Основы философии марксизма

Основы философии марксизма Введение 1. Отчуждение и освобождение человека в марксистской философии 2. Труд как основа преобразования общества 3. Идеология и исторический путь общества 4. Понятие свободы в марксистской философии Заключение Список литературы Введение Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии.Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия.

В России марксистская теория появилась в 80х годах 19 века благодаря Плеханову и его соратникам. Данная общественная теория защищала и выражала интересы пролетариата. Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Философия марксизма исследует фундаментальные классические проблемы взаимоотношений человека и мира, людей между собой и сущности человека вообще. На решении этих проблем в марксистской философии основаны ее важнейшие концеп¬ции: о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борь¬бе, социальной революции и.т.д. Уже в самом начале деятельности Маркс осознает как свое призвание защиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы». Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда идею о роли философии в обществе как источника мудрости и разума, содействующего прогрессу.

Но вскоре он пришел к выводам, что государство руководствуется интересами привилегированных сословий и не настроено прислушиваться к философскому анализу.

Во-вторых, Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины социальных проблем. Начиная с 1842 года Маркс изучает новое для Германии общественное движе¬ние — социализм и коммунизм, знакомится с социали¬стической традицией Франции и Англии. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием кото¬рого является уничтожение существующего строя, поскольку именно пролетарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности.

Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества, поэтому Маркс оценивает пролетариат как силу, благодаря которой философия может осуществить свое призвание. 1.

Отчуждение и освобождение человека в марксистской философии

Во-вторых, сам процесс труда для рабочего принудителен, поскольку рабо... Отчужденный труд по Марксу равнозначен существованию частной собственн... Процесс, обратный отчуждению, присвоение человеком подлинной сущности ... Гармония с природой осуществляется в деятельности, в которой человек р... Интересно отметить, что описанное Марксом отрицание частной собственно...

Труд как основа преобразования общества

В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс неоднократно во... В «Тезисах о Фейербахе» утверждается, что жизнь людей, в которой и обн... Человек не просто «находится» в природе, а практически изменяет ее. Еще раньше Маркс заключил, что трудовая деятельностьявляется подлинно ... Поэтому философам подлинно человеческим в человеке всегда казалось тол...

Идеология и исторический путь общества

Идеология и исторический путь общества Открытие зависимости сознания людей от труда и его главного вида - материального производства - позволило Марксу коренным образом переосмыслить значение духовной деятельности в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради¬кальные, не могут служить причинами исторических изменений в реальности.

Тем не менее любые, даже искажающие реальность, теоретические идеи отражают уровень разви¬тия общества. Обобщая эти выводы, Маркс создает концепцию идеологии. Основное ее положение - то, что духовное творчество (философское, политическое, правовое, религиозное) является идеологическим искажением реальности.

При этом идеология всегда только сопровождает реальность, которой она подчинена и в которую входит. Когжда изменяется реальная жизнь, соответственно изменяются и взгляды людей, подстраивается соответствующая идеологическая форма осознания этих изменений. Размышляя об основных этапах предшествующей истории, Маркс и Энгельс выделили несколько ведущих типов организации общества — общественных форм, или формации.

Поскольку в практической жизни наиболее существенным уровнем является уровень производства, основные исторические формы общественного устройства определили по ведущему типу организации материального производства. При этом исторический путь общества идет от «первобытного стада» через рабовладельческий тип, феодально-крепостнический к современному, основанному на сис¬теме наемного труда в промышленном производстве, и должен перейти к жизни вне наемного труда и частной капиталистической собственности.

Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о внутренней организации общества. Материальное про¬изводство определяет основные структуры больших групп людей — классы. Тип собственности создает социаль¬ную структуру отношений и общения между разными группами людей — «гражданское общество». Эта структура упорядочива¬ется и управляется внешней силой — госу¬дарством. Порядок жизни, задаваемый основными отношениями «гражданского общества» и поддерживаемый государством, ото¬бражается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако¬нах и установках.

Принципиально новаторским было философское объяснение действующих причин общественного развития. Ими являются сами люди, стремящиеся обеспечить свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Индивидуальные стремления людей преобразовы¬ваются в действия, поступки. Поскольку люди — существа общественные, то их индивидуальное развитие и деятельность осуществляются в некоторых общих условиях и направлениях.

Контактируя и обмениваясь деятельностью и ее результатами люди постоянно создают и изменяют свои общественные связи и отношения. Если эти отношения становятся мешающими главным целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение же основных условий жизни, и прежде всего производствен¬ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих людей. Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоретического решения Марксом проблемы человека и его освобождения. 4. Понятие свободы в марксистской философии Поскольку люди занимают фиксированное социальное место в группах - классах - по наличию или отсутствию собственности, классовые характеристики индивидов пронизывают и их образ жизни.

Кроме того, люди подчинены национально-культурным условиям. Все это определяет, ограничивает индивидов. При этом возникает философская прблема: чем в реальности может и должна быть свобода для таких индивидов? Ответ на этот вопрос Маркс дал исходя из научно-философского анализа истории следующим образом.

В капиталистическом обществе накопление «возможностей свободы» или благоприятных условий для саморазвития индивидов происходит в основном в классе собственников. Чем результативнее ста¬новится производство человечества (и материальное, и духовное), чем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение свободы через уничтожение частной собственности и социального разделения труда.

Однако такая борьба получает возможность победить только на высоком уровне развития общества. Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения человека в проблему исторического развития индивидов и общества по пути к созданию идеального в социальном плане государства, в котором свобода саморазвития «обусловливается именно связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в экономических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности и свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере деятельности индивидов на основе имеющихся производительных сил». Чем глубже пролетарское движение осуществляет свою историческую миссию - уничтожение «теперешнего состояния» - тем больше возможности уничтожения людьми собственных черт «случайности» и «абстрактности», которые наличествуют в их внутреннем мире. Уничтожая социальное отчуждение и основанного на нем порядка человек развивается.

Таким образом, общее решение философской проблемы смыс¬ла жизни состоит в признании необходимости участия отдельно¬го человека в коммунистическом движении как предпосылки уничтожения существующих условий жизни и преобразования собственной человеческой природы.

В этом марксистская философия не следу¬ет образцам ни философской, ни религиозной моралистки. Ее этическая позиция состоит в признании единства практического социального преобразования мира и самопреоб¬разования действующих, активных индивидов в универсально раз¬витые, свободные личности. Заключение Значение марксистской философии в том, что она ярко отразила идейные искания своего времени, по-новому представила причины социального неравенства и его результаты.

Ответ на вопрос «Что делать?» был дан Марксом в духе новых социальных идей Европы середины XIX столетия, но эти идеи, в отличие от социалистов-утопистов, были им переведены в практическое русло. Мысль об экономической обусловленности духовной жизни человека и о возможности радикально изменить первое через второе оказалась столь привлекательной, что определила ход экономического (а в конечном счете политического) развития ряда стран на длительный срок. В настоящее время пришли к выводу, что высокую социальную обеспеченность жизни можно создать для наемных рабочих и при сохранении частной собственности.

Такие модели развития, при наличии множества социальных льгот и гарантий, с успехом реализуются в некоторых странах (известная модель «Швейцарского социализма»). К сожалению, социальную защиту наименее обеспеченных слоев населения могут позволить себе только экономически развитые страны.

Поэтому проблема зависимости уровня жизни граждан страны от ее экономического статуса остается актуальной по сей день. Литература 1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М 1990. – 623с. 2. Глядков В.А. Феномен марксистской философии. М 2001 293 с. 3. Хофман Дж. Марксизм и теория «Праксиса». М 1978. – 701с.