Становление философских взглядов Н

Становление философских взглядов Н. А.Бердяева Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от "легального марксизма", когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию. Николай Александрович Бердяев родился в Киеве в 1874 году в аристократической семье. Учился в Киевском кадетском корпусе, в 1894 году поступил на естественный факультет Киевского университета, затем перешел на юридический.

Тогда же он включился в социал-демократическую работу, став пропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса" в 1898 г. был арестован и исключен из университета. С 1901 по 1903 г. писатель находился в административной ссылке, где отошел от социал- демократии и примкнул к либеральному "Союзу освобождения". Причиной разрыва с марксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов.

В противоположность этим утверждениям он подчеркивает, что объективная (абсолютная) истина существует независимо от классового (эмпирического) сознания и может лишь в той или иной мере открываться человеку - в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок.

Его отход от "легального марксизма" совершился достаточно безболезненно: Бердяев, по впечатлениям его современников, вообще никогда не был фанатиком какой-либо одной идеи, одного культа. Но даже встав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, он и в религиозной жизни хотел сохранить свободу искания, свободу творчества. В 1908 году Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в различных сборниках. Поиск собственного философского обоснования "неохристианства" завершился книгами "Философия свободы" (1911) и, в особенности, "Смысл творчества.

Опыт оправдания человека" (1916), которую он ценил как первое выражение самостоятельности своей религиозной философии. Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и вел большую пропагандистскую работу по предотвращению "большевизации" революционного процесса, с тем чтобы направить его в "русло социально-политической эволюции". Октябрьскую революцию расценил как национальную катастрофу.

В советский период жизни Бердяев создал в Москве Вольную академию духовной культуры, где читал лекции по философии, в том числе по проблемам религиозной философии истории, которые составили основу книги "Смысл истории". В 1922 году Бердяев наряду с другими видными деятелями русской культуры был насильственно выдворен за пределы страны. В 1922 - 1924 годах жил в Берлине. Выход в свет его эссе "Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы" (1924) принес Бердяеву европейскую известность.

В 1924 г. Бердяев переехал в Кламар под Парижем, где прожил до конца своих дней. В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, религии, философии истории и философии личности. Он отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, "примат свободы над бытием". В годы 2-й мировой войны Бердяев занял ясно выраженную патриотическую позицию, а после победы над Германией надеялся на некоторую демократизацию духовной жизни в СССР, что вызвало негативную реакцию со стороны непримиримой эмиграции.

В 1947 году Бердяеву было присуждено звание доктора Кембриджского университета. В "Самопознании" Бердяев отмечает связь его творчества, философских взглядов с жизненными событиями, так как, по мнению писателя, "творческая мысль никогда не может быть отвлеченной; она неразрывно связана с жизнью, она жизнью определяется". Он пишет: "Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено.

Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение но ничему не принадлежал до глубины за исключением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и "индивидуалистом".1 Находясь в вынужденной эмиграции, Бердяев продолжает считать себя русским философом. II. Личность Прежде чем говорить о влиянии общества на личность, как это понимал Бердяев, разберемся в том, как он различал понятия человек, индивид, индивидуальность, личность.

Человек для Бердяева – это человечество, род человека, в отличие, например, от рода млекопитающих. Индивид же – это отдельный человек. Отдельный человек может иметь яркую индивидуальность, например, способность к пению, стихотворчеству и пр. Личность – это «прорыв духа в природу». «Проблема личности есть основная проблема экзистенциальной философии.

Я говорю “я” раньше, чем осознал себя личностью. “Я” первично и оно не предполагает учения о личности. “Я” есть изначальная данность, личность же есть заданость. Я должен реализовать в себе личность, и эта реализация есть неустанная борьба». «Личность есть боль, и многие соглашаются на потерю в себе личности, так как не выносят этой боли.» 2 Характеризуя личность человека как универсум, независимое целое, Н. А. Бердяев показывает, что никто не может вторгаться в этот универсум без дозволения самой личности.

Человек как личность имеет гораздо большую ценность, чем нация, государство, а поэтому у него есть право и долг защищать свою духовную свободу и независимость от них. Для Н. А. Бердяева весь мир — ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственной ее судьбой. Человеческая личность детерминирована изнутри, следовательно, быть личностью, индивидуальностью — значит определить свое особое предназначение в мироздании, утвердить полноту единственного бытия в бытии вселенском.

Однако, поскольку личность не возможна без любви и жертвы, она не замкнута в себе, она неизбежно предполагает выход из себя к другим людям. Этот выход личности из себя к другим людям есть экзистенциальное общение "Я" с "Ты" и образование на этой основе "мы". Личность немыслима без работы духа над душевным и телесным состоянием человека.

Ее мышление, душа (эмоциональная сторона жизни) и тело едины: это целое, а не часть, и это целое есть смысловая категория. Личность – обнаружение смысла существования. Она должна быть открыта ко всем сторонам природной и социальной жизни. Личность – ценность сама по себе, она не может рассматриваться как средство. Конечно, Бердяев понимал, что существование личности как цели, когда общество становится средством для совершенствования отдельной личности дело бесконечного будущего.

III.