рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Философия экзастециализма: САРТР

Работа сделанна в 1997 году

Философия экзастециализма: САРТР - Реферат, раздел Философия, - 1997 год - Реферат По Философии На Тему Сартр Sartre Студента Юридического Факультета М...

Реферат по философии на тему Сартр Sartre студента юридического факультета Международного Университета 12 группы Бытенского Валентина. Москва, 1997 Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 года - французский философ, представитель экзистенциализма так называемого атеистического его варианта, писатель, драматург и эссеист. Он также был общественным деятелем, участником Французского движения Сопротивления, в послевоенные годы - многочисленных демократических движений и организаций.Явился основателем и директором журнала Les Temps Modernes 1945. Французском институте в Берлине 1934. Преподавал философию в различных лицеях Франции 1929-39 и 1941-44 с 1944 целиком посвятил себя литературной работе.

Известность Сартру принесли роман Тошнота 1938 и сборник рассказов Стена. Основная философская работа - Бытие и ничто.Но популярность Сартр приобрел в послевоенные годы. Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием прежде всего Бергсона, Гуссерля и Хейдеггера.

Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к живому сознанию, к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские решения, участвует в общественной жизни и так далее.Все акты деятельности рассматриваются Сартром как элементы определенной феноменологичной структуры и расцениваются фактически в зависимости от задач личностного самоосуществления индивида.

Сартр рассматривает роль субъективного подлинно-личностного в процессе человеческой персонализации и исторического творчества.По Сартру, акт специфически человеческой деятельности есть акт обозначения, придания смысла тем моментам ситуации, в которых проглядывает объективность - другое, данное. Предметы лишь знаки индивидуальных человеческих значений, смысловых образований человеческой субъективности.

Вне этого они - просто данность, сырая материя, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности.Внешние предметы - здесь просто повод для решений, выбора, который должен быть выбором самого себя. Поскольку у Сартра человеческая деятельность - в той мере, в какой она свободная и творческая лишена корней в содержании объективности, в том числе и в содержании форм опредмеченной человеческой деятельности то есть культуры, то содержанием ее оказывается натуралистически взятое содержание природы самого индивида, его уникальные биологические зависимости, события и травмы глубокого детства, довлеющие над индивидом, как рок. В этой связи Сартр развивает метод, называемый им экзистенциальным психоанализом, который призван прояснить облик индивидуальности путем выявления тех обстоятельств детства и тех специфических биологических зависимостей, в ответ на которые она себя строит.

Философская концепция Сартра развивается на основе абсолютного противопоставления и взаимоисключения понятий объективность и субъективность, необходимость и свобода.

Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия, а во всеобщих формах этого бытия вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные формы бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность современной жизни и так далее.

Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь разжатием бытия, образованием в нем трещины, дыры, ничто. Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус человеческого существования вообще.Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования, в которых индивидуальность стандартизирована и отрешена от исторической самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, стихийным экономическим силам, привязана к ним также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки представляется отделенной от человека и враждебной ему силой.

Отчужденный от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно устроенным только общество подонков, человек же испытывает тошноту.

В противовес всяким вообще объективным и опосредованным вещами отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые, непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от реализации которых зависит подлинное содержание человечности.

В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все же на первый план выступает неприятие действительности современного общества и его культуры, выражающее сильную струю современного социального критицизма.Жить в этом обществе, согласно Сартру, как живет в нем довольное собой сознание, можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от решений и выбора, переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на государство, нацию, расу, семью, других людей.

Но и этот отказ - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли. Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории проекта, согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, собирает себя в качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою трусость, и для человека нет алиби.Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности.

Он всегда впереди, позади себя, никогда - сам. Отсюда то выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма существование предшествует сущности По сути это означает, что всеобщие, общественно-значимые культурные объективации, которые выступают как сущности, природа человека, всеобщие идеалы, ценности и так далее, являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми конкретный субъект никогда не совпадает.

Экзистенция и есть постоянно живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального состояния, субъективно. В более поздней работе Критика диалектического разума Сартр формулирует этот принцип как принцип несводимости бытия к знанию.Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства проектирующего я. В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как ничто.

По мысли Сартра, человек, без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент изобретать человека и тем самым человек осужден на свободу.Но тогда основой подлинности аутентичности могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида История любой жизни есть история поражения.

Появляется мотив абсурдности существования Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем. Человек, по Сартру бесполезная страсть.Все эти темы своей философии Сартр развивает в виде определенной психологической диалектики жизни индивида в обществе, схемы которой он переводит также и на язык художественного творчества для экзистенциализма характерно вообще слияние философии с формами искусства.

По своему содержанию эта философия очень близка к религиозному переживанию, воспроизводит его морально-психологическую схему и своеобразную логику, но освобожденную от теистического аппарата представлений и ритуалов, от бога. Напряженность атмосферы, царящих в романах и философских трактатах Сартра как и других экзистенциалистов, часто выглядит как выражение эмоции потери бога в отчужденном мире нечто вроде религии наоборот, а самое ее содержание легко может быть расшифровано в терминах греха, бренности существования, страдания и искупления, болезненно ощущаемой вины, ответственности и так далее.

Такое сочленение экзистенциализма и религии связано с общими им элементами социального утопизма.Особенно явственными эти элементы стали у Сартра в послевоенные годы. Теория, сформулированная в Критике диалектического разума, остается экзистенциалистской. В этой работе Сартр уже включает в проект материальную обусловленность человеческой деятельности и пытается, исходя отсюда, дать картину общественно-исторического процесса как целого.

Проект обладает структурой практики. Индивид практически тотализирует выступающие в поле проекта материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю - в той же мере, в какой она - его. Строение общественно-исторического процесса должно быть понято и выведено из цельности индивидуального действия, из его логики.Но зависимость индивида в диалектике его проекта от бытия, материальную его обусловленность Сартр понимает как схему отчуждения и продолжает в качестве человеческого рассматривать лишь субъективность индивида и его отношения внутреннего с другими людьми.

Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами проекта.Объективно-материальное как таковое оказывается чуждым, колдовским, его элементом, приводящим к иррациональному отклонению всех человеческих намерений и целей.

Оно - античеловеческое. Материальность вещи или института есть радикальное отрицание изобретения или творчества и через социальную материю и материальное отрицание как инертное единство человек конституируется в качестве другого, чем человек.Таким образом, исторический процесс рассматривается в плане экзистенциалистской антитезы социальных отношений и отношений непосредственно человеческих, а объективно-социальное бытие введено в структуру индивидуального проекта в виде мифологической силы. Сумма отношений, складывающихся в этой области, очерченной взаимодействием и борьбой между человеческим и античеловеческим внутри проекта, и является, по Сартру, источником исторических судеб людей, скрытым двигателем истории.

Но это скорее движение судьбы.Сартр завершил курс философии в 1929, когда разразился мировой экономический кризис. Он был степендиатом Французского института в Берлине в 1934, когда гитлеризм угрожал миру разрушением всех человеческих ценностей.

Во французской университетской культуре тогда господствовал абстрактный идеализм Брюнсвика. Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира, отвергнуть его - это и есть в человеке специфически человеческое свобода.Сознание - это именно то, что не увязает в себе, это противоположность в себе, дыра в бытии, отсутствие, ничто.

Это сознание свободы человека есть в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности ничто в Бытии не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности успеха действия.Существование - это именно переживаемый опыт субъективности и трансцендентности, свободы и ответственности. Воспроизводя формулу Достоевского Если бога нет, все позволено, Сартр добавляет Это отправная точка экзистенциализма.

Этот способ восприятия мира, подкрепленный у Сартра изучением Кьеркегора, Хейдеггера и Гуссерля, нашел выражение прежде всего в его психологических этюдах и романах. Он изучает прежде всего воображение, в котором открывается существенный акт сознания суть его в том, чтобы отстраниться от данного мира в себе и оказаться в присутствии того, что отсутствует. Акт воображения - магический акт это колдовство, заставляющее появиться вещь, которая желательна.Романы Сартра переводят тот же опыт в план морали или политики в Тошноте Сартр показывает, что мир не имеет смысла, Я не имеет цели. Через акт сознания и выбора Я придает миру значение и ценность. Докторская диссертация Сартра Бытие и ничто - изложение в философской форме пережитого опыта.

Отправляясь от основной идеи экзистенциализма - существование предшествует сущности Сартр пытается избежать одновременно и материализма, и идеализма.Идеализма потому, что он предстает перед ним только в гегелианской форме Действительность измеряется сознанием и потому, что, следуя в этом Гуссерлю, он утверждает, что сознание есть всегда сознание чего-либо какой-либо вещи. Материализма - потому, что, по его мнению, бытие не порождает сознание, для себя не может быть порождением в себе. В действительности концепция Сартра является эклектичной он дает в качестве отправного пункта некое в себе, о котором мы ничего не знаем, кроме того, что оно нацеленное сознанием и является его основой.

Но если сознание есть цель, то как оно могло родиться, поскольку в себе, по исходному определению, ничего не происходит.

Это противоречие Сартр никогда не мог преодолеть, хотя не оставлял попытки это сделать. Причина этого в том, что его отправная точка глубоко индивидуалистическая. Сартр остается пленником экзистенциалистской, субъективистской настроенности. По причине своих исходных постулатов Сартр не может выйти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности.Даже в своей последней философской работе Критика диалектического разума он противопоставляет позитивистский разум, который должен довольствоваться пределами естественных наук, разуму диалектическому, единственно достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только предугадывать, но который применим только для наук о человеке.

В области морали Сартр не смог выйти за пределы своего изначального индивидуализма.Он может превозносить и ответственность и свободу индивидуума, но он не может ответить на вопрос, что же нужно делать с этой свободой.

Сартр, безусловно, заметная фигура в писательском и философском мире. Он также появлялся и на политической арене. Например, выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 году, в 1953 году был избран членом всемирного совета мира. Философ закончил свой жизненный путь совсем недавно, в 1980 году.

– Конец работы –

Используемые теги: Философия, экзастециализма, САРТР0.061

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Философия экзастециализма: САРТР

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

История философии: Запад-Россия-Восток книга вторая. Философия XV-XIX вв.. Сборник Философия эпохи Возрождения. Итальянские гумманисты XIV-XV вв. У истоков гуманизма. Антропоцентризм. Флорентийские платоники. Философия Николая Кузанского. Социально-филосо
http filosof historic ru books item f s z... История философии Запад Россия Восток книга вторая Философия XV XIX вв Сборник...

Философия экзастециализма: САРТР
Известность Сартру принесли роман Тошнота 1938 и сборник рассказов Стена. Основная философская работа - Бытие и ничто.Но популярность Сартр приобрел… Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных… Сартр рассматривает роль субъективного подлинно-личностного в процессе человеческой персонализации и исторического…

Философия экзастециализма: САРТР
Известность Сартру принесли роман Тошнота 1938 и сборник рассказов Стена. Основная философская работа - Бытие и ничто.Но популярность Сартр приобрел… Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных… Сартр рассматривает роль субъективного подлинно-личностного в процессе человеческой персонализации и исторического…

Античная философия и философия средневековья
Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным… Интеллектуальные открытия греков хотя и не столь популярны, но едва ли не… Античная философия представляет собой единство содержания, метода, цели. В содержании философия стремится к…

Философия Сартра.
Вслед за за философами эпохи Возрождения, продолжая путь антропологической философии 19 века, философы 20 столетия осуществили новый поворот к… Жан-Поль Сартр 1905-1980 - крупнейший философ 20 века, писатель, драматург.… Свою иронию, иногда жестокую, он компенсировал безграничной щедростью.Его культура, память, ненасытность творчеством и…

Философия всеединства Вл.Соловьева. Персоналистическая философия Н. Бердяева
Основное место в философии Соловьева занимает идея всеединства которая последовательно реализуется в его онтологии гносеологии антропологии и... Владимир Соловьев попытался создать картину мироздания основанную на идее... Понятие Философия всеединства мыслится им в конечном счете в связи с проблемами практического разума моральной...

Философия, ее предмет, функции и структура. Философия и мировоззрение
Термин философия возник из соединения двух греческих слов phileo любовь и sophia мудрость и означает любовь к мудрости... Философия как способ и форма духовной деятельности зародилась в Индии иКитае... Рост потребности в получении знаний и расширение масштабов их применения на практике стимулировали увеличение их...

Философия конспект лекций.— Вопрос 1. Философия как разновидность мировоззрения
Автор составитель Якушев А В... Вопрос Философия как разновидность мировоззрения... Вопрос Специфика философского знания...

ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”).
На сайте allrefs.net читайте: 21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”)....

Вопрос 35. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии, ее основные направления и идеи
На сайте allrefs.net читайте: Вопрос 35. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии, ее основные направления и идеи...

0.033
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам
  • Философия Гераклида и Платона На сайте allrefs.net читайте: Русский Гуманитарный Интернет Университет...
  • Философия 1 - конспект выполнила РАСА Почти стенографическое конспектирование уроков АДУ начато в июле года... Видеоуроки го курса скачаны отсюда http yafh narod ru asg html... Слова мне ранее незнакомые или непонятные отмечены знаком вопроса в скобках Конспекты вторично не...
  • Философия 12 - конспект выполнила РАСА СОДЕРЖАНИЕ Слово Мудрости Волхва Велимудра Кто решит идти по вниз уходящей дороге никогда не получат достаточной силы чтобы вернувшись к... Родовая мудрость Государства и... Ежели кто приласкает накормит чадо сироту дав ему кров тепло и уют от Души а не корысти для то совершит он...
  • Философия 1 курс 3 – конспект выполнила РАСА СОДЕРЖАНИЕ Веданта Философия Мудрость Предков А Мудрость Предков... Не прожигай время Т е если даже ты сидишь мечтаешь то ты мечтай о чем то хорошем Т е создавай хороший мир Т е...
  • Философия 13 - конспект выполнила РАСА СОДЕРЖАНИЕ Взаимосвязь с Вселенной порождает в человеке скрытые силы при... Человек как одна из мирооснов Вселенных имеет то же самое начало что и другие живые сущности как находящиеся вне...