, трактовки понятия бытия и его чувственного отражения можно найти в работах немецкого философа- мистика Иоганна Экхарта (по прозванию «майстер», то есть «учитель»). В оценках категории бытия Экхарт менее категоричен, чем Парменид, но взгляды Экхарта во многом парадоксальны. Идея развивающегося Бога, звучащая у Экхарта, была крайне новаторской и оказалась принципиально важной для развития философской мысли.

Сам Бог у Экхарта является истоком, который является развивающейся трансценденцией. Бог является, таким образом, самооткровением Божества, которое и осуществляется в процессе развертывания Бога. Подобная парадоксальность, порождающая впечатление противоречивости, вызывала подозрения у церкви, в результате чего ему неоднократно приходилось защищать себя перед церковным судом. В 1329 в папской булле были осуждены 28 положений Экхарта, 17 из них были признаны еретическими, такие как учения о вечности мира, о ничтожестве человека и о полном растворении человека в Боге.[2] 1

Философские воззрения Парменида на проблему бытия

Но как тогда мыслить несуществующее? И Парменид приходит к выводу, что... е. Понятие же истинного бытия неотделимо от истинного и доказательного мы... е. Его логика рассуждений была такова, что если допустить существование м...

Бытие в понимании Экхарта

Бытие в понимании Экхарта. Для Экхарта, в отличие от Парменида, именно воспринимаемый мир являлся... развитие и множественность, напрямую воплощает собой Бога. Сущее таково, каково оно есть, когда оно обладает сущностью, но ее не ... Говоря, что Бог не есть бытие, мы не умаляем бытие, напротив, облагора...

Список использованной литературы

Список использованной литературы 1. Майданский А. Д. Учение Парменида о бытии в истории логического мышления. Философское наследие античности Таганрог, 1999, с. 43-45 2. Мейстер Экхарт, Духовные проповеди и рассуждения.— Пер. М. В. Сабашниковой, М 1912, перепечатка М. 1991 3. Реале Джованни и Антисери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней. Кн.2. Средневековье: (От Библейского послания до Макиавелли). Пер. с итальянского С. Мальцевой "Пневма", 2001 4. Слинин Я. А. Мудрость Парменида.

Альманах молодых философов. Вып. 2. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.41-47 5. Турина М. Философия.

М, 1998 6. Хорьков М. Л. Майстер Экхарт:

Введение

Введение в философию рейнского мистика. Ин-т философии. – М.: Наука, 2004. – 16 л. – ISBN 5-02-006312-6 (в пер.) 7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М 1981.