Проблема смысла жизни человека.
От всех живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает целей жизни родовой, исторической в этом смысле он - постоянно не реализуемое адекватное существо.
Он не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, сама жизнь оказывается лишь средством к жизни. Такая неудовлетво- ренность, нереализуемость содержат в себе побудительные при- чины творческой деятельности, не заключенные непосредственных ее мотивах. Именно поэтому призвание, назначение, задача каж- дого человека - всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, ко- торые она реализует через общество, но в принципе таков же и смысл жизни общества, человечества в целом, который они реа- лизуют, однако, в исторически неоднозначных формах. Совпаде- ние, единство личного и общественного, вернее, мера этого единства, неодинаковая разных этапах истории и в разных об- щественно-экономических формациях, и определяет ценность че- ловеческой жизни.
Л. Н. Толстой видел смысл не в том, чтобы жить, зная, что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки жить, умываться, одеваться, обедать, говорить и даже книжки - 18 - писать.
Это было для меня отвратительно - писал он. Приз- нать бессмыслицу жизни Толстой не мог, как не мог видеть ее смысл только в личном благе, когда живет и действует человек только для того, чтобы благо было ему одному, чтобы все люди и даже существа жили и действовали только для того, чтобы ему одному было хорошо Жить так, не заботясь об общем благе, по Толстому, может лишь животная личность, не подчиняющаяся велению разума.
Идеи Толстого и сегодня актуальны, они оказывают огромное влияние на нравственный мир человека, не то, как он решает для себя вопросы смерти и бессмертия. Не случайно столь часто к ним обращаются в наши дни представители разных философских систем и направлений, включая материалистические. Реальный философский гуманизм дает такой идеал, определя- ющий смысл человеческой жизни в ее индивидуальных, личностных и общечеловеческих, социальных параметрах. Этот идеал утверж- дает вместе с тем диалектическую взаимосвязь природно-биоло- гического и социального, конечного и бесконечного, смерти и бессмертия человека, получающего свои завершенные формы в том, что единство соответствует его сущности в материальной и духовной культуре человека.
Именно на этом в конечном счете и основывается регулирующая роль нравственности как в индивиду- альной жизни человека, так и в его отношении к смерти. И это позволяет утверждать, что лишь в бессмертии разума и гуман- ности человека - бессмертие человечества. Таково глобальное предназначение человека и человечества, их ответственность за сохранение жизни и разума на нашей планете, без чего невоз- можно преодолеть все угрозы, исходящие от неразумности и ан- тигуманизма. 13.