Познание Бога в философии Декарта и Спинозы

Содержание Введение 1. Познание Бога в философии Декарта 1.1 Представления о Боге в картезианском учении 1.2 Правила метода Декарта и его учение об интеллектуальной интуиции 10 1.3 Бог как гарант достоверного знания 2. Учение о Боге в рационализме Спинозы 2.1 Понятие Бога в философии Спинозы 20 2.2 Атрибуты как проявление субстанции 2.3 Модусы как состояния субстанции 2.4 Особенности пантеизма Спинозы 28 Заключение 31 Список использованной литературы 34 Введение Истолкование знания – одна из главных задач философии. Но ее история показывает, что такого рода истолкования возникают не одновременно с самой философией.

Это, прежде всего, древнегреческая философия, открывшая европейскую философскую традицию как осмысление природы, окружающую человека. Но, по мере развития самого человека – не только как члена определенного класса, определенного общества, но как личности, осознающей свою индивидуальность, – а также, по мере того как философия в качестве понятийного знания увязывала свои построения с результатами естественнонаучной мысли, все большее место в ней стали занимать различные вопросы истолкования знания.

И наиболее влиятельные философские знания древности – платоновское, аристотелевское, в значительной мере и демокритовское – свои объяснения бытия и сущности строили в прямой зависимости от того или иного истолкования основных принципов знания.

Выбранная нами тема является весьма актуальной, поскольку вопросы познания, гносеологии рассматривались как производные от вопросов бытия, онтологии. И такая, преимущественно онтологическая, установка философии была даже усилена в средневековых схоластических философских построениях. Важнейшей гносеологической причиной такой преимущественно онтологической установки схоластики было крайне слабое в условиях средневековья развитие научного знания.

Радикальное изменение философской ситуации в эпоху Нового времени было результатом, прежде всего борьбы против установок и принципов схоластической философии, которая тогда еще в большинстве европейских стран считалась официальной философской доктриной. Эта борьба против схоластики была борьбой за совершенствование философского знания. А такое совершенствование, в свою очередь, было возможно лишь в условиях интенсивного научного прогресса, который осуществлялся тогда во многих отраслях знаний, особенно в области математического и экспериментального естествознания.

Развитие наук, история философии, как и история духовной культуры вообще, свидетельствуют, что прогресс научного знания невозможен без опытного естествознания и без его математического осмысления. Опыт и математика – эти два могучих двигателя научного знания – существовали уже в древности, хотя в условиях античной культуры они почти всегда выступали в отрыве друг от друга. Философские учения античности отражали как особенности опытных знаний, так и особенности математических знаний древности.

Схоластическая же философия, унаследовав многие понятия и категории античной философии, почти полностью утратила связь, как с первыми, так и со вторыми. И, когда опытное естествознание стало интенсивно развиваться уже в конце средневековья, в эпоху Возрождения, когда в ту же эпоху начался новый подъем математики, философы в борьбе против схоластических принципов и установок с необходимостью обратились к осмыслению результатов нового естествознания.

Поэтому объектом исследования является рационализм Нового времени. Предмет исследования – учение о Боге в работах Декарта и Спинозы и связанный с ним комплекс проблем. В связи с этим целью курсовой работы является рассмотрение проблем, связанных с учением о Боге в рационалистических учениях ведущих философов Нового времени. Поставленная цель предполагает решение следующих задач: 1. Рассмотреть учение о Боге в рационалистическом учении Р. Декарта; 2. Изучить выражение божественного абсолюта в работах Спинозы; 3. Сделать выводы на основе проведенных исследований. Стремление передовых философов к совершенствованию философского знания означало осмысление и обобщение результатов и методов новой науки.

Поэтому философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической, философии – «Новый органон» Бэкона, «Правила для руководства ума» и «Рассуждение о методе» Декарта, «Трактат о совершенствовании разума» Спинозы.

Чтобы построить надежное знание истинной философии пересматривались схоластические установки и понятия. Философы обращались к осмыслению и обобщению методов математики, ибо видели в ее истинах проявление «естественного света» человеческого разума, который собственными силами, без помощи каких бы то ни было авторитетов и, даже, без помощи сверхъестественного «откровения божия» способен проникнуть в любую тайну и постичь любую истину.

В качестве методологии данной работы были использованы 2 метода: диалектический и дескриптивно-аналитический. Принимая физику Декарта в целом (хотя и выражая некоторую неудовлетворенность к концу жизни), в картезианской метафизике он находил три неудовлетворительных особенности: трансцендентность Бога; дуализм души и тела; и приписывание свободы воли Богу и человеку (последнюю и сам Декарт признавал чудом, наряду с вещью из ничего и Человеком-Богом) – эти доктрины делают мир непостигаемым. 1.

Познание Бога в философии Декарта

Познание Бога в философии Декарта 1.1

Представления о Боге в картезианском учении

Если предпосылки являются не очевидными и сомнительными, то выводы (те... Методическое сомнение является способом (методом) исключения всех утве... Это возможно потому, что философы действительно были и остаются несогл... Из представления о совершенном он делает заключение о существовании со... Затем субъект комбинирует эти впечатления согласно их появлению вместе...

Правила метода Декарта и его учение об интеллектуальной интуиции

3. Декарт же, будучи одним из великих математиков своего времени, выдвину... В вопросе также должно содержаться нечто известное. Таким образом, дед... Бэкон и Декарт положили начало раскола всей действительности на субъек... Субъектом в системе Декарта является мыслящая субстанция – мыслящее «Я...

Бог как гарант достоверного знания

У Декарта человеческий дух обладает непосредственной достоверностью св... Бог – принцип подтверждения достоверности, ее объективной авторизации,... 321]. Хотя, как говорит Гераклит, разум у всех один, история философии показ... 2.

Учение о Боге в рационализме Спинозы

Учение о Боге в рационализме Спинозы 2.1

Понятие Бога в философии Спинозы

Понятие Бога в философии Спинозы. Таким образом, решение проблемы субстанции должно разрешить большинств... Дуализм решения Декарта очевиден, т. Следовательно, первое и высшее начало для своего существования ни в че... Эта абсолютная необходимость существования совпадает со спинозовским п...

Атрибуты как проявление субстанции

Спиноза утверждает бесконечное число атрибутов бесконечной субстанции,... Все вещи «хотя и в различных степенях, однако же все одушевлены» [11. Кроме того, теоретически достоинства атрибутов равны, однако «мышление... Спиноза дает классическую формулировку этого положения: «Порядок и свя... На самом деле, если протяжение является атрибутом Бога, то протяженная...

Модусы как состояния субстанции

Модусы как состояния субстанции. Бесконечным модусом является также мир как совокупность, который хотя ... Бог, или субстанция, является причиной самого себя (causa sui), а такж... Однако, каким же образом в рамках бесконечной божественной субстанции ... еще один вид модусов – сложный модус.

Особенности пантеизма Спинозы

С. Отсюда следует, что модусы – бесконечные или конечные – принадлежат к ... Бог Спинозы – это библейский Бог, на котором философ с юности сосредот... Различие между Богом и геометрическими фигурами состоит в том, что пос... После смерти Спинозы его учение вызвало к жизни различные течения.

Список использованной литературы

Список использованной литературы 1. Асмус В.Ф. «Избранные философские труды», т. 2, М: 1969 2. Беленький М.С. «Спиноза о религии, Боге и Библии», М: 1977 3. Беленький М.С. «Спиноза», М: 1964 4. Большаков А.В Грехнев В.С Добрынина В.И. Основы философских знаний.

Учебное пособие. М 1994 5. Введение в философию. // под ред. Фролова С.С М 1996 6. Владимиров А.А Зеленов Л.А. Основы философии. Учебное пособие, Н. Новгород, 1998 7. Волчек Е.З. Философия. Пособие для студентов. Минск, 1995 8. Гегель Ф. «Сочинения», т. 11, М-Л: 1935 9. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. – М.: Мысль, 1989 10. Ляткер Я.А. Декарт, – М 1989 11. Радугин А.А. Философия. Курс лекций, М 2001 12. Рассел Б. История западной философии. – М 1991. 13. Соколов В.В. «Спиноза», М: 1977 14. Соколов В.В. «Философия Спинозы и современности», М: 1964 15. Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. – М 1984. 16. Соколов В.В. Философия Рене Декарта. – М 1986. 17. Спиноза Б. «Этика», М: 1957 18. Спиркин А.Г. Философия.

Учебник. М 2001 19. Фейербах Л. «История философии», М: 1974.