Леонардо да Винчи как философ

Философская мысль эпохи Возрождения была тесно связанас развитием естествознания.Наиболее яркое и последовательное выражение новойтенденцией философской мысли нашли в творчестве одного из величайшихестествоиспытателя эпохи Возрождения Леонардо да Винчи. Титаническая фигура Леонардо да Винчи родился в 1452 г. в городке Винчи, близ Флоренции, работал во Флоренции,Милане, Риме, последние годы жизни во Франции, где умер в замке Клу, около г.Амбуаза, в 1519 г. справедливо рассматривается как наиболее полное воплощение ренессансного гения, реализацияидеала Героического человека . Для истории философской мысли эпохиВозрождения феномен Леонардо интересен прежде всего как проявление определенныхтенденций ее развития.Разрозненные заметкиобщефилософского и методологического характера, затерянные среди тысяч столь же разрозненных записей по самымразнообразным вопросам науки, техники, худ. творчества, никогда непредназначались не только для печати, но и для сколько-нибудь широкого распространения.

Сделанные в самом точномсмысле для себя , зеркальным почерком, никогда не приводившиеся в систему, онитак и не стали достоянием не толькодля современников, но и ближайших потомков, и лишь столетия спустя оказалисьпредметом углубленного научного исследования. Философские воззрения Леонардосущественны, таким образом, не в свете исторической перспективы, а прежде всегокак явление своего времени,рассматриваемое в своем историческом контексте в качестве особого ,оригинального выражение главнейших тенденций ренессансной мыслиЛеонардо сформировался вне университетской профессиональной научно- философскойсреды конца 15 в. Главным источником формирования научных и философскихинтересов молодого Леонардо быланесомненно боттега мастерская. Близкоезнакомство Леонардо со многими егосовременниками учеными, математиками, мастерами, строителями, медиками,архитекторами, астрономами, в сочетании с напряженным интересом к самым острыми важным проблемам наук о природе позволило ему быть в курсе современногосостояния знаний о мире. Стремление охватить все богатство иразнообразие природных явлений в своих наблюдениях, все понять,проанализировать, не подчиняя их в то же время привычной устоявшейся схеме,приводило к тому, что Леонардо и не ставил перед собой задачи создания некоеговсеобъемлющего свода.

Для сведения воедино материала, им лихорадочнособираемого, не могло хватить и десятка таких богато заполненных неперестанной работой жизней.

Главное внезавершенных поисках Леонардо попытка создания нового метода познания.

Занимаясь философией явлений природы, -рассказывает о Леонардо да Винчи автор знаменитых Жизнеописаний ДжорджоВазари он пытался распознать особые свойства растений и настойчиво наблюдалза круговращением неба, бегом луны и вращениям солнца.

Вот почему он создал вуме своем еретический взгляд на вещи, не согласный ни с какой религией,предпочитая быть философом, а не христианином . Мировоззрение его быловраждебно католической ортодоксии и схоластическому богословию.

Заявляя, что все наше познаниеначинается с ощущений , Леонардо решительно отверг иное, не опирающееся нанепосредственное изучение природы, знание будь то полученное из откровения ииз Священного писанияЗнание богословов. Знание, не опирающееся на ощущение иопыт, не может претендовать на какую-либо достоверность, а достоверность естьглавнейший признак истинной науки. Теология не имеет подлинной опоры в опыте ипотому не может претендовать на обладание истиной.Другой, по Леонардо, признак неистиннойнауки разноголосица мнений, обилие споров. Позиция Леонардо есть, в сущности,отрицание теологии.

Знание, основанное на откровении, на наитии , на Священномписании недостоверно и потому не может приниматься во внимание дав своенатуралистическое объяснение природы человеческой души, Леонардопренебрежительно отзывается о теологической трактовке братьев и отцов монахов и священников.К знанию по наитию Леонардоприравнивает и ложные построения, основанные натом, что именует сновидениями . Ложными науками, противоречащими опыту и неподтвержденными достоверными доводами и доказательствами, Леонардо считал прорицательную астрологию от которой он отличал в своих записях наблюдательную астрологию , алхимию опять же выделяя в ней практически неоспоримуючасть,связанную с опытами по получению соединенийприродных элементов , попытки созданиявечного двигателя и особенно некромантию и различные виды колдовства, опирающиеся наиспользование духов . Леонардо нетолько опровергал основания практики некромантов и других колдунов и магов, но и подрывал веру в чудесаи ведовство.

Основанное на ощущениях, и прежде всегона зрении, познание мира единственное доступное человеку знание противостоит мистическому постижению божества.

Леонардо оспаривает мнение тех,кто считает, что зрение мешает сосредоточенному и тонкому духовному познанию,которое открывает доступ к наукам божественным напротив, подчеркивает он,именно глаз, как повелитель чувств, выполняет свой долг, когда создает помехудля путаных и лживых рассуждений . Другой помехой к истинному знаниюявляется власть традиции, книжной учености, пренебрегающей непосредственнымнаблюдением и опытом.

Обращение к опыту как источникупознания не декларация. Скорее напротив оно является выводом постоянной иповседневной практики Леонардо наблюдателя, художника, экспериментатора,механика, изобретателя.Само многообразие его научных интересов, одновременноеизучение множества разнообразных явлений природы порождены стремлениемсамостоятельно проверить все научные истины, познать истинный облик вещей,проникнуть в их подлинную природу.

В своих записях и рисунках Леонардопостоянно возвращается к уже сделанным наблюдениям и опытам. Рисунки играютособую роль в его научных изысканиях.