рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Философия

Философия - раздел Философия, Сократический Поворот В Философии Идеи И Метод Философии Сократа. Проблема Ч...

Сократический поворот в философии идеи и метод философии Сократа. Проблема человека. Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека, после того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы.Причем вначале Сократ безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос но только на первый взгляд . Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал и это доходило до того, что собеседник, в конце концов, своим последним ответом противоречил своему первому ответу.

Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что не знает и спокойно удалялся.И этой своей исключительностью, гениальностью, избранностью Сократ и прославился.

Сократ при этом пользуется грозным и непобедимым оружием-иронией.Cократовская ирония выступает в качестве диалектической ловушки, при посредстве которой обыденный здоровый смысл оказывается вынужденным выйти из всяческого своего окостенения и дойти - не до самодовольного всезнайства, а до имманентной ему самому истины, -эта ирония есть не что иное, как форма, свойственная философии в ее субъективном отношении к обыденному сознанию.

Эта ирония казалась идущей от какой-то загадочной, демонической силы Сократа, ставящей его над людьми, как бы талантливы и умны они ни были. Разгадка этого внутреннего превосходства, этой силы, скрытой за добродушной ухмылкой, в том, что сам Сократ неуязвим.В его сбивающих с толку речах все время чувствуется некая уверенность и основательность человека, который хотя и не имеет готового ответа на свои вопросы, но знает нечто большее, а именно во имя чего идет поиск и как именно его надо вести, что придает его иронии необоримую силу Антея. Эта внутренняя основательность Сократа исходит также из его убеждения о возможности рационального осмысления и постижения жизни во всех своих проявлениях, во всех, даже темных и мистических, сторонах и тончайших движениях человеческой души и интеллекта.

Сократ убежден, что во всей пестроте жизненных переживаний есть нечто объединяющее, некий общий смысл, который может быть выражен единой идеей, понятием.Испытывая других на мудрость, Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению, приличествует богу. Если человек самодовольно полагает, что на все он знает готовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше по бесконечным лабиринтам мысли.

Он почивает на лаврах истины, которые на поверку оказываются собранием самых убогих, плоских представлений обывательской премудрости.Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем.

Я знаю только то, что ничего не знаю. Это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции. Я ничего не знаю - это значит, что как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что поймал жар-птицу истины. Не будем забывать, что Сократа сопровождали не только восторженные взгляды, но и взгляды, полные ненависти.Особенно возненавидели Сократа те из софистов, которые сделали искусство доказывать правое и неправое своей профессией.

Кто покушается на самодовольство темных и пустых людей, тот сначала человек беспокойный, потом нестерпимый, и наконец, преступник, заслуживающий смерти.Первым полушутливым, полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана Облака . В которой Сократ изображается мастером кривых речей . В один из дней 399 года до н.э жители Афин читали выставленный для всеобщего обсуждения текст Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софраникса из дома Алопеки.

Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи.Требуемое наказание - смерть . Мошенники мысли не простили Сократу его иронии, слишком разорительной для них. В речах Сократа на суде, с большой художественной силой переданных Платоном, поражает то, что он сам сознательно и решительно отрезает себе все пути к спасению, он сам идет навстречу смертному приговору.

В его рассуждениях подспудно бьется мысль раз уж, афиняне, вы дошли до такого позора, что судите мудрейшего из эллинов, то испейте чашу позора до дна. Не меня, Сократа, судите вы, а самих себя, не мне выносите приговор, а себе, на вас ложиться несмываемое клеймо.Лишая жизни мудрого и благородного человека, общество себя лишает мудрости и благородства, лишает себя стимулирующей силы, ищущей, критической, беспокоящей мысли.

И вот меня, человека медлительного и старого Сократу было тогда 70 лет , догнала та, что настигает не так стремительно смерть, а моих обвинителей, людей сильных и проворных та, что бежит быстрее испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою в злодействе и несправедливости. У порога смерти Сократ пророчествует, что тотчас после его гибели постигнет афинян кара более тяжелая, чем та, которой его покарали.Сократ сам осудил себя на смерть, и, уже осужденный, твердо отказался от реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание.

Он добровольно дал распять себя на кресте отеческих законов и поступил весьма хитроумно и дальновидно, лучшим образом продемонстрировав неистинность этих законов всему миру. Пророчество Сократа сбылось позор пал на головы его судей, и прежде всего на головы обвинителей.Они, так же как тиран, судивший Зенона Элейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плутарх, повесились, так как не вынесли презрения афинян, лишивших их огня и воды . Смерть Сократа явилась последним и самым обличительным, самым гениальным его философским произведением, вызвавшим глубокое брожение умов и могучий общественный резонанс на протяжении многих веков человеческой истории.

Юный ученик Сократа - Платон, присутствовавший на судебном процессе, испытал настолько сильное нравственное потрясение, что тяжело заболел.Как жить дальше в обществе, которое карает за мудрость вот вопрос, который встал перед Платоном во всей своей драматичности и который породил другой вопрос Каким должно быть общество, построенное в полном соответствии с мудростью? Так родилась первая философская утопия о справедливом для своего времени общественном строе, оказавшая впоследствии большое влияние на возникновение и развитие утопического социализма.

Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму.Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественнонаучного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем тенденции, или линии Платона в античной философии.

Сократ - великий античный мудрец стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений.Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности.Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена.

От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов.Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время.

И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение. Сократ - принципиальный враг изучения природы.Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение . Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религиозные обряды.

Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным.Сомнение я знаю, что ничего не знаю должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию познай самого себя . Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали.

Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист первичным для него является дух, сознание, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа.

Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.Развивая свое религиозно-нравственное учение, Сократ в противоположность материалистам, призывающим прислушиваться к природе , ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах знаменитый демон Сократа.

Сократ выступает против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользу человека.Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определенных задач цель глаз - видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Равным образом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени.

Боги заботятся о том, чтобы земля производила пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п. Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но распространял его путем устной беседы в форме своеобразного, методологически направленного к определенной цели спора.

Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политеческого кружка, Сократ бродил по Афинам и всюду - на площадях, на улицах, в местах общественных собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком - вел беседы с афинянами и заезжими чужестранцами, ставил перед ними философские, религиозно-нравственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался показать, в чем заключается, по его убеждению, действительно моральная жизнь, выступал против материалистов и софистов, вел неутомимую устную пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа.

Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели.

Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как всеобщее , служащее основной всех частных добродетелей. Задаче нахождения всеобщего должен был, по мысли Сократа, способствовать его особый философский метод.Сократовский метод, имевший своей задачей обнаружение истины путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической диалектики . Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий.

В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины . Между тем как Гераклит учил о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточив свое внимание, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу Зенон и софистов Протагор , впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части сократического метода ирония и майевтика - по форме, индукция и определение - по содержанию.

Сократический метод - это прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества.В этом и состоит сократовская ирония . Однако Сократ ставил своей задачей не только ироническое раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться истины . Поэтому продолжением и дополнением иронии служила майевтика - повивальное искусство Сократа намек на профессию его матери . Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию всеобщего как основы истинной морали.

Основная задача сократического метода - найти всеобщее в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей.

Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной индукции и определения . Беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений.Он сравнивает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить препятствующие их объединению противоречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе отысканных существенных признаков.

Таким путем он достигает общего понятия. Так, например, исследование отдельных проявлений справедливости или несправедливости открывало возможность определения понятия и сущности справедливости или несправедливости вообще. Индукция и определение в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.Если индукция - это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения, то определение - это установление родов и видов, их соотношения, соподчинения . Вот как, например, в разговоре с Евтидемом, готовившимся к государственной деятельности и желавшим знать, что такое справедливость и несправедливость, Сократ применил свой диалектический метод мышления.

Сначала Сократ предложил дела справедливости заносить в графу дельта , а дела несправедливости - в графу альфа , затем он спросил Евтидема, куда занести ложь. Евтидем предложил занести ложь в графу альфа несправедливости . То же предложил он и в отношении обмана, воровства и похищения людей для продажи в рабство.

Равным образом на вопрос Сократа можно ли что-либо из перечисленного занести в графу дельта справедливости , Евтидем отвечал решительным отрицанием. Тогда Сократ задал Евтидему вопрос такого рода справедливо ли обращение в рабство жителей несправедливого неприятельского города. Евтидем признал подобный поступок справедливым. Тогда Сократ задал подобный же вопрос относительно обмана неприятеля и относительно кражи и грабежа добра у жителей неприятельского города.Все эти поступки Евтидем признал справедливыми, указав, что он первоначально думал, будто бы вопросы Сократа касаются только друзей.

Тогда Сократ указал, что все поступки, первоначально отнесенные к графе несправедливости, следует поместить в графу справедливости.Евтидем согласился с этим. Тогда Сократ заявил, что, следовательно, прежнее определение неправильно и что следует выдвинуть новое определение По отношению к врагам такие поступки справедливы, а по отношению к друзьям несправедливы, и по отношению к ним, напротив, следует быть как можно справедливее . Однако и на этом Сократ не остановился и, снова прибегая к индукции , показал, что и это определение неправильно и требует замены его другим.

Для достижения этого результата Сократ снова обнаруживает противоречия в положении, признанном собеседником за истинное,а именно в тезисе о том, что в отношении друзей следует говорить только правду.Правильно ли поступит военачальник, спрашивает Сократ, если он, для того чтобы поднять дух войска, солжет своим войнам, будто бы приближаются союзники. Евтидем соглашается, что подобного рода обман друзей следует занести в графу дельта , а не альфа , как это предполагается предыдущим определением . Равным образом, продолжает индукцию Сократ, не справедливо ли будет, если отец обманет своего заболевшего сына, не желающего принимать лекарство, и под видом пищи заставит его это лекарство принять, и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье.

Евтидем соглашается, что и такого рода обман следует признать делом справедливым. Тогда Сократ спрашивает его, как назвать поступок того человека, который, видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь, как бы он не кончил жизнь самоубийством, украдет или просто отнимет у него оружие.

Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занести в графу справедливости, нарушая снова предыдущее определения и приходя к выводу, подсказанному Сократом, что и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивыми.После этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного поступка, продолжая свою индукцию и добиваясь нового, еще более точного определения справедливости и несправедливости.

В конечном итоге получается определение несправедливых поступков как тех, которые совершаются в отношении друзей с намерением им навредить. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие.Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия он признавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши.

Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо него, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если попытаются совершить, впадают в ошибку.А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость . Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Тремя основными добродетелями Сократ считал 1. Умеренность знание, как обуздывать страсти 2. Храбрость знание, как преодолеть опасности 3. Справедливость знание, как соблюдать законы божественные и человеческие . Только благородные люди могут претендовать на знание.

А земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих себя ведь они знают только то, что имеет отношение к телу и служит ему А потому, если познание самого себя есть признак разумности, никто из этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла . Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу не говоря уже о рабах , недоступно знание. Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса.

Сократовская проповедь добродетели имела политическое назначение. Он сам говорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться за политическую деятельность.При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановление политического господства аристократии, вернуться к заветам отцов . По Ксенофонту, Сократ восторгается самыми древними и самыми образованными государствами и народами , потому что они самые набожные . Больше того он думает, что ему не стыдно будет взять за образец персидского царя , потому что персидский царь считает земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями.

Земля и военное искусство - исконная принадлежность благородных господ , родовой землевладельческой аристократии.Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие.

Он дает возможность сулить хорошие обещания рабам и приохочивать рабочих и склонять их к послушанию . Сельское хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей для для благородного господина , лучшее занятие и лучшая наука.Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни - против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей.

Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда неустанная, непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность Сократа.Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко своим друзьям, но отнюдь не к врагам.

Гражданин должен верить в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе дерзости изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках благородных господ . Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же классификацию государственных форм, исходя из основных положений своего этико-политического учения.Государственные формы, упоминаемые Сократом, таковы монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия.

Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании. Аристократию, которая определяется как власть немногих знающих и моральных людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам, в особенности направляя острие своей критики против античной демократии как неприемлемой с его точки зрения безнравственной формы государственной власти.

Сократ - противник афинской демократии. На место вопроса о космосе, вопроса о человеке со всеми его связями он ставит антропозитизм.Сократ претендовал на роль просветителя. Он же враг изучения природы вмешательства в дело богов . Задача его философии - обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание природы - безбожное дело. По Сократу, сомнение ведет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла, добра.

Он же сказал, что познание человеческого духа - вот главное. Сомнение ведет к субъективному духу человек , а затем ведет к объективному духу бог . Опять же по Сократу, особое значение имеет познание сущности добродетели. Он поставил вопрос о диалектическом методе мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная нравственность - это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели.Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии.

Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира. Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история.Она хорошо потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие - как еритические.

Его признавали своим самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых Сократ не мог быть повинен.Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философию нового времени на различные школы и направления, Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы. История хорошо поработала также над тем, чтобы все мертворожденное в наследии Сократа довести до своих крайних пределов окаменелости, до канонизированных идолов массового сознания, оттенив тем самым живые и животворные родники сократовской мысли - его иронию и диалектику.

Антропологические и этические воззрения представителей древнегреческой философии Демокрит, софисты, Сократ, Платон, Аристотель, стоики и эпикурейцы . Софисты.История софистики делится на два периода.

Первый связан с деятельностью старших софистов . К ним относятся Протагор из Абдер, Гиппий из Элеи, Антифонт и Георгий. Второй этап - деятельность младших софистов это Алкидам, Ликофрон, Фразимах. История характеризуется бурными спорами между самими софистами, как между ними и их противниками - Сокритом, сократиками, а затем и Платоном. Две проблемы больше всего занимали спорящих общество, гос-во и нравственность, с одной стороны, природа и познание с другой.Но все это - на фоне размышлений о человеке.

Накладываясь на теоретическую проблематику, порождается проблема понимания самого общества, его сущности и судеб, путей преобразования, а также принципов человеческого поведения вообще и нравственности в частности. Распространяя учение о внеприродном происхождении общества, софисты противопостовляют природное и искусственное . Платон так описывает софитическую концепцию гос-ва В гос. управлении разве лишь незначительная часть принадлежит природе, большая же - искусству.

Стало быть, и всякое законодательство обусловленно не природой, а искусством вот почему его положения и далеки от истины . Универсальное противопостовление природы искусству развертывается в трояком плане в плане возникновения общества и гос-ва, законодательства, религии и веры в богов.Согласно теории Протагора, с одной стороны, искусство есть божественный дар, благодаря которому человек отличается от других животных, С другой - искусство само по себе способно преобразовать жизнь людей.

Гегель писал, что софистика встала на путь свободного мышления, которое должно было вывести за пределы существующих нравов и наивной религиозной веры . Это был путь критики и сомнени, описанный впервые Протагором. Он первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом . Сократ.По словам Алкивиада, главным предметом речей и бесед Сократа были вопросы этиким - вопросы о том, как следует жить. Беседа Сократа, изображенная Платоном в первой книге Гос-во , посвящена понятию о справедливости . Теория выдвинутая Платоном состоит в том, что следует признать безусловный, всеобщий божественный разум и между ним и разумом человеческим не должно быть разногласий.

Божественный мировый закон лежит в основе гос-ва и человеческих законов, которые, однако, могут отклоняться от своего назначения в силу людского несовршенства.Сократ не отрицает существующего он признает значение общественной жизни и гос-ва, требует участия в гос. деятельности он требует исполнения обязанностей по отношению к отеческим богам он проповедует справедливость как исполнение законов отечества и т.д. Любое общество, основанное на антогонизме классов, чревато нравственными парадоксами.

Моральное действие зачастую влечет аморальный результат. Разрешить этот парадокс в пределах этики невозможно - здесь требуется перестройка общественных отношений.Сократ же довольствовался призывом к самосовершенствованию. При этом он избрал односторонне-рационалистическое понимание нравственности.

Он по существу превратил добродетель в знание, знание того, что такое благо. Более того, уповая на знание блага как необходимое и достаточное условие добродетели, Сократ не замечает того, что знанием-то блага он как раз и не обладает. И это свидетельствует о бессилии его этического учения. Платон.Новую модель общества гос. устройства Платон строит в первом своем произведении Гос-во . Гос-во возникает потому, что каждый из людей не в силах удовлетворить свои потребности и вынужден обращаться к помощи других - крестьянам, торговцам, ремеслиникам.

Защита гос-ва от внутренних и внешних врагов обусловливает необходимость в сословии стражей - воинов, а нужды управления - в тех, кто овладел царским искусством , т.е. сознает идеалы справедливости и добра и способен их осуществлять. Это - философы . Для того, чтобы в гос-ве не образовались два гос-ва , богатых и бедных, в высших сословиях частная собственность упразднена.Упразднена и семья, замененная воспроизведением подбора пар гос-вом. После рождения дети отбераются у родителей и направляются в особое воспитательное учреждение, причем ни ребенок не знает своих родителей, ни они его. Гос-во - сплоченное единство безличных существ, исполняющих свои социальные функции безотносительно к своим интересам, запросам, потребностям.

Аристотель. Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справедливость.Справедливое - середина между двумя родами несправедливости нарушением закона и неодинаковым отношением к равным.

Сопоставление справедливости с законом и равенством приводит к заметному делению ее на уравнивающую и распределяющую. Цель первой - способствовать возданию равным за равное второй - распределение благ согласно достоинству лиц, вступающих в общество. Учение о справедливости образует прямой переход к гос-ву. В Политике Аристотеля общество и гос-во по существу не различаются.Гос-во предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей - общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования . В гос-во, в качестве равноправных граждан, входят только свободные.

Ограничения частной собственности направлены на достижение той же цели, что и у Платона - сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря. Эпикуреизм.Из основоположений своей этики Эпикур выводит учение о гос-ве обществе . Общество представляет собой сумму индивидов, каждый из которых, руководствуясь стремлением к удовольствиям, действует таким образом, чтобы не мешать другим.

Из принципа удовольствия выводится понятие о справедливости, определяемое на основе общественного соглашения не вредить друг другу. Стоицизм. По мнению Зенона - основателя данной школы - обычаи общества гос-ва общеприняты, но за ними лежит космос - огромное гос-во с единым гос. устройством и единым законом.Естественный разум предписывает, что следует делать и запрещает то, чего делать не следует. Но ограниченные местом гос-ва многочисленны по количеству и имеют различные, ни в коем образом не одинаковые устройства и законы . Это обусловливается тем, что трудно общаться со странами, расположенными в удаленных частях мира или на остравах и т.д. Но главное - это стремление к власти и богатству за счет других и вырастяющее отсюда взаимное недоверие.

Выход - единение людей и богов в всеобъемлющем едином космосе.Есть основания считать, что Зенон включал в понятие жизни, своеобразной с природой, также социальную справедливость т равенство.

Его продолжатели же склонны думать, что существующий строй включен в единый мировой процесс, и надежда на золотой век справедливости и равенства связывается лишь с мировым пожаром, за которым последует в порядке времени, но опять-таки лишь на время, этот блаженный век. Бытие человека и бытие мира. Развернутую концепцию этого рода впервые создали немецкие экзистенциалисты.В 1927 году вышла книга М. Хайдеггера Бытие и время , где был разработан первый проект экзистенциалистского учения о бытии онтологии . В целом ряде работ 20-30-х годов К. Ясперс предложил свой вариант онтологии.

Впоследствии, опираясь на разработки немецких мыслителей, К. П. Сартр создал обновленное понимание бытия особенно в книге Бытие и ничто . Еще раньше новые, неклассические варианты онтологии, повлиявшие на экзистенциалистов, разрабатывал Э. Гуссерль 1856-1938 - основатель феноменологического направления, на протяжении всего столетия сохраняющего большое влияние в философии.

Феноменологическую школу прошли видные философы XX века - один из основателей религиозной католической антропологии М. Шелер 1874-1928 создатель критической онтологии Н. Гартман 1882-1950 М. Мерло-Понти 1908-1961 . Феноменология оказала большое влияние на многие другие философские направления - экзистенциализм, герменевтику и т. д. Почему же особое внимание философов разбираемых направлений привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом к человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета.

Философы XX века стали решительно пересматривать внутрифилософские приоритеты прошлого.Они возражали тем представителям классической онтологии, которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случаях, говорили они, философия и превращалась в философию вещей , а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Не менее категорическими были возражения против тех направлений классической философии, где на первый план выдвигались логика, гносеология, теория идей господство философии идей , утверждали сторонники новой онтологии , превращает человека в своего рода познавательную машину. В противовес классическому онтологизму и гносеологизму представители анализируемых направлений XX века считали необходимым действительно сделать человека центром философии.

Ведь сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием особым.

Философы-классики рассматривали бытие как предельно широкое человеческое понятие о мире и в то же время считали бытие совершенно независимым от человека. Исключением было учение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценили ту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозь призму человеческого сознания.Вещи мира, сам мир существуют в себе, совершенно независимо от сознания, но в себе они нам, людям, не явлены.

Поскольку же мир, вещи и процессы мира являются людям, постольку результаты его осознания уже неотделимы от человека. К этим тезисам Канта, значительно усиливая их субъективистский крен, присоединяются не только феноменологи, экзистенциалисты, персоналисты, но и представители многих других направлений.Однако в отличие от классиков, и даже от Канта, центром антропологической философии XX века является не учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология.

Центром же новой онтологии становится не некое изолированное сознание человека, а сознание, точнее, духовное сознание и бессознательное , взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Dasein наличное бытие, здесь - бытие , которое становится базовой категорией экзистенциалистской онтологии.Итак, путь феноменолога, экзистенциалиста, персоналиста - не путь от Sein, бытия вообще, не от мира как бытия к бытию человека, как это было в классической онтологии.

Избирается обратный путь - от человеческого Dasein к миру, как он видится человеку и выстраивается вокруг него. Такой подход представляется философам XX века предпочтительным не только с реалистической точки зрения ведь по-другому, говорят они, человек и не осваивает мир , но и с точки зрения гуманистическая в центр ставится человек, его активность, возможности свободы, открываемые самим его бытием.Первоосновой экзистенциалистской онтологии а одновременно феноменологии, ибо и в ней внимание сосредоточивается на прояснении, вернее, самопрояснении феноменов, проявлений сознания является, но Хайдеггеру, Dasein толкуемое как особое человеческое бытие.

Его особенности и преимущества, разъясняет Хайдеггер, состоят в том, что оно - единственное бытие, которое способно вопрошать о самом себе и бытии вообще, как-то устанавливать себя устанавливаться по отношению к бытию.Вот почему такое бытие-экзистенция и есть, но Хайдеггеру, фундамент, на котором должна строиться всякая онтология. Такое понимание специфики человеческого бытия не лишено оснований.

Ни одно из известных нам живых существ, кроме человека, неспособно помыслить, задаться вопросом о бытии, как таковом об универсуме и его целостности, о своем месте в мире. Здесь мы, кстати, видим определенное различие в понимании экзистенции Хайдеггером и Сартром.Сартр, употребляя это понятие, делает акцент на индивидуальном выборе, ответственности, поисках собственного Я , хотя, конечно, ставит в связь с экзистенцией и мир в целом.

У Хайдеггера акцент все же перенесен на бытие для вопрошающего человека бытие раскрывается, светится через все, что люди познают и делают.Надо только излечиться от опаснейшей болезни, поразившей современное человечество забвения бытия . Страдающие ею люди, эксплуатируя богатства природы, забывают о ее целостном, независимом бытии видя в других людях всего лишь средства, люди забывают о высоком предназначении человеческого бытия.

Итак, первый шаг экзистенциалистской онтологии - констатация изначальности человеческого бытия как бытия-вопрошания, бытия-установления, как бытия, которое есть я сам . Следующий онтологический шаг, который экзистенциалисты приглашают сделать своего читателя и который, вообще говоря, естественно вытекает из логики их размышления, состоит в том, что вводится понятие и тема бытия-в-мире. Ведь суть человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытие-в-мире, связанное с бытием мира. Бытие-в-мире, с одной стороны, раскрывается через неотъемлемое от человека деление - и это напоминает немецкую классическую философию, в частности понятие дело - действие у Фихте. Бытие-в-мире светится , но Хайдеггеру, через делание , а делание раскрывается через заботу . Конечно, не следует путать заботу как категорию философии с конкретными тяготами , печалью , жизненными заботами , в философии экзистенциализма речь идет об общей, метафизической заботе, обеспокоенности миром, самим бытием.

Итак, Dasein способно не только вопрошать о бытии, но и заботиться о себе как бытии, заботиться о бытии как таковом.

И эти моменты, действительно характеризуют бытие человека в мире и очень важны, особенно сегодня, когда именно забота человека и человечества о бытии, о сохранении бытия планеты, цивилизации, о сохранении природной среды должна противостоять вырвавшимся из-под контроля деструктивным тенденциям человеческой жизни.И экзистенциалисты, и феноменологи признают, что мир существует вне и независимо от человека.

Однако философия, согласно экзистенциалистам, только тогда встает и ты путь жизненного реализма, и на путь гуманизма, когда шва ставит в центр анализа человека, начинает с его бытия. Мир, как таковой, для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего бытия, придаст миру значение и смысл, взаимодействует с миром.Все категории бытия, которые прежней философией были обесчеловечены , современная философия должна очеловечить , заявляют экзистенциальные философы. В их онтологии, таким образом, перелистаются характеристики бытия, действия, сознания, эмоций, социально-исторические характеристики.

В ряде случаев в литературе высказываются резко критические оценки такого пути - он критикуется за идеализм, субъективизм, психологизацию и т. д. Есть ли основания для таких оценок? Да, есть. Индивидуальное бытие человека противоречиво человек, в самом деле, не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, сознания, знания, и в то же время способен - в чем Хайдеггер нрав - вопрошать о бытии как таковом.

Не без оснований усматривая в таком противоречии источник драматизма человеческой жизни, феноменология и экзистенциализм, особенно на начальных этапах их развития, по существу, упускали из виду другое, не менее, если не более важное обстоятельство.Отдельные индивиды, не говоря уже о поколениях людей, о человечестве в целом, исходят, конечно, из своего местоположения и из своего времени , когда устраиваются в мире. Но они не сделали бы ни одного жизненно верного, эффективного шага, если бы повседневно, ежечасно не выясняли, каковы объективные свойства в том числе пространственные и временные мира самого но себе, его вещей и процессов.

Поэтому из того факта, что человек видит мир не иначе, чем своими глазами, постигает его не иначе, чем собственной мыслью, вовсе не вытекает идеализм, как ошибочно полагают экзистенциальные философы.Люди научаются сопоставлять себя с миром, видеть свое бытие как часть и продолжение бытия мира. Они умеют судить о мире, осваивать его не только по мерке своего вида, своего сознания и действия, но и по мерке самих вещей.

Иначе они не смогли бы выжить в этом мире и тем более не смогли бы вопрошать о бытии как таковом. Не случайно М. Хайдеггер в своих более поздних работах, пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм ранней позиции, на первый план выдвигает бытие как таковое.И все же нельзя согласиться с тем, что онтологии XX века, подобные феноменологическим, экзистенциалистским, заслуживают лишь негативных оценок.

Связывание учения о бытии с человеческим действием, построение учения о бытии человека, о сферах бытия, о социальном бытии - путь, по которому поила и марксистская философия. Она также отличается от классических вариантов онтологии.Но при этом, в отличие от экзистенциальной философии, марксизм развивает некоторые тенденции классической онтологии - прежде всего идею о том, что человек, при всей неотделимости мыслей, действий, чувств индивида от его собственного бытия, способен не только вопрошать о бытии как таковом, но и давать на свои вопросы ответы, доступные проверке самыми разными способами.

А потому человек и в повседневном действии, и в науке, и в философии накапливает объективные знания о мире и самом себе. Он всегда так или иначе строит с разной мерой сознательности, глубины, разработанности объективные онтологии , помогающие ему познавать мир и овладевать им. В частности, человеческое бытие-в-мире обладает самостоятельными объективными структурами, независимыми от индивидов и, по крайней мере отчасти, постепенно улавливаемыми человеком и человечеством.

Философы XX века вслед за Кантом справедливо подчеркивали опасность отождествления человеческих представлений о реальности с самим миром - опасность непосредственной онтологизации человеческих состояний и знаний.Особенно важной была борьба феноменологов и экзистенциалистов против такой натурализации , биологизации человека, когда его изучение естественными науками, сколь бы ни было оно ценным, выдавалось за последнее слово изучения человеческая сущности, тем более за сущность человека как таковую.

Философы XX века - особенно Э. Гуссерль 1859-1938 в работе Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология справедливо увязывали тенденцию натурализации человека в науках, в философии с социально опасными манипуляторскими попытками обращаться с людьми примерно так же, как обращаются с вещами.

Один из важнейших акцентов такой новой онтологии , как, впрочем, и других гуманистически ориентированных философских течений XX века идея об уникальности, неповторимости человека. ВВЕДЕНИЕ Вопрос о взаимосвязи математики и философии впервые был задан довольно давно. Аристотель, Бэкон, Леонардо да Винчи - многие великие умы человечества занимались этим вопросом и достигали выдающихся результатов.Это не удивительно ведь основу взаимодействия философии с какой-либо из наук составляет потребность использования аппарата философии для проведения исследований в данной области математика же, несомненно, более всего среди точных наук поддается философскому анализу в силу своей абстрактности . Наряду с этим прогрессирующая математизация науки оказывает активное воздействие на философское мышление.

Совместный путь математики и философии начался в Древней Греции около VI века до н.э. Не стесненное рамками деспотизма, греческое общество той поры было подобно питательному раствору, на котором выросло многое, что дошло до нас в сильно измененном временем виде, однако сохранив основную, заложенную греками идею театр, поэзия, драматургия, математика, философия.

В этой работе я попытался проследить за процессом формирования, развития и взаимного влияния математики и философии Древней Греции, а также привести различные точки зрения на движущие силы и результаты этого процесса.Известно, что греческая цивилизация на начальном этапе своего развития отталкивалось от цивилизации древнего Востока.

Каково же было математическое наследство, полученное греками? Из дошедших до нас математических документов можно заключить, что в Древнем Египте были сильно отрасли математики, связанные с решением экономических задач.Папирус Райнда ок. 2000 г. до н.э. начинался с обещания научить совершенному и основательному исследованию всех вещей, пониманию их сущностей, познанию всех тайн . Фактически излагается искусство вычисления с целыми числами и дробями, в которое посвящались государственные чиновники для того, чтобы уметь решать широкий круг практических задач, таких, как распределение заработной платы между известным числом рабочих, вычисление количества зерна для приготовления такого-то количества хлеба, вычисление поверхностей и объемов и т.д. Дальше уравнений первой степени и простейших квадратных уравнений египтяне, по-видимому, не пошли.

Все содержание известной нам египетской математики убедительно свидетельствует, что математические знания египтян предназначались для удовлетворения конкретных потребностей материального производства и не могли сколько-нибудь серьезно быть связанными с философией.

Математика Вавилона, как и египетская, была вызвана к жизни потребностями производственной деятельности, поскольку решались задачи, связанные с нуждами орошения, строительства, хозяйственного учета, отношениями собственности, исчислением времени.Сохранившиеся документы показывают, что, основываясь на 60-ричной системе счисления, вавилоняне могли выполнять четыре арифметических действия, имелись таблицы квадратных корней, кубов и кубических корней, сумм квадратов и кубов, степеней данного числа, были известны правила суммирования прогрессий.

Замечательные результаты были получены в области числовой алгебры.Хотя вавилоняне и не знали алгебраической символики, но решение задач проводилось по плану, задачи сводились к единому нормальному виду и затем решались по общим правилам, причем истолкование преобразований уравнения не связывалось с конкретной природой исходных данных.

Встречались задачи, сводящиеся к решению уравнений третьей степени и особых видов уравнений четвертой, пятой и шестой степени. Если же сравнивать математические науки Египта и Вавилона по способу мышления, то нетрудно будет установить их общность по таким характеристикам, как авторитарность, некритичность, следование за традицией, крайне медленная эволюция знаний.Эти же черты обнаруживаются и в философии, мифологии, религии Востока.

Как писал по этому поводу Э.Кольман, в этом месте, где воля деспота считалась законом, не было места для мышления, доискивающегося до причин и обоснований явлений, ни тем более для свободного обсуждения . Анализ древнегреческой математики и философии следует начать с милетской математической школы, заложившей основы математики как доказательной науки.Милетская школа Милетская школа - одна из первых древнегреческих математических школ, оказавшая существенное влияние на развитие философских представлений того времени.

Она существовала в Ионии в конце V - IV вв. до н.э. основными деятелями ее являлись Фалес ок. 624-547 гг. до н.э Анаксимандр ок. 610-546 гг. до н.э. и Анаксимен ок. 585-525 гг. до н.э Рассмотрим на примере милетской школы основные отличия греческой науки от догреческой и проанализируем их. Если сопоставить исходные математические знания греков с достижениями египтян и вавилонян, то вряд ли можно сомневаться в том, что такие элементарные положения, как равенство углов у основания равнобедренного треугольника, открытие которого приписывают Фалесу Милетскому, не были известны древней математике. Тем не менее, греческая математика уже в исходном своем пункте имела качественное отличие от своих предшественников.

Ее своеобразие заключается прежде всего в попытке систематически использовать идею доказательства.Фалес стремится доказать то, что эмпирически было получено и без должного обоснования использовалось в египетской и вавилонской математике.

Возможно, в период наиболее интенсивного развития духовной жизни Вавилона и Египта, в период формирования основ их знаний изложение тех или иных математических положений сопровождалось обоснованием в той или иной форме. Однако, как пишет Ван дер Варден, во времена Фалеса египетская и вавилонская математика давно уже были мертвыми знаниями.Можно было показать Фалесу, как надо вычислять, но уже неизвестен был ход рассуждений, лежащих в основе этих правил . Греки вводят процесс обоснования как необходимый компонент математической действительности, доказательность действительно является отличительной чертой их математики.

Техникой доказательства ранней греческой математики как в геометрии, так и в арифметике первоначально являлась простая попытка придания наглядности. Конкретными разновидностями такого доказательства в арифметике было доказательство при помощи камешков, в геометрии - путем наложения.Но сам факт наличия доказательства говорит о том, что математические знания воспринимаются не догматически, а в процессе размышления.

Это, в свою очередь, обнаруживает критический склад ума, уверенность может быть, не всегда осознанную , что размышлением можно установить правильность или ложность рассматриваемого положения, уверенность в силе человеческого разума.Греки в течении одного-двух столетия сумели овладеть математическим наследием предшественников, накопленного в течении тысячелетий, что свидетельствует об интенсивности, динамизме их математического познания. Качественное отличие исследований Фалеса и его последователей от догреческой математики проявляется не столько в конкретном содержании исследованной зависимости, сколько в новом способе математического мышления.

Исходный материал греки взяли у предшественников, но способ усвоения и использования этого материала был новый. Отличительными особенностями их математического познания являются рационализм, критицизм, динамизм.Эти же черты характерны и для философских исследований милетской школы. Философская концепция и совокупность математических положений формируется посредством однородного по своим общим характеристикам мыслительного процесса, качественно отличного от мышления предшествующей эпохи.

Как же сформировался этот новый способ восприятия действительности? Откуда берет свое начало стремление к научному знанию? Ряд исследователей объявляет отмеченные выше характеристики мыслительного процесса врожденными особенностями греческого духа . Однако эта ссылка ничего не объясняет, так как непонятно, почему тот же греческий дух по прошествии эпохи эллинизма теряет свои качества.

Можно попробовать поискать причины такого миропонимания в социально-экономической сфере. Иония, где проходила деятельность милетской школы, была достаточно развитой в экономическом отношении областью.Поэтому именно она прежде прочих вступила на путь низвержения первобытно-общинного строя и формирования рабовладельческих отношений.

В VIII-VI вв. до н.э. земля все больше сосредотачивалась в руках крупной родовой знати. Развитие ремесленного производства и торговли еще в большей мере ускоряло процесс социально-имущественного расслоения. Отношения между аристократией и демосом становятся напряженными со временем эта напряженность перерастает в открытую борьбу за власть. Калейдоскоп событий во внутренней жизни, не менее изменчивая внешняя обстановка формируют динамизм, живость общественной мысли.Напряженность в политической и экономической сферах приводит к столкновениям в области религии, поскольку демос , еще не сомневаясь в том, что религиозные и светские установления вечны, так как даны богами, требует, чтобы они были записаны и стали общедоступными, ибо правители искажают божественную волю и толкуют ее по-своему.

Однако нетрудно понять, что систематическое изложение религиозных и мифологических представлений попытка такого изложения была дана Гесиодом не могло не нанести серьезного удара религии.

При проверке религиозных измышлений логикой первые, несомненно, показались бы конгломератом нелепостей. Таким образом, материалистическое мировоззрение Фалеса и его последователей не является каким-то загадочным, не от мира сего порождением греческого духа . Оно является продуктом вполне определенных социально-экономических условий и выражает интересы исторически-конкретных социальных сил, прежде всего торгово- ремесленных слоев общества -пишет О.И.Кедровский.На основании всего вышеперечисленного еще нельзя с большой уверенностью утверждать, что именно воздействие мировоззрения явилось решающим фактором для возникновения доказательства не исключено ведь, что это произошло в силу других причин потребностей производства, запросов элементов естествознания, субъективных побуждений исследователей.

Однако можно убедиться, что каждая из этих причин не изменила принципиально своего характера по сравнению с догреческой эпохой непосредственно не приводит к превращению математики в доказательную науку.

Например, для удовлетворения потребностей техники было вполне достаточно практической науки древнего Востока, в справедливости положений которой можно было убедиться эмпирически. Сам процесс выявления этих положений показал, что они дают достаточную для практических нужд точность. Можно считать одним из побудительных мотивов возникновения доказательства необходимость осмысления и обобщения результатов предшественников.Однако и этому фактору не принадлежит решающая роль, так как, например, существуют теории, воспринимаемые нами как очевидные, но получившие строгое обоснование в античной математике например, теория делимости на 2 . Появление потребности доказательства в греческой математике получает удовлетворительное объяснение, если учесть взаимодействие мировоззрения на развитие математики. В этом отношении греки существенно отличаются от своих предшественников.

В их философских и математических исследованиях проявляются вера в силу человеческого разума, критическое отношение к достижениям предшественников, динамизм мышления.

У греков влияние мировоззрения превратилось из сдерживающего фактора математического познания в стимулирующий, в действенную силу прогресса математики. В том, что обоснование приняло именно форму доказательства, а не остановилось на эмпирической проверке, решающим является появление новой, мировоззренческой функции науки.Фалес и его последователи воспринимают математические достижения предшественников прежде всего для удовлетворения технических потребностей, но наука для них - нечто большее, чем аппарат для решения производственных задач.

Отдельные, наиболее абстрактные элементы математики вплетаются в натурфилософскую систему и здесь выполняют роль антипода мифологическим и религиозным верованиям. Эмпирическая подтверждаемость для элементов философской системы была недостаточной в силу общности их характера и скудности подтверждающих их фактов.Математические знания же к тому времени достигли такого уровня развития, что между отдельными положениями можно было установить логические связи.

Такая форма обоснований оказалась объективно приемлемой для математических положений. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА На основании данного выше исследования милетской школы можно лишь убедиться в активном влиянии мировоззрения на процесс математического познания только при радикальном изменении социально-экономических условий жизни общества.Однако остаются открытыми вопросы о том, влияет ли изменение философской основы жизни общества на развитие математики, зависит ли математическое познание от изменения идеологической направленности мировоззрения, имеет ли место обратное воздействие математических знаний на философские идеи. Можно попытаться ответить на поставленные вопросы, обратившись к деятельности пифагорейской школы.

Пифагореизм как направление духовной жизни существовал на протяжении всей истории Древней Греции, начиная с VI века до н. э. и прошел в своем развитии ряд этапов.

Вопрос о их временной длительности сложен и до сих пор не решен однозначно. Основоположником школы был Пифагор Самосский ок. 580-500 до н.э Ни одна строка, написанная Пифагором, не сохранилась вообще неизвестно, прибегал ли он к письменной передаче своих мыслей.Что было сделано самим Пифагором, а что его учениками, установить очень трудно.Свидетельства о нем древнегреческих авторов противоречивы в какой-то мере различные оценки его деятельности отражают многообразие его учения.

В пифагореизме выделяют две составляющие практическую пифагорейский образ жизни и теоретическую определенная совокупность учений . В религиозном учении пифагорейцев наиболее важной считалась обрядовая сторона, затем имелось в виду создать определенное душевное состояние и лишь потом по значимости шли верования, в трактовке которых допускались разные варианты.По сравнению с другими религиозными течениями у пифагорейцев были специфические представления о природе и судьбе души. Душа - существо божественное, она заключена в тело в наказание за прегрешения. высшая цель жизни - освободить душу из телесной темницы, не допустить в другое тело, которое якобы совершается после смерти.

Путем для достижения этой цели является выполнение определенного морального кодекса, пифагорейский образ жизни . В многочисленной системе предписаний, регламентировавших почти каждый шаг жизни, видное место отводилось занятиям музыкой и научными исследованиями.Теоретическая сторона пифагореизма тесно связана с практической.

В теоретических изысканиях пифагорейцы видели лучшее средство освобождения души из круга рождений, а их результаты стремились использовать для рационального обоснования предполагаемой доктрины. Вероятно, в деятельности Пифагора и его ближайших учеников научные положения были перемешаны с мистикой, религиозными и мифологическими представлениями.Вся эта мудрость излагалась в качестве изречений оракула, которым придавался скрытый смысл божественного откровения.

Основными объектами научного познания у пифагорейцев были математические объекты, в первую очередь числа натурального ряда вспомним знаменитое Число есть сущность всех вещей . Видное место отводилось изучению связей между четными и нечетными числами. В области геометрических знаний внимание акцентируется на наиболее абстрактных зависимостях.Пифагорейцами была построена значительная часть планиметрии прямоугольных фигур высшим достижением в этом направлении было доказательство теоремы Пифагора, частные случаи которой за 1200 лет до этого приводятся в клинописных текстах вавилонян.

Греки доказывают ее общим образом. Некоторые источники приписывают пифагорейцам даже такие выдающиеся результаты, как построение пяти правильных многогранников. Числа у пифагорейцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которым предполагалось свести не только математические построения, но и все многообразие действительности.Физические, этические, социальные и религиозные понятия получили математическую окраску. Науке о числах и других математических объектах отводится основополагающее место в системе мировоззрения, то есть фактически математика объявляется философией.

Как писал Аристотель, у чисел они усматривали, казалось бы, много сходных черт с тем, что существует и происходит больше, чем у огня, земли и воды У них, по-видимому, число принимается за начало и в качестве материи для вещей, и в качестве выражения для их состояний и свойств Например, такое-то свойство чисел есть справедливость, а такое-то - душа и ум, другое - удача, и можно сказать - в каждом из остальных случаев точно также.

Если сравнивать математические исследования ранней пифагорейской и милетской школ, то можно выявить ряд существенных различий.Так, математические объекты рассматривались пифагорейцами как первосущность мира, то есть радикально изменилось само понимание природы математических объектов. Кроме того, математика превращена пифагорейцами в составляющую религии, в средство очищения души, достижения бессмертия.

И наконец, пифагорейцы ограничивают область математических объектов наиболее абстрактными типами элементов и сознательно игнорируют приложения математики для решения производственных задач.Но чем же обусловлены такие глобальные расхождения в понимании природы математических объектов у школ, существовавших практически в одно и то же время и черпавших свою мудрость, по-видимому, из одного и того же источника - культуры Востока? Впрочем, Пифагор, скорее всего, пользовался достижениями милетской школы, так как у него, как и у Фалеса, обнаруживаются основные признаки умственной деятельности, отличающиеся от догреческой эпохи однако математическая деятельность этих школ носила существенно различный характер.

Аристотель был одним из первых, кто попытался объяснить причины появления пифагорейской концепции математики.Он видел их в пределах самой математики Так называемые пифагорейцы, занявшись математическими науками, впервые двинули их вперед и, воспитавшись на них, стали считать их началами всех вещей.

Подобна точка зрения не лишена основания хотя бы в силу применимости математических положений для выражения отношений между различными явлениями.На этом основании можно, неправомерно расширив данный момент математического познания, прийти к утверждению о выразимости всего сущего с помощью математических зависимостей, а если считать числовые отношения универсальными, то число есть сущность всех вещей . Кроме того, ко времени деятельности пифагорейцев математика прошла длинный путь исторического развития процесс формирования ее основных положений терялся во мраке веков.

Таким образом, появлялось искушение пренебречь им и объявить математические объекты чем-то первичным по отношению к существующему миру. Именно так и поступили пифагорейцы.В советской философской науке проблема появления пифагорейской концепции математики рассматривалась, естественно, с позиций марксистско-ленинской философии.

Так, О.И.Кедровский пишет Выработанная им Пифагором концепция объективно оказалась идеологией вполне определенных социальных слоев общества.Это были представители аристократии, теснимые демосом Для них характерно стремление уйти от тягот земной жизни, обращение к религии и мистике . Эта точка зрения, как и первая, не лишена смысла истина же, вероятно, находится где-то посередине. Однако, на мой взгляд, крах пифагорейского учения следует связывать в первую очередь не с вырождением аристократии как класса, а с попыткой пифагорейцев извратить саму природу процесса математического познания, лишив математику таких важных источников прогресса, как приложения к производству, открытое обсуждение результатов исследований, коллективное творчество, удержать прогресс математики в рамках рафинированного учения для посвященных.

Кстати, сами пифагорейцы подорвали свой основополагающий принцип число есть сущность всех вещей , открыв, что отношение диагонали и стороны квадрата не выражается посредством целых чисел.

Таким образом,уже в исходном пункте своего развития теоретическая математика была подвержена влиянию борьбы двух типов мировоззрения - материалистического и религиозно-идеалистического. Мы же убедились, что наряду с влиянием мировоззрения на развитие математического познания имеет место и обратное воздействие.ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА Элейская школа довольно интересна для исследования, так как это одна из древнейших школ, в трудах которой математика и философия достаточно тесно и разносторонне взаимодействуют.

Основными представителями элейской школы считают Парменида конец VI - V в. до н.э. и Зенона первая половина V в. до н.э Философия Парменида заключается в следующем всевозможные системы миропонимания базируются на одной из трех посылок 1 Есть только бытие, небытия нет 2 Существует не только бытие, но и небытие 3 Бытие и небытие тождественны. Истинной Парменид признает только первую посылку.Согласно ему, бытие едино, неделимо, неизменяемо, вневременно, закончено в себе, только оно истинно сущее множественность, изменчивость, прерывность, текучесть - все это удел мнимого.

С защитой учения Парменида от возражений выступил его ученик Зенон. Древние приписывали ему сорок доказательств для защиты учения о единстве сущего против множественности вещей и пять доказательств его неподвижности против движения . Из них до нас дошло всего девять.Наибольшей известностью во все времена пользовались зеноновы доказательства против движения например, движения не существует на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца, а чтобы дойти до половины, нужно пройти половину этой половины и т.д Аргументы Зенона приводят к парадоксальным, с точки зрения здравого смысла , выводам, но их нельзя было просто отбросить как несостоятельные, поскольку и по форме, и по содержанию удовлетворяли математическим стандартам той поры. Разложив апории Зенона на составные части и двигаясь от заключений к посылкам, можно реконструировать исходные положения, которые он взял за основу своей концепции.

Важно отметить, что в концепции элеатов, как и в дозеноновской науке фундаментальные философские представления существенно опирались на математические принципы.

Видное место среди них занимали следующие аксиомы 1. Сумма бесконечно большого числа любых, хотя бы и бесконечно малых, но протяженных величин должна быть бесконечно большой 2. Сумма любого, хотя бы и бесконечно большого числа непротяженных величин всегда равна нулю и никогда не может стать некоторой заранее заданной протяженной величиной.

Именно в силу тесной взаимосвязи общих философских представлений с фундаментальными математическими положениями удар, нанесенный Зеноном по философским воззрениям, существенно затронул систему математических знаний. Целый ряд важнейших математических построений, считавшихся до этого несомненно истинными, в свете зеноновских построений выглядели как противоречивые.Рассуждения Зенона привели к необходимости переосмыслить такие важные методологические вопросы, как природа бесконечности, соотношение между непрерывным и прерывным и т.п. Они обратили внимание математиков на непрочность фундамента их научной деятельности и таким образом оказали стимулирующее воздействие на прогресс этой науки.

Следует обратить внимание и на обратную связь - на роль математики в формировании элейской философии.Так, установлено, что апории Зенона связаны с нахождением суммы бесконечной геометрической прогрессии.

На этом основании советский историк математики Э. Кольман сделал предположение, что именно на математический почве суммирования таких прогрессий и выросли логико-философские апории Зенона . Однако такое предположение, по-видимому, лишено достаточных оснований, так как оно слишком жестко связывает учение Зенона с математикой при том, что имеющие исторические данные не дают основания утверждать, что Зенон вообще был математиком.Огромное значение для последующего развития математики имело повышение уровня абстракции математического познания, что произошло в большой степени благодаря деятельности элеатов. Конкретной формой проявления этого процесса было возникновение косвенного доказательства от противного , характерной чертой которого является доказательство не самого утверждения, а абсурдности обратного ему. Таким образом был сделан шаг к становлению математики как дедуктивной науки, созданы некоторые предпосылки для ее аксиоматического построения.

Итак, философские рассуждения элеатов, с одной стороны, явились мощным толчком для принципиально новой постановки важнейших методологических вопросов математики, а с другой - послужили источником возникновения качественно новой формы обоснования математических знаний.

ДЕМОКРИТ Аргументы Зенона вскрыли внутренние противоречия, которые имели место в сложившихся математических теориях. Тем самым факт существования математики был поставлен под сомнение.Какими же путями разрешались противоречия, выявленные Зеноном ? Простейшим выходом из создавшегося положения бал отказ от абстракций в пользу того, что можно непосредственно проверить с помощью ощущений.

Такую позицию занял софист Протагор.Он считал, что мы не можем представить себе ничего прямого или круглого в том смысле, как представляет эти термины геометрия в самом деле, круг касается прямой не в одной точке . Таким образом, из математики следует убрать как ирреальные представления о бесконечном числе вещей, так как никто не может считать до бесконечности бесконечную делимость, поскольку она неосуществима практически и т.д. Таким путем математику можно сделать неуязвимой для рассуждений Зенона, но при этом практически упраздняется теоретическая математика.

Значительно сложнее было построить систему фундаментальных положений математики, в которой бы выявленные Зеноном противоречия не имели бы места.Эту задачу решил Демокрит, разработав концепцию математического атомизма. Демокрит бал, по мнению Маркса, первым энциклопедическим умом среди греков . Диоген Лаерций III в. н.э. называет 7О его сочинений, в которых были освещены вопросы философии, логики, математики, космологии, физики, биологии, общественной жизни, психологии, этики, педагогики, филологии, искусства, техники и другие.

Аристотель писал о нем Вообще, кроме поверхностных изысканий, никто ничего не установил, исключая Демокрита.Что же касается его, то получается такое впечатление, что он предусмотрел все, да и в методе вычислений он выгодно отличается от других . Вводной частью научной системы Демокрита была каноника , в которой формулировались и обосновывались принципы атомистической философии.

Затем следовала физика, как наука о различных проявлениях бытия, и этика.Каноника входила в физику в качестве исходного раздела, этика же строилась как порождение физики. В философии Демокрита прежде всего устанавливается различие между подлинно сущим и тем, что существует только в общем мнении . Подлинно сущими считались лишь атомы и пустота.

Как подлинно сущее, пустота небытие есть такая же реальность, как атомы бытие . Великая пустота безгранична и заключает в себе все существующее, в ней нет ни верха, ни низа, ни края, ни центра, она делает прерывной материю и возможным ее движение. Бытие образуют бесчисленные мельчайшие качественно однородные первотельца, различающиеся между собой по внешним формам, размеру, положению и порядку, они далее неделимы вследствие абсолютной твердости и отсутствия в них пустоты и по величине неделимы . Атомам самим по себе свойственно непрестанное движение, разнообразие которого определяется бесконечным разнообразием форм атомов.

Движение атомов вечно и в конечном итоге является причиной всех изменений в мире. Задача научного познания, согласно Демокриту, чтобы наблюдаемые явления свести к области истинного сущего и дать им объяснение исходя из общих принципов атомистики.Это может быть достигнуто посредством совместной деятельности ощущений и разума.

Гносеологическую позицию Демокрита Маркс сформулировал следующим образом Демокрит не только не удалялся от мира, а, наоборот, был эмпирическим естествоиспытателем . Содержание исходных философских принципов и гносеологические установки определили основные черты научного метода Демокрита а В познании исходить от единичного б Любые предмет и явление разложимы до простейших элементов анализ и объяснимы исходя из них синтез в Различать существование по истине и согласно мнению г Явления действительности - это отдельные фрагменты упорядоченного космоса, который возник и функционирует в результате действий чисто механической причинности.

Математика по праву должна считаться у Демокрита первым разделом собственно физики и следовать непосредственно за каноникой. В самом деле, атомы качественно однородны и их первичные свойства имеют количественный характер.Однако было бы неправильно трактовать учение Демокрита как разновидность пифагореизма, поскольку Демокрит хотя и сохраняет идею господства в мире математической закономерности, но выступает с критикой априорных математических построений пифагорейцев, считая, что число должно выступать не законодателем природы, а извлекаться из нее. Математическая закономерность выявляется Демокритом из явлений действительности, и в этом смысле он предвосхищает идеи математического естествознания.

Исходные начала материального бытия выступают у Демокрита в значительной степени как математические объекты, и в соответствии с этим математике отводится видное место в системе мировоззрения как науке о первичных свойствах вещей.

Однако включение математики в основание мировоззренческой системы потребовало ее перестройки, приведения математики в соответствие с исходными философскими положениями, с логикой, гносеологией, методологией научного исследования. Созданная таким образом концепция математики, называемая концепцией математического атомизма, оказалась существенно отличной от предыдущих.У Демокрита все математические объекты тела, плоскости, линии, точки выступают в определенных материальных образах.

Идеальные плоскости, линии, точки в его учении отсутствуют.Основной процедурой математического атомизма является разложение геометрических тел на тончайшие листики плоскости , плоскостей - на тончайшие нитки линии , линий - на мельчайшие зернышки атомы . Каждый атом имеет малую, но ненулевую величину и далее неделим. Теперь длина линии определяется как сумма содержащихся в ней неделимых частиц.

Аналогично решается вопрос о взаимосвязи линий на плоскости и плоскостей в теле. Число атомов в конечном объеме пространства не бесконечно, хотя и настолько велико, что недоступно чувствам. Итак, главным отличием учения Демокрита от рассмотренных ранее является отрицание им бесконечной делимости. Таким образом он решает проблему правомерности теоретических построений математики, не сводя их к чувственно воспринимаемым образам, как это делал Протагор.Так, на рассуждения Протагора о касании окружности и прямой Демокрит мог бы ответить, что чувства, являющиеся отправным критерием Протагора, показывают ему, что чем точнее чертеж, тем меньше участок касания в действительности же этот участок настолько мал, что не поддается чувственному анализу, а относится к области истинного познания. Руководствуясь положениями математического атомизма, Демокрит проводит ряд конкретных математических исследований и достигает выдающихся результатов например, теория математической перспективы и проекции . Кроме того, он сыграл, по свидетельству Архимеда, немаловажную роль в доказательстве Эвдоксом теорем об объеме конуса и пирамиды.

Нельзя с уверенностью сказать, пользовался ли он при решении этой задачи методами анализа бесконечно малых.

А.О.Маковельский пишет Демокрит вступил на путь, по которому дальше пошли Архимед и Кавальери.Однако, подойдя вплотную к понятию бесконечно малого, Демокрит не сделал последнего решительного шага. Он не допускает безграничного увеличения числа слагаемых, образующих в своей сумме данный объем.

Он принимает лишь чрезвычайно большое, не поддающееся исчислению вследствие своей огромности число этих слагаемых . Выдающимся достижением Демокрита в математике явилась также его идея о построении теоретической математики как системы.В зародышевой форме она представляет собой идею аксиоматического построения математики, которая затем была развита в методологическом плане Платоном и получила логически развернутое положение у Аристотеля.

ПЛАТОНОВСКИЙ ИДЕАЛИЗМ Сочинения Платона 427-347 гг. до н.э уникальное явление в отношении выделения философской концепции.Это высокохудожественное, захватывающее описание самого процесса становления концепции, с сомнениями и неуверенностью, подчас с безрезультатными попытками разрешения поставленного вопроса, с возвратом к исходному пункту, многочисленными повторениями и т.п. Выделить в творчестве Платона какой-либо аспект и систематически изложить его довольно сложно, так как приходится реконструировать мысли Платона из отдельных высказываний, которые настолько динамичны, что в процессе эволюции мысли порой превращаются в свою противоположность.

Платон неоднократно высказывал свое отношение к математике и она всегда оценивалась им очень высоко без математических знаний человек с любыми природными свойствами не станет блаженным , в своем идеальном государстве он предполагал утвердить законом и убедить тех, которые намереваются занять в городе высокие должности, чтобы они упражнялись в науке счисления . Систематическое широкое использование математического материала имеет место у Платона, начиная с диалога Менон , где Платон подводит к основному выводу с помощью геометрического доказательства.

Именно вывод этого диалога о том, что познание есть припоминание, стал основополагающим принципом платоновской гносеологии. Значительно в большей мере, чем в гносеологии, влияние математики обнаруживается в онтологии Платона.Проблема строения материальной действительности у Платона получила такую трактовку мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего вещи непрерывно возникают и погибают.

Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются.Далее, помимо чувственных предметов и идей он устанавливает математические истины, которые от чувственных предметов отличаются тем, что вечны и неподвижны, а от идей - тем, что некоторые математические истины сходна друг с другом, идея же всякий раз только одна. У Платона в качестве материи началами являются большое и малое, а в качестве сущности - единое, ибо идеи они же числа получаются из большого и малого через приобщение их к единству.

Чувственно воспринимаемый мир, согласно Платону, создан Богом. Процесс построения космоса описан в диалоге Тимей . Ознакомившись с этим описанием, нужно признать, что Создатель был хорошо знаком с математикой и на многих этапах творения существенно использовал математические положения, а порой и выполнял точные вычисления.

Посредством математических отношений Платон пытался охарактеризовать и некоторые явления общественной жизни, примером чего может служить трактовка социального отношения равенство в диалоге Горгий и в Законах . Можно заключить, что Платон существенно опирался на математику при разработке основных разделов своей философии в концепции познание - припоминание , учении о сущности материального бытия, об устройстве космоса, в трактовке социальных явлений и т.д. Математика сыграла значительную роль в конструктивном оформлении его философской системы.

Так в чем же заключалась его концепция математики? Согласно Платону, математические науки арифметика, геометрия, астрономия и гармония дарованы человеку богами, которые произвели число, дали идею времени и возбудили потребность исследования вселенной . Изначальное назначение математики в том, чтобы очищался и оживлялся тот орган души человека, расстроенный и ослепленный иными делами , который важнее, чем тысяча глаз, потому что им одним созерцается истина . Только никто не пользуется ею математикой правильно, как наукою, влекущей непременно к сущему . Неправильность математики Платон видел прежде всего в ее применимости для решения конкретных практических задач.

Нельзя сказать, чтобы он вообще отрицал практическую применимость математики.Так, часть геометрии нужна для расположения лагерей , при всех построениях как во время самих сражений, так и во время походов . Но, по мнению Платона, для таких вещей достаточна малая часть геометрических и арифметических выкладок, часть же их большая, простирающаяся далее, должна способствовать легчайшему усвоению идеи блага . Платон отрицательно отзывался о тех попытках использования механических методов для решения математических задач, которые имели место в науке того времени.

Его неудовлетворенность вызывало также принятое современниками понимание природы математических объектов.

Рассматривая идеи своей науки как отражение реальных связей действительности, математики в своих исследованиях наряду с абстрактными логическими рассуждениями широко использовали чувственные образы, геометрические построения. Платон всячески старается убедить, что объекты математики существуют обособленно от реального мира, поэтому при их исследовании неправомерно прибегать к чувственной оценке.Таким образом, в исторически сложившейся системе математических знаний Платон выделяет только умозрительную, дедуктивно построенную компоненту и закрепляет за ней право называться математикой.

История математики мистифицируется, теоретические разделы резко противопоставляются вычислительному аппарату, до предела сужается область приложения. В таком искаженном виде некоторые реальные стороны математического познания и послужили одним из оснований для построения системы объективного идеализма Платона.Ведь сама по себе математика к идеализму вообще не ведет, и в целях построения идеалистических систем ее приходится существенно деформировать.

Вопрос о влиянии, оказанном Платоном на развитие математики, довольно труден. Длительное время господствовало убеждение, что вклад Платона в математику был значителен. Однако более глубокий анализ привел к изменению этой оценки.Так, О.Нейгебауэр пишет Его собственный прямой вклад в математические знания, очевидно, был равен нулю Исключительно элементарный характер примеров математических рассуждений, приводимых Платоном и Аристотелем, не подтверждает гипотезы о том, что Эвдокс или Теэтет чему-либо научились у Платона Его совет астрономам заменить наблюдения спекуляцией мог бы разрушить один из наиболее значительных вкладов греков в точные науки . Такая аргументация вполне убедительна можно также согласиться и с тем, что идеалистическая философия Платона в целом сыграла отрицательную роль в развитии математики.

Однако не следует забывать о сложном характере этого воздействия.

Платону принадлежит разработка некоторых важных методологических проблем математического познания аксиоматическое построение математики, исследование отношений между математическими методами и диалектикой, анализ основных форм математического знания. Так, процесс доказательства необходимо связывает набор доказанных положений в систему, в основе которой лежат некоторые недоказуемые положения.Тот факт, что начала математических наук суть предположения , может вызвать сомнение в истинности всех последующих построений.

Платон считал такое сомнение необоснованным. Согласно его объяснению, хотя сами математические науки, пользуясь предположениями, оставляют их в неподвижности и не могут дать для них основания , предположения находят основания посредством диалектики. Платон высказал и ряд других положений, оказавшихся плодотворными для развития математики.Так, в диалоге Пир выдвигается понятие предела идея выступает здесь как предел становления вещи. Критика, которой подвергались методология и мировоззренческая система Платона со стороны математиков, при всей своей важности не затрагивала сами основы идеалистической концепции.

Для замены разработанной Платоном методологии математики более продуктивной системой нужно было подвергнуть критическому разбору его учение об идеях, основные разделы его философии и как следствие этого его воззрение на математику. Эта миссия выпала на долю ученика Платона - Аристотеля.СИСТЕМА ФИЛОСОФИИ МАТЕМАТИКИ АРИСТОТЕЛЯ К.Маркс назвал Аристотеля 384-322 гг. до н.э. величайшим философом древности . Основные вопросы философии, логики, психологии, естествознания, техники, политики, этики и эстетики, поставленные в науке Древней Греции, получили у Аристотеля полное и всестороннее освещение.

В математике он, по-видимому, не проводил конкретных исследований, однако важнейшие стороны математического познания были подвергнуты им глубокому философскому анализу, послужившему методологической основой деятельности многих поколений математиков.

Ко времени Аристотеля теоретическая математика прошла значительный путь и достигла высокого уровня развития.Продолжая традицию философского анализа математического познания, Аристотель поставил вопрос о необходимости упорядочивания самого знания о способах усвоения науки, о целенаправленной разработке искусства ведения познавательной деятельности, включающего два основных раздела образованность и научное знание дела . Среди известных сочинений Аристотеля нет специально посвященных изложению методологических проблем математики.

Но по отдельным высказываниям, по использованию математического материала в качестве иллюстраций общих методологических положений можно составить представление о том, каков был его идеал построения системы математических знаний.Исходным этапом познавательной деятельности, согласно Аристотелю, является обучение, которое основано на некотором уже ранее имеющемся знании Как математические науки, так и каждое из прочих искусств приобретается именно таким способом . Для отделения знания от незнания Аристотель предлагает проанализировать все те мнения, которые по-своему высказывали в этой области некоторые мыслители и обдумать возникшие при этом затруднения.

Анализ следует проводить с целью выяснения четырех вопросов что вещь есть, почему она есть, есть ли она и что она есть . Основным принципом, определяющим всю структуру научного знания дела , является принцип сведения всего к началам и воспроизведения всего из начал.

Универсальным процессом производства знаний из начал, согласно Аристотелю, выступает доказательство. Доказательством же я называю силлогизм пишет он который дает знания . Изложению теории доказательного знания полностью посвящен Органон Аристотеля.Основные положения этой теории можно сгруппировать в разделы, каждый из которых раскрывает одну из трех основных сторон математики как доказывающей науки то, относительно чего доказывается, то, что доказывается и то, на основании чего доказывается . Таким образом, Аристотель дифференцированно подходил к объекту, предмету и средствам доказательства.

Существование математических объектов признавалось задолго до Аристотеля, однако пифагорейцы, например, предполагали, что они находятся в чувственных вещах, платоники же, наоборот, считали их существующими отдельно.Согласно Аристотелю 1. В чувственных вещах математические объекты не существуют, так как находиться в том же самом месте два тела не в состоянии 2. Невозможно и то, чтобы такие реальности существовали обособленно . Аристотель считал предметом математики количественную определенность и непрерывность . В его трактовке количеством называется то, что может быть разделено на составные части, каждая из которых является чем-то одним, данным налицо.

То или другое количество есть множество, если его можно счесть, это величина, если его можно измерить . Множеством при этом называется то, что в возможности потенциально делится на части не непрерывные, величиною - то, что делится на части непрерывные . Прежде чем дать определение непрерывности, Аристотель рассматривает понятие бесконечного, так как оно относится к категории количества и проявляется прежде всего в непрерывном. Что бесконечное существует, уверенность в этом возникает у исследователей из пяти оснований из времени ибо оно бесконечно из разделения величин далее, только таким образом не иссякнут возникновение и уничтожение, если будет бесконечное, откуда берется возникающее.

Далее, из того, что конечное всегда граничит с чем-нибудь, так как необходимо, чтобы одно всегда граничило с другим.

Но больше всего на том основании, что мышление не останавливается и число кажется бесконечным, и математические величины . Существует ли бесконечное как отдельная сущность или оно является акциденцией величины или множества? Аристотель принимает второй вариант, так как если бесконечное не есть ни величина, ни множество, а само является сущностью , то оно будет неделимо, так как делимое будет или величиной, или множеством.

Если же оно не делимо, оно не бесконечно в смысле непроходимого до конца . Невозможность математического бесконечного как неделимого следует из того, что математический объект - отвлечение от физического тела, а актуально неделимое бесконечное тело не существует . Число как что-то отдельное и в то же время бесконечное не существует, ведь если возможно пересчитать счислимое, то будет возможность пройти до конца и бесконечное . Таким образом, бесконечность здесь в потенции существует, актуально же - нет. Опираясь на изложенное выше понимание бесконечного, Аристотель определяет непрерывность и прерывность.

Так, непрерывное есть само по себе нечто смежное. Смежное есть то, что, следуя за другим, касается его . Число как типично прерывное дискретное образование формируется соединением дискретных, далее неделимых элементов - единиц.Геометрическим аналогом единицы является точка при этом соединение точек не может образовать линию, так как точкам, из которых было бы составлено непрерывное, необходимо или быть непрерывными, или касаться друг друга . Но непрерывными они не будут ведь края точек не образуют чего-нибудь единого, так как у неделимого нет ни края, ни другой части . Точки не могут и касаться друг друга, поскольку касаются все предметы или как целое целого, или своими частями, или как целое части.

Но так как неделимое не имеет частей, им необходимо касаться целиком, но касающееся целиком не образует непрерывного . Невозможность составления непрерывного из неделимых и небходимость его деления на всегда делимые части, установленные для величины, Аристотель распространяет на движение, пространство и время, обосновывая например, в Физике правомерность этого шага. С другой стороны, он приходит к выводу, что признание неделимых величин противоречит основным свойствам движения.

Выделение непрерывного и прерывного как разных родов бытия послужило основой для размежевания в логико-гносеологической области, для резкого отмежевания арифметики от геометрии.

Началами в каждом роде я называю то, относительно чего не может быть доказано, что оно есть. Следовательно, то, что обозначает первичное и из него вытекающее, принимается. Существование начал необходимо принять, другое - следует доказать.Например, что такое единица или что такое прямое или что такое треугольник следует принять что единица и величина существует, также следует принять, другое - доказать . В вопросе о появлении у людей способности познания начал Аристотель не соглашается с точкой зрения Платона о врожденности таких способностей, но и не допускает возможности приобретения их здесь он предлагает следующее решение необходимо обладать некоторой возможностью, однако не такой, которая превосходила бы эти способности в отношении точности . Но такая возможность, очевидно, присуща всем живым существам в самом деле, они обладают прирожденной способностью разбираться, которая называется чувственным восприятием.

Формирование начал идет от предшествующего и более известного для нас , то есть от того, что ближе к чувственному восприятию к предшествующему и более известному безусловно таким является общее . Аристотель дает развернутую классификацию начал, исходя из разных признаков. Во-первых, он выделяет начала, из которых что-либо доказывается, и такие, о которых доказывается . Первые суть общие всем начала , вторые - свойственные лишь данной науке , например, число, величина . В системе начал общие занимают ведущее место, но их недостаточно, так как среди общих начал не может быть таких, из которых можно было бы доказать все . Этим и объясняется, что среди начал должны быть одни свойственны каждой науке в отдельности, другие - общие всем . Во-вторых, начала делятся на две группы в зависимости от того, что они раскрывают существование объекта или наличие у него некоторых свойств.

В-третьих, комплекс начал доказывающей науки делится на аксиомы, предположения, постулаты, исходные определения.

Выбор начал у Аристотеля выступает определяющим моментом построения доказывающей науки именно начала характеризуют науку как данную, выделяют ее из ряда других наук. То, что доказывается , можно трактовать очень широко.

С одной стороны, это элементарный доказывающий силлогизм и его заключения. Из этих элементарных процессов строится здание доказывающей науки в виде отдельно взятой теории. Из них же создается и наука как система теорий.Однако не всякий набор доказательств образует теорию.

Для этого он должен удовлетворять определенным требованиям, охватывающим как содержание доказываемых предложений, так и связи между ними. В пределах же научной теории необходимо имеет место ряд вспомогательных определений, которые не являются первичными, но служат для раскрытия предмета теории.Хотя вопросы методологии математического познания и не были изложены Аристотелем в какой-то отдельной работе, но по содержанию в совокупности они образуют полную систему.

В основе философии математики Аристотеля лежит понимание математических знаний как отражения объективного мира. Эта установка сыграла важную роль в борьбе Аристотеля с платоновым идеализмом ведь если в явлениях чувственного мира не находится вовсе математическое, то каким образом возможно, что к ним прилагаются его свойства писал он. Разумеется, материализм Аристотеля был непоследовательным, в целом его воззрения в большей степени соответствовали потребностям математического познания, сем взгляды Платона.

В свою очередь математика была для Аристотеля одним из источников формирования ряда разделов его философской системы.Средневековая философия Аврелий Августин Какой же пользы ради, Господи, кому ежедневно исповедуется совесть моя, в надежде больше на милосердие твое, чем на свою невинность они хотят услышать мою исповедь, о внутреннем, недоступным ни глазу их, ни уху, ни уму Лучшее, конечно то, что внутри у меня. И славословить тебя человек, частица созданий твоих, который носит повсюду смертность свою, носит повсюду с собой свидетельство греха своего И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе. Я рассмотрел все, стоящее ниже тебя, и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, потому что все от Тебя, и его нет, потому что это не то, что Ты. Истинно существует только то, что пребывает неизменным.

Я спрашивал себя, что же такое греховность, и не нашел субстанцию это извращенная воля, от высшей субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к низшему, отбросившая прочь внутреннее свое и крепнущая во внешнем мире. Воля, свободная в своем решении, является причиной того, что мы тратим зло и терпим справедливый суд Разве не обветшали разумом те, кто спрашивает нас Что делал бог до того, как создал небо и землю? Если Он ничем не был занят почему на все время и впредь не остался Он в состоянии покоя, в каком все пребывал и раньше? Если же у Бога возникает новое деятельное желание создать существо, которое никогда раньше Им создано не было, то что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее? Воля ведь присуща Богу до начала творения ничто не могло быть сотворено, если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного.

Воля принадлежит к самой субстанции Его. И если в Божественной субстанции родилось то, чего в ней не было раньше, то субстанция эта по справедливости не может быть названа вечной если вечной была воля Бога творить, почему не вечно его творение? Я смело говорю до создания неба и земли Бог ничего не делал.

Делать ведь означало для него творить. Как могли пройти бесчисленные века, если они еще не были созданы Тобой, Творцом и учредителем всех веков? Было разве время, тобой не учрежденное? И как могло оно пройти, если его вовсе и не было Это самое время создал Ты и не могло проходить время, пока Ты не создал времени.

Если же раньше неба и земли вовсе не было времени, зачем спрашивать, что Ты делал тогда.

Когда не было времени, не было и тогда . Ты не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньше всех времен.Думаю, что мы уже достаточно сделали для решения великих и достаточно трудных вопросов о начале мира, души и самого человеческого рода. Последний мы разделили на два разряда один - тех людей, которые живут по человеку, другой- тех, которые живут по богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом.

Мы находим в земном граде два вида один - представляющий самую действительность этого града, а другой - служащий посредством этой действительности для предизображения небесного града.Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха.

Итак, этот небесный град, пока находится в земном царствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в правах, законах и утверждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого, высочайшего и истинного блага. Индийская философия.Неудовлетворенность может существовать лишь в человеческом мире, в области относительного знания, в области условных представлений Вот почему - относительное порождается творчеством и в то же время лишь оно одно порождает творчество.

Абсолютное творчества породить не может и не может быть порождено творением. Оно само в себе и творчество относительного и порождение творчества относительным. Абсолютное вечно творит Себя Самого через относительное.Вот почему создан мир относительного, Мир Майи, вот почему Бог и мир - одно, вот почему один без другого существовать не может, вот почему они оба слиты в Неизреченном Индра через свою Майю принимает различные формы Веды. Как из дерева, оформленного тела земли, выходит дым, из дыма огонь, об употреблении которого гласит Тройная Веда, так из мрака исходят страсти, из страстей добро, которое делает Браму видимым.

Бхагавата-Пурана. О Ты, Кто есть Господин, Душа и Форма вселенной! Бхагавата-Пурана.Моя Мать, Первичная Божественная Энергия, и внутри мира явлений и вне его. Дав рождение миру, Она живет в нем. В Ведах мы находим, как это иллюстрируется примером паука и паутины.

Она паук и Она же сотканная Ею паутина. Паук выдавляет из себя материал, из которого создается паутина, и потом живет в этой паутине. Моя Мать одновременно Содержимая и Содержащее. Шри Рамакришна Дойдя до венца познания, Человек с высоты его оглядывается назад на пройденный им путь и вновь переоценивает весь ход своего развития.Он убеждается с абсолютной непреложностью, что заблуждения людей происходят исключительно из недостатка кругозора и неумения видеть одновременно различные стороны одного и того же явления.

Прикованные к условностям, люди не могут сделать даже простейших выводов, и человек познавший с недоумением останавливается, видя как люди проходят мимо самых назойливых очевидностей. Однажды спросили царя Юдистира, какая самая удивительная вещь в мире? И царь ответил всякий день вокруг умирают люди, а каждый думает, что он никогда не умрет.Суоми Вивеканда.

Его Слава слишком возвышена, Его Свет слишком блистателен, чтобы человеческий разум мог его понять, что смертное око могло его узреть. Зендъ-Авеста. Бог Един, То, что Едино, не имеет надобности в определенном имени. Lactance. Не может, вообще, человек познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо что не есть Бог и тогда разумный человек это отбрасывает. Мейстер Экхартъ.Все вещи до рождения сокрыты В Едином и Великом Бытии Откуда при рождении исходят, В Него по смерти снова погружаясь. Бхагават-Гита. Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как и отец вселенной.

Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в котором я могу только биться и утопать, но когда я приближаюсь к Вечно Деятельному Божеству, я обретаю мир, как утопающий человек, который приближается к берегу.Шри Рамакришна Парамагамза. 1. Познание 2.Декарт как представитель рационализма. 3.Бэкон как представитель материализма. 4.Заключение Познание Познание - высшая форма отражения объективной реальности.

Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. Существуют различные уровни познания чувственное познание мышление эмпирическое познание теоретическое познание.Выделяют также различные формы познания познание, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта восприятие, представление познание, направленное на получение объективизированного знания, существующего вне отдельного индивида например в виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей . Объективизированное познание осуществляется коллективным субъектом по законам несводимым к индивидуальному процессу познания, и выступает как часть духовного производства. Различают также такие типы познания как обыденное художественное научное естественно-научное общественно-научное Декарт как представитель рационализма.

Рационализм- ratio - разум как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате торжества разума - развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в др.греческой философии, например еще Парменид различал знание по истине полученное посредством разума и знание по мнению полученное в результате чувственногог восприятия . Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку.

Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики и естесвознания рационализм пытался решить вопрос как знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер.

Представители рационализма Декарт, Спиноза, Лейбниц утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и собственно критерием истинности.

Так например к основному тезису сенсуалистов нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах рационалист Лейбниц добавляет Кроме самого разума . Принижение роли чувств и ощущений восприятия в форме которого реализуется связь с миром влечет за собой отрыв от реального объекта познания.Обращение к разуму как единственному научному источнику знания привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей. Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать генетическим кодом , передаваемым от поколения к поколению.

С ним перекликается Лейбниц, предполагая наличие предрасположений задатков мышления.Декарт Renatus Cartesius Decartes - французский философ и математик, являясь одним из основоположников новой философии , основатель картезианства, был глубоко убежден, что на истину натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ . При этом он отталкивался от принципа очевидности при котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного света разума . Это предполагало отказ от всех суждений принятых на веру например обычаи, примеры, как традиционные формы передачи знаний . Великий философ, предложивший свою систему координат в математике декартова- прямоугольная система координат предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Декарту научное знание должно было быть построено как единая система в то время как до сих пор до него оно было лишь собранием случайных истин.

Незыблемым основанием точкой отсчета такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение своеобразная истина в последней инстанции . Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение мыслю, следовательно, существую cogito ergo sum . Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления от которого невозможно отделить собственно мыслящего.

Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии - истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога - существа всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума.

Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу, который выступает источником мышления все смутные идеи - продукт человека а поэтому ложны , все ясные идеи идут от Бога, следовательно истинны.И здесь у Декарта возникает метафизический круг существование всякой реальности в том числе и Бога удостоверяется через самосознание, которое значимость выводов этого сознания обеспечивается опять-таки Богом. Cамое первое достоверное суждение основа основ , истина в последней инстанции по Декарту - Cogito - мыслящая субстанция.

Она открыта нам непосредственно в отличие от материальной субстанции - которая открыта нам опосредованно через ощущения . Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который вечен, вездесущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются.

Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого и стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам Таким образом среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств и атрибутов.

Материя по Декарту делима до бесконечности атомов и пустоты не существует а движение обяснял с помощью понятия вихрей.Данные предпосылки позволили Декарту отождествить природу с пространственной протяженностью, таким образом оказалось возможным изучение природы представить как процесс ее конструирования как, например, геометрические объекты . Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот вариант мира научный равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте т.к. это Бог является конструктором всего сущего и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и этим научным вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом как системы тонко сконструированных машин снимает различие между естественным и искусственным.

Растение такой же равноправный механизм, как и часы, сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растения насколько искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного человека . Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теорию моделирования разума - кибернетику Ни одна система не может создать систему сложнее себя самой.

Таким образом, если мир - механизм, а наука о нем - механика, то процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме.

В качестве инструмента Декарт предложил свой метод в основу которого легли следующие правила Начинать с простого и очевидного. Путем дедукции получать более сложные высказывания.Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена непрерывность цепи умозаключений для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них. Как истинный математик Декарт поставил математику основой и образцом метода, и в понятии природы оставил только определения, которые укладываются в математические определения - протяжение величина , фигура, движение.

Важнейшими элементами метода являлись измерение и порядок.Понятие цели Декарт изгнали из своего учения т.к. было устранено понятие души как посредника между неделимым умом духом и делимым телом . Декарт отождествил ум и душу, называя воображение и чувство модусами ума. Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить две субстанции природу и дух, и превратить природу в мертвый объект для познавания конструирования и использования человеком, но при этом возникла серьезная проблема философии Декарта - связи души и тела, и раз все есть суть механизмы - попытался решить ее механистически в шишковидной железе где находится вместилище души по Декарту механические воздействия, передаваемые органами чувств достигают сознания.

Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики - аффекты и страсти он рассматривал как следствие телесных движений, которые пока они не освещены светом разума порождают заблуждения разума отсюда и злые поступки . Источником заблуждения служит не разум а свободная воля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще не располагает ясным т.е. боговым сознанием. Бэкон как представитель материализма.

Бэкон Bacon Фрэнсис - родоначальник английского материализма и методологии опытной науки.

Философия Бэкона соединила в себе эмпиризм с теологией, натуралистическое миросозерцание - с началами аналитического метода.Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину естественной философии, которая базируется на опытном сознании эмпиризм - empeiria - опыт . Как материалистический эмпирист Бэкон наряду с Гоббсом, Локком , Кондильяком утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объективно существующие вещи, в противоположность субъективно-идеалистическому эмпиризму, который признавал единственной реальностью субъективный опыт В противоположность рационализму Декарт в эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания.Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания таких как память, активная деятельность рассудка и логическими операциями индуктивное обобщение , обращаться к категориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний.

Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал.

Заключение Очень трудно сделать вывод в окончательной правоте какой-либо из описанных концепций познания - полное отрицание значения опыта одной школой и отрицание организуюшего начала в качестве более сложной системы составной частью которого является и наш трехмерный мир другой школой не позволяет нам сделать этого.Скорее всего, как это не раз доказывала история, истина окажется где-то в стороне от ристалища, но философы по-прежнему будут пытаться выяснить что главнее , что раньше появилось - что первично - идея или материя , пытаясь запустить колесо истории от какой-то одной абсолютной точки - начала время-пространственных координат.

Занятие увлекательное и достойное уважения, но совершенно непосильное человеческому разуму в его теперешнем уровне развития ибо невозможно найти начало у идеального круга. Идея порождает материю и наоборот. Этот процесс бесконечен, был всегда и будет всегда.Правомерно только говорить о формах восприятия Homo Sapiens этого мира ибо все остальное лишь его интерпретация непонятного - absurdum per absurdum.

Иррациональное, сверхестественное, мы пытаемся объяснить через рациональное, основываясь на приблизительных ощущениях и логике наук, построенных на приблизительных и иррациональных по своей сути коэффициентах напр. число p, постоянная Планка h и т.п. отсекая все остальные каналы обмена информацией со внешним более сложным и всегда иррациональным миром.

Диалектика. В неопозитивистских концепциях центральное место занимает, следовательно, философия языка. Почему? И еще одна проблема ведь язык - сложное и многомерное образование. Какие именно стороны, аспекты языка особо интересовали неопозитивистов? Сведение философии к анализу языка, особенно жесткое на первых этапах развития неопозитивизма, как раз и было обусловлено культом точности, строгости знания, стремлением сделать философию наукой.В XX веке это отнюдь не случайно выразилось в том, что на первый план выдвинулась особая философия языка - некоторый синтез логического, лингвистического, математического подходов. Ибо именно в их точке пересечения были получены важнейшие новые научные результаты.

Математика - а после победных реляций середины Х1Х века об окончательной завершенностях она вдруг попала в состояние кризиса, затрагивавшего самые ее основы стала выбираться из кризиса во многом благодаря новому типу логического, логикоматематического анализа.Эта точка пересечения обещала стать - и впоследствии действительно стала - также и перспективной точкой роста новой науки.

Немалое научное чутье неопозитивистов проявилось в том, что они опирались на те достижения и анализировали те трудности, с которыми в конце XIX - начале XX века было связано развитие математики и логики, прежде всего логики математической.Отправным пунктом для неопозитивистской концепции были новые теоретические возможности, реализованные выдающимися логиками и математиками прежде всего Г. Фреге, Б. Расселом, А. Уайтхедом на пути объединения логики и лингвистики, а также на пути применения логики для обоснования математики.

Проблемы связи языка и процессов мысли, которые в наибольшей мере занимали классическую философию, в неопозитивизме оттеснялись на задний план. Логический анализ они связывали не с действительным мышлением, но с мышлением в форме его рациональной реконструкции Р. Карнап . Лишь в языковой форме, полагали неопозитивисты, процессы мышления становятся доступными логическому исследованию.

Вступив на путь непривычного для философской классики максимального сближения, а то и прямого отождествления форм языка и форм логики, философия XX века стремилась укрепить рационализм, открывая новые возможности комплексного научного - в данном случае логико-лингвистического - анализа.В чем же состояли эти новые возможности? Проблемы тут весьма трудные, требующие специальной подготовки. Попытаемся, однако, вникнуть в них. Возьмем для примера несколько предложений Роза есть цветок Наполеон есть победитель при Иене Наполеон есть побежденный при Ватерлоо Сила есть произведение массы на скорость . При всех различиях в них есть общее - это языковая и логическая форма.

С точки зрения логики все эти предложения суть утвердительные суждения, где его субъектам, то есть тому, о чем в суждении идет речь роза, Наполеон, сила , приписываются некие относящиеся к ним характеристики, свойства - предикаты и где отнесенность предиката к субъекту утверждается с помощью явной или подразумеваемой связки есть . Высказывания имеют общую логическую форму S есть Р . Приведение данных высказываний к логической форме позволяет объединить их, да еще и присоединить к целому классу подобных высказываний.

Далее, к ним же можно отнести имеющие ту же логическую форму формулы математики или естествознания, например знаково-символическую, а не словесную запись физического определения силы. Тогда возникает и может быть записана в каких-либо исходно принятых знаках более общая, чем в обыденном языке и в математике, логическая форма.

Иными словами, движение от языковой формы к формально-логической, а также от математико-логической формы - к более общему логическому формообразованию открывает возможность, с одной стороны, возрастающего восходящего обобщения, все более широкой нормализации, а с другой - возможность нисхождения от более общих логических форм к более конкретным языковым высказываниям.На пути восхождения возможно построение множества относительно обособленных или взаимосвязанных языковых, формально-логических, математико-логических систем достаточно взять в качестве отправной точки какие-либо языковые образования имена, предложения, их комплексы , договориться заключить конвенцию относительно обозначающих их общих символов.

Предлагалось и принципиально иное решение логического вопроса об отношении множества, совокупности и их элементов то, что включает всю совокупность, не должно включать себя. Слова все критяне лгут , стало быть, имеют смысл только при предположении, что в класс все критяне Эпименид не включает самого себя. Впрочем, парадоксы теории множеств другие авторы предлагали решать иными способами.

Расселовская теория логических типов приобрела большое значение для дальнейшего развития логики и философии неопозитивизма.Она и дала новый толчок тому процессу формирования логико-лингвистических систем самых разных уровней. 1 Историческое развитие диалектического понимания мира. 2 Законы диалектики и категории. 1.Постоянно развивающаяся борьба старого и нового,противоположного и противоречивого,возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам.

Сама эта борьба объективно предпологает необходимость диалектики-научной теории развития,метода познания природы,общества и мышления.Всё,что происходит в мире,а именно изменение,движение и развитие-подчиняется законам диалектики.Диалектика как наука составляет душу марксизма,представляет собой стройную систему экономических,социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума.

Чтобы понять диалектику,надо выяснить некоторые исходные положения.Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности.Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях 1 Под дилектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей , процессов,действующих в мире независимо от сознания человека.Это диалектика природы, диалектика общества,диалектика мышления,взятая как объективная сторона мыслительного процесса.Это объективная реальность. 2 Субъективная диалектика,диалектическое мышление.

Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании. 3 Философское учение о диалектике или теория диалектики.Выступает как отражение отражения.Называется учением о диалектике,теорией диалектики.Диалектика может быть материалистической и идеалистической.Мы рассматриваем материалистическую диалектику.Материалистическая диалектика представляется в виде целостной системы,в которой каждый закон,каждая категория занимают строго определён- ное место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями.Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности ,всеобщих форм бытия,диалектических закономерностей движения и развития.

Диалектика как категория имеет ряд характеристик.Диалектика-наука о наиболее общих законах всякого движения. Ныне в науке аксиоматично и бесспорно положение о том,что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и поэтому в результатах противоречия м у ними быть не может.

Современное естествознание признает наследственность приобретённых свойств и этим расширяет субъект опыта,распространяя его с индивида на род. Диалектика как теория развития.Гегель установил,что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений,истина заключается в самом процессе познания,в длительном историческом развитии науки,поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие,но никогда не достигающей такой точки,от которой найдя абстрактную истину,не должна созерцать сложа руки. Все общественные порядки,сменяющие друг друга в ходе истории,представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей.Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий,которым она обязана своим происхождением.Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.

Диалектика как учение о единстве противоположностей.

Диалектика-есть учение о том,как могут быть и бывают тождественными противоположности при каких условиях они бывают тождественны,превращаясь друг в друга-почему ум человека не должен брать эти противоположности за мёртвое-застывшие,а за живое-условные, подвижные,превращающиеся одна в другую. Диалектика как метод познания.По этому поводу К.Маркс писал Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского,но является его прямой противоположностью.Для Гегеля процесс мышления,который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект,есть демиург действительного.которое состовляет лишь его внешнее появление.У меня же наоборот идеальное есть нечто иное, как материальное,пересаженное в человеческую головуи преобразованное в ней. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики,но лишь,после освобождения её от её мистической формы,а это-то как раз и отличает от неё мой метод.

Идея как предмет философии впервые был рассмотрен Платоном.Идея у Платона есть то изначальное целое,что при всём многообразии отдельных вещей делает их такими,а не иными есть всеобщее,являющееся основой всех отдельных вещей.

Быть сущностью вещей и общим многим вещам,быть существенным в них как бы их прообразом-таково свойство идеи. Критика Аристотеля идеи Платона - идеи Платона как самостоятельные сущности,отделённые от чувственно воспринимаемых вещей,не объесняют ни бытия идей,ни познания вещей . Идеи являются началом,объединяющим разрозненные факты в единое целое, в систему,они обеспечивают дальнейшеедвижение познания,находят тенденцию вывода знания из тупикового или кризисного состояния. Идея рождается из действительности в процессе предметно-практической деятельности,общения и рефлексии,изменяющих эту действительность.

Идея,в отличие от материи,есть конкретно-условное воспроизведение реальности в процессе её дальнейшего развёртывания,проект будущего развития действительности. 1 Метафизика.Философское учение о сверхчувственных принципах бытия.Она представляет собой философский метод,рассматривающий явления в их неизменности,вне системы,в независимости друг от друга,отрицающий внутренние противоречия как источник их развития. 2 Догматизм-возникает на основе метафизики.Он как метод предпологает метафизически одностороннее,схематическое,окостеневшее мышление,оперирующее догмами.Слепая вера в авторитеты,защита устаревших положений составляют суть догматизма.В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, оппортунизму,политическому авантюризму. 3 Софистика-учение,основанное на преднамеренном нарушении законов логики,путем приложения различных уловок,выдумки,головоломки,мнимых доказательств.

Софистика добивается кажущейся обоснованности субъективным путём,используя недостаточность логического и семантического анализа. 4 Эклектика-как метод предпологает механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов,взглядов,теорий,элементов.Напр имер,материи и сознания,бытия и жизни.

Общим между категориями и законами является то,что и те, и другие отражают всеобщие законы бытия,всеобщие стороны и связи.Взаимопроникновение противоположно- стей,взаимопереход количества и качества,повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики,так же универсальны,как отношение,причина и следствие,необходимое и случайное,форма и содержание,выражаемые в соответствующих категориях.

Различие категорий и законов.

Различий категорий и законов возникайт на основе предмета отражения. 1.а Категория отражают общие связи,отношения,свойства и стороны объективной действительности б Законы отражают только всеобщие связи и отношения объективной действительности,но не отражают свойства и стороны. 2. Категории и законы различаются по форме отражения. а Категории являются особым видом внимания б Законы диалектики,как и другие,представляют собой особый вид суждений.

Рассмотрим три закона диалектики Закон единства и борьба противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания. Из этого нельзя сделать вывод о том ,что будто бы законы этим и ограничеваются. Законов целое множество,есть и не познаные.Но этим мы здесь выделяем основные.Испокон веков внимание разума привлекали как противоречивостьхарактеризуют диалектическую суть взаимодействия элементов бытия,мировоззрения и методологии познанания и действия.

Противоречивость бытия познается лучше тогда ,когда мы знаем что такое противоречие.Противоречие представляет собой определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон ,свойств,тенденций в составе той или иной системы или между системами ,процесс столкновения противоположных стремлений и сил . Абсолютно тождественных вещей не бывает они различны внутри себя и между собой.

Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимо исключающие и взаимопредпологающие друг друга стороны,тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета явления,процесса . Формула Единства и борьбы противоположностей выражает напряженное взаимодействие полярных свойств,изложений движения,развития.Растение,животное,каждая клетка в каждое мгновение в своей жизни тождественны с собой и тем не мение отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ ,благодаря знанию,образованию и отмиранию клеток,благодаря происходящему процессу циркулиции-словом,благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений которые составляют жизнь и общие итоги которых выступают воочию в виде жизненных фаз эмбриональная жизнь,юность,половая зрелость,процесс размножения,старость, смерть Используя закон единства и борьбы противоположностей всеобщего вообще и любой объект в частности можно расценивать их как соединение двух гипотетических начал-мужского и женского.Мужчина и женщина отнюдь не демонстрируют наличие сугубых противополдожностей,напротив,человек с любой точки зрения-анотомической,психологической, философской-есть подвижный результат двух начал.Вспомните миф о Меркурии-две Земли переплитаются в не поддающихся узорах,и только тогда,когда Апполон бросает золотой жезл,они образуют вокру него гормоническую фигуру.

Любая ориентация,стремление опредиляет мужское в мужчине,женское в женщине.

Движение слева направо,вверх,от центра к переферии-мужское. Справа влево,вниз,от переферии-женское.

Отсюда минимум два вывода 1 любое слева уже подразумевает направо 2 любое вверх имеет смысл, если известен низ . Все направления легитимны тогда,когда имеется центр. Противоречие-выражает внутренний источник всякого развития,движения.Познание внутреннего сущностного и внешнего формального противоречия отличает диалектику от метафизики.Диалектика есть изучение противоречия в самой сущностей преметов Диалектическое противоречие есть единство взаимоисключающих взаимно друг друга обуславливающих ,т.е.взаимодействующих противоположностей . Единство тождества и различия-такова диалектическая форма противоречия Противрположности характеризуются как взаимообусловленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия.Противоположности,по словам Гегеля, имеют против себя не просто иное,а cвое иное .Диалектика противоречия отражает двойственное отношение внутри целого 1.Единство противоположностей.2.Их борьбу.

Типы виды противоречий а внутренние и внешние.Внутренние противоречия-это противоречия между элиментами структуры а внешние -это противоречия различных систем,явлений.Общество и природа,организм и среда. б Основные и неосновные,главные и неглавные.Пример Взаимные превращения нейтрона,протона,электрона,мезона в ядре атома представляют собой процесс непрерывного возникновения и разрешения противоречий,но это не приведет к изменению атома-полярность ядра,электронные оболочки остаются! В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необхдимый момент развития,условие качественного изменения вещей.

Отрицание означает превращение одного предмета в другой при одновременным переходе первого на положение подчиненного и преобразованого элемента в составе второго,что называется снятием.

Диалектическое отрицание включает в себя триединный процесс 1 деструкции разрушения,преодоления,изживания ,прежнего 2 кумуляции накопление,суммирование - частичного сохранения,препятственности,трансляции 3 конструкции формирования,создания нового . Отрицание отрицания предпологает цикличность,относительную повторяемость поступаемость.

Примеры диалектического отрицания в истории России 1.Переход от языческой веры вк православной-Крещение Руси-это поворот к Западу отрицанием Востока. 2. Татаро-монгольское иго-переход от феодального Запада к азиатскому Востоку. 3. Петровские реформы - ориентировка России с Востока на Запад. 4. Револиция 1917 года-вектор времени снова направляется с Запада на Восток. 5. Идет перестройка-признаки идеализации Запада.Неужели опять,уже третий раз ориентировка на Запад? Закон количественных и качественных изменений имеет категории 1. Качество-это совокупность свойств,указываемых на то ,что представляет собой вещь,чем она является. 2. Количество-это совокупность свойств,характеризующих величену вещи,ее размеры. 1. Качество-такая определенность предмета явления,процесса ,которая характеризует его как данный предмет,обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к класу однотипных с ним предметов. 2. Количество-характеристика по степени развития или интенсивности присущих им свойств,выражаемая в величинах и числах.

Каждая отдельная вещь обладает бессчисленным количеством свойств,единство которых означает ее качество.

Мера-диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений,в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета.

Скачок-переход количественных изменений в качественные или переход из одного количественного состояния в другое в результате превращения меры. Свойство-сторона предмета,обуславливающая его различие или сходство с другими предметами и проявляющаяся во взаимодействии с ним. Своиства бывают специфическими и общими -главными и неглавными, -необходимыми и случайными, -существенными и несущественными, -внешними и внутренними, -совместимыми и несовместимыми, -отдельными и неотдельными, -естественными и искуственными, 3. Категории диалектики разнообразны,сложны по своей природе.

Они выражают 1. Универсальные связи бытия Единичное и общее.Явление и сущность. В мире все взаимносвязано.эта взаимосвязь имеет универсальный характер и пронизывает все бытие. Формы взаимосвязи могут иметь форму связи единичногои общего части и целого индивидуального и варируемого и т.д. Диалектика позволяет познать сложные истины,противоречивые универсальные связи бытия,используя категории.Философские понятия,отражающие универсальные связи бытия,образуют группу категорий диалектики.

Эти категории,как правило,парные отражают полярные стороны явлений,вещей,процессов.В процессе познания категгорий,отражающих многообразие связей реальногомира,можно выделить два категориальных ряда а первый категориальный ряд выражает устройство и организованность бытия.К этому ряду можно отнести следующие парные категории диалектики единичное и общее , многое-единное , сходство-различие , качество-количество , простое-сложное , часть-целое , конечное-бесконечное , форма- содержание и т.д. б Другой категориальный ряд выражает универсальные связи детерминации.К ним относятся явление-сущность , причина-следствие , случайность-необходимость , возможность-действительность и д.р.Первый ряд категорий можно назвать горизонтальнами ,а второй - вертикальным . Даем смысловое разъяснение категорий 1 Единичное и общее.Свойства и связи,присущие только данному образованию,отсутствующие у других называются единичными.

Единичное характеризует отдельный предмет ,явление,вещь,отличающуюся по своим пространственным,временным и другим свойствам от иных.Все то что неповторимо в явлении присуще только ему,отсутствует у других явлений,можно назвать единичным .Общее-то,что повторяется в других явлениях,что присущее не одному,а многим явлениям.Общее-это объективно существующее сходство единичных предметов,их однотипность,принадлежность к одной и той же группе.

Общее существует в отдельном,отдельное выражает черты общего.

Над единичным властвует общее,которое безжалостно заставляет последовательно гибнуть единичное как переходящее во имя сохранения общего как что-то устойчевое единичное умирает,но род живет.Всякое общение лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы,rоторые имеют единтичное наряду с повторяющимися сввойствами-неповторимое. 2 Явление и сущность.Эти категории позволяют осмыслить всеобщие связи бытия путем соотнесения поверхностных и глубинных уровней действительности.

Внешние,наблюдаемые,означаемые,более подвижные,изменчивые характеристики предмета называется явлением.Внутренние ,глубинные,скрытые,относительно устойчивые характеристики предметов,определяющие их природу,называются сущностью.Эти явления выступают комплексно,как совокупность.Одни утверждают форма проявления и сущность вещей совпадают.Если это было бы верно,nогда наука была бы излишней. Другие предпологают явление и сущнось не имеют общую связь.Если это считать верным,nо тогда невозможно познания сути вещей.По Канту явление-это форма опытно постигаемого человеком бытия.

Платон сущность тождественна идеи эйдосу ,она не сводима к телесным,чувственновоспринемаемым формам бытия.Она есть некий исходный образец для всего возникающего и пребывающего. Аристотель сущность-это вещи,наделенные особой активностью форм как некоторый принцип,олицетворяющий косную материю,в совокупности с которой и образуются все вещи.Заключение.Сущность вещей материальна,представляет собой совокупность свойственных ей необходимых сторон и связей,и существует она независимо от человеческого сознания.Существуя реально,онаорганически связана с явлением,раскрывает свое содержание только в нем,через него. Сущность-по Ленину-является,явление-существенна . Структурные связи Часть и целое Форма и содержание Элемент и структура.

Расположение вещей бывает а либо стуктурное б либо хаотическое Любая структура составляет целое,которое состоит из частей.Целое,в известной степени, рассматривается как результат сочитания частей того или иного предмета,а части-как такие предметы ,которые в своей совокупности образуют новые,сложные предметы.

Такое утверждение примитивно,прямолинейно.Целое может быть и сбором составляющих частей,где части могут быть собраны спонтанно.Такое целое не представляет ценности.Целое должно иметь целостность.Целостность имеет различные типы а сруктурный тип целостности отражает связи строения. б функциональный тип целостности-принципы действия. в генетический тип целостности характеризует развитие.

Целое представляет собой предмет,включающий в себя,в качестве составных частей,другие,органически связанные между собой предметы,и обладающие такими свойствами ,которые не сводятся к свойствам составляющих его частей.С категориями сущность и явление,часть и целое тесно связаны категории-содержание и форма.Под содержанием понимается категория материалистической диалектики,обозначающая совокупностьвсех взаимодействий и обуславливаемых ими изменений,свойственных явлению.

Формой явления называется относительно устойчивая система связей моментов содержания,его структура.Понятие структура обозначает способ сочетания и взаимосвязи элементов целого.Понятие элемент обозначает компоненты, составляющие какое-либо целое и находящиеся между собой в определённой взаимосвязи и взаимозависимости. Понятие часть представляет собой характеристику, винтик , клеточку целого.Связи детерминации.Детерминизм-это учеие о всеобщей взаимообусловленнсти объективных явлений. В основе этого утверждения-универсальная связь всех явлений.

Исходной категорией детерминизма является понятие связи и взаимодействия. Сущность детерминизма раскрывается наиболее полно путём использования таких категорий,как причина , следствие , закономерность , сущность , явление , необходимость и случайность , свобода , возможность , действительность . Эти категории используются,как парные категории.Характеристики их 1.Причина и следствие. а Причиной называется взаимодействие материальных образований или элементов,их составляющих,обуславливающее соответствующие изменения. б Следствием называются изменения, возникающие во взаимодействующих формах или материалы их образованиях в результате их взаимодействия. 2.Необходимость и случайность. а Необходимостью называются свойства и связи,обусловленные внутренними причинами вещи,явления,внутренней природой элементов,составляющих материальное образование. б Случайностью называются свойства и связи,имеющие причину своего существования в другом,обусловленные стечением внешних объстоятельств.

Случайность и необходимость,возможность и действительность.Что общего может быть между Наполеоном,который родился в 1760 г. и Гитлером,родившемся в 1889 г разница в возрасте 129 лет. Наполеон пришёл к власти в 1804 г Гитлер в 1933 г разница-129 лет. Наполеон напал на Россию в 1812 г а Гитлер в 1933 г опять разница -129 лет.Наполеон проиграл войну в 1816 г а Гитлер в 1945 г разница 129 лет. 3.Возможность и действительность. а Возможностью называется тенденции ,предпосылки возникновения и развития,а действительностью называется то,что уже появилось реально. План доклада Введение Основные философы и школы досократовской философии Милетская школа Гераклит Эфесский Элеаты Пифагорейское учение Эмпедокл Анаксагор Древнегреческие атомисты Заключение Тезисы доклада Введение Греческая античная философия сформировалась в VII - VI вв. до нашей эры. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира. В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа - от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V - IV вв. до нашей эры - как правило, определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время как досократики приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до нашей эры - определяется как классический.

Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля конец IV - II вв. до нашей эры - в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический.

В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ I в. до нашей эры - V - VI вв. нашей эры - т.н. римский период.

Далее речь будет идти о первом этапе развития древнегреческой философии.

Произведения досократовских философов сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитированию и критике более поздних античных авторов.

Из этих фрагментов весьма сложно выводить цельные философские взгляды. Такие цитаты имеются, например, в работе Диогена Лаэртского О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов , а также трудах Платона Приводит в своих Диалогах мысли Кратила, Парменида, Протагора, Горгия и ряда других Плутарха, Секста Импирика, Климента Александрийского.

Однако современная наука подвергает сомнению точность некоторых цитат. В частности, Платон цитирует весьма вольно и часто придает мыслям других авторов Кратила, Парменида такое значение, которые по меньшей мере не совпадает с тем, что пишут другие авторы. Также как и в предшествующей мифологии, почти у всех греческих авторов можно найти тенденции обращения к природе, космосу.Однако подход мифологии и первых философов к данной проблематике отличается коренным образом.

Согласно Гегелю, философия в собственном смысле слова возникает вместе в постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мышление. Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного рационального мышления , которое способно отразить действительность иным способом, чем при помощи аллегории или мифологической персонификации.Так вот у истоков собственно греческой философии стоит стремление рационально ответить на вопросы, что является основным принципом мира или космоса и какие принципы или силы определяют его развитие.

Вопрос о первоначале является основным в онтологии древнегреческих философов. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику.Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу - кто родил сущее, то философы ищут субстенциальное начало - из чего все произошло ъъъъца.

Для упрощения дальнейшего изложения здесь следует отметить, что для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина СТОЙХЕЙОН, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и АРХЭ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова ъъъъщфи.Помимо вопроса о первооснове почти все досократовские философы обращались к проблеме объяснения природных явлений, движения, а некоторые - и проблеме познания.

Далее будет показано, каких взглядов придерживался каждый из наиболее видных философов первого этапа по этим проблемам. Основные философы и школы досократовской философии Милетская школа Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель основу мира они видят в определенном материальном принципе.

Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму ъъъъщфи. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный.Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и наивная диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.

На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.Первый из ионических философов - Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей эры. Разносторонние познания Фалеса в области астрономии, геометрии, арифметики имели определенное влияние на развитие его философского мышления.

Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира. Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль появляется уже в дофилософской космогонии. Однако подход Фалеса полностью от нее отличен.Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи.

При этом вода Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон , так и в смысле архе . Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния ъъъъца.Все остальное возникает путем сгущения или разрежения этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала.

Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр 611-546 гг. до нашей эры . Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму.Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что первоначалом и основой является беспредельное APEIRON , и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным ъъъъщфи.

Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них . Апейрон Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временном отношении.

Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности Симплиций. Т.е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию. У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает проблематика возникновения и формирования жизни.Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи Это воззрение, характерное для представителей милетской школы, определяют как гилозоизм от греч. hyle - материя и dzoe - жизнь . Согласно ему, вся материя - живая Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека.

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен 585-524 гг. до нашей эры . В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей.Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух.

По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры - тучи - воду - землю - камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов.

Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, постоянное колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется ъъъъщфи. Гераклит Эфесский С именем Гераклита из Эфеса 540-480 гг. до нашей эры связано возникновение еще одной сильной философской школы Древней Греции.Сохранилось около 130 фрагментов из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался О природе , согласно другим - Музы . Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие.

Основой всего Гераклит считал огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира архе , так и основным элементом стойхейрон . С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений.Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века свершается это согласно судьбе Цит. по ъъъъщфи.

Рядом с подчеркиванием материальной основы всякого бытия и с констатацией бесконечности этого материального принципа исследователи находят у Гераклита и мысль.Подчеркивающую бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов, но всегда есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере Цит. по ъъъъщфи.

В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко Гегель в работе История философии подчеркивал, что Гераклит понимает абсолют как диалектический процесс и что сам абсолют в философии Гераклита понимается как единство противоположностей в самом себе. Сталкивание и единство противоположностей считает типичными для взглядов Гераклита и Аристотель Гераклит говорил, что противоположное соглашается, а из несогласного является самая прекрасная гармония Разумеется, диалектика здесь не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, это скорее отдельные гениальные наблюдения.

Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет ПАНТА РЕИ . Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды.Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной праматерии . Одна материя, согласно его взглядам, живет смертью другой.

Таким образом, Гераклит весьма близко подходит к пониманию творческого отрицания . Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя современный термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событий и явлений.Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью НИКЕ . С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности - закона ЛОГОС . Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Как мир, так и праматерия и логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания.

Гераклит одним из первых обращает внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Значительное внимание он уделяет отличию многознания от подлинной мудрости.Многознание в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание - душа ПСИХЕ - подчинено логосу.

Гераклит придавал значение оценке отношения мира к познанию. Он подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны. Он отмечал также относительность повсеместно употребляемых понятий Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением Цит. по ъъъъщфи.Т.о. гераклитова философия представляет собой не цельную теоретическую систему диалектического похода к миру, но, по крайней мере, здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики.

Наиболее видным из учеников Гераклита был Кратил. Как делают вывод авторы книги История философии в кратком изложении Кратил, довел мысли Гераклита до абсурда, утверждая, что о действительности нельзя ничего сказать. Релятивность познания и оценки, выявленная Гераклитом, приводит Кратила к абсолютному релятивизму.Элеаты Ксенофана из Колофона 565-470 гг. до нашей эры можно считать идейным предшественником элейской школы. Подобно милетцам, Ксенофан признает материальность мира, который в отличие от них считает постоянно одним и тем же, неизменным.

Ксенофан стремился также к натуралистическому объяснению природных явлений. Богом Ксенофан считал мир по всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей.Бог у него, таким образом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность как в пространственном, так и во временном отношении материального мира. При этом универсальное бытие понимается им как вечное и неименное, что сообщает его философии черты неподвижности.

Наряду с абстрактным единством допускаются и проявления многообразия мира. Сохранились также фрагменты атеистической ориентации, в которых Ксенофан характеризует мифических богов как продукты человеческой фантазии и формулирует мысль о том, что не боги сотворили людей, но люди создали богов по своему образу и подобию. Хотя основой онтологии Ксенофана было единое - совершенное единое бытие, он допускал еще изменение и движение как возникновение и упадок, которые Парменид и другие элеаты полностью отвергали.

Действительно, Ксенофан признает изменение и движение только как возникновение и гибель мира, понимая его как внутренне неизменную целостность.Если в этом случае вообще можно допустить развитие, то оно, согласно его концепции, не приносит ничего нового. Онтологические взгляды Ксенофана тесно связаны с его пониманием познания.

Чувства не могут дать основания истинного познания, но ведут лишь к мнениям и кажимости. Именно чувства ведут к убежденности, что мир многолик и изменчив. Именно такой скептический подход к чувственному познанию стал характерным для всей элейской школы. Собственно основателем элейской школы был Парменид из Элеи ок. 540-470 гг. до нашей эры . Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем.Аристотель его взгляды комментирует так Парменид утверждает, что наряду с сущим не-сущее является ничем, с необходимостью полагая, что сущее есть одно и что нет ничего иного Цит. по ъъъъщфи.

У Парменида имеется также отрицание сотворения сущего, утверждение его вечности. Сущее не только вечно в своем существовании, оно также и неизменно. Из действительного мира, из области бытия Парменид полностью исключает движение. Почему Парменид отвергает движение и развитие? Ответ на это вопрос вытекает из его характеристики бытия и небытия.По Пармениду, не-сущее не существует.

Все, что существует, есть сущее бытие , которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно Пармениду, означало бы либо поместить его на место другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не существует, поэтому и этот вариант отпадает.Отсюда сущее является наполненным и неподвижным.

Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие. Здесь следует заместить, что в гносеологии Парменид проводит весьма резкое различие между подлинной истиной АЛЕТЕЙА , являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением ДОКСА , опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность.Истина постигается лишь разумом.

Он рассматривает чувственный мир лишь как мнение. Так вот в области мнения Парменид допускает существование не-сущего на основе чувственного восприятия . Это дает ему возможность затем - в виде мнения - признать существование движения и изменения. Такое осознание различия чувственного и рационального познания приводит к метафизическому разрыву этих двух ступеней единого процесса познания.Одним из наиболее ярких учеников Парменида был Зенон род. ок. 460 г. до нашей эры . В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего.

Сущее, по Зенону, имеет материальный характер. Симплициус свидетельствует, что, согласно Зенону, кто признает множество, необходимо говорит противоречиво. Так если сущее множественно, то оно равно велико до бесконечности и мало так, что вообще не имеет никаких размеров.При этом он доказывает, что если нечто не имеет размеров и массы, то оно вообще не может быть. Миров много и не существует пустого пространства ъъъъщфи.

Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием.Видимо, наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается существование движения, то возникают непреодолимые противоречия.

Первая из апорий названа ДИХОТОМИЕЙ деление пополам . В ней Зенон стремится доказать, что тело не может сдвинуться с места, т.е. движение не может ни начаться, ни закончиться Суть апории состоит в следующем. Предмет, который движется к цели, должен пройти сначала половину пути между местом нахождения и местом цели. Однако, чтобы дойти до этого места, оно должно пройти половину намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности.Поэтому тело не может никогда достичь своей цели, ибо оно должно было бы пройти за конечное время бесконечное множество точек Второй и, пожалуй, наиболее известной апорией Зенона является АХОЛЛЕС. Эта апория показывает, что самый быстрый из людей Ахиллес не сможет никогда догнать самое медленное создание черепаху , если оно вышло в путь раньше его Данная апория состоит в следующем.

Ахиллес, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места и до места, где в то время находилась черепаха.Но прежде чем он пройдет это расстояние, черепаха опять продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация повторяется вновь и вновь.

Поэтому Ахиллес, преследующий черепаху, должен был бы за конченое время пройти бесконечное число отрезков Эти логические конструкции показывают противоречивость движения и находятся в видимом противоречии с жизненным опытом. Поэтому Зенон допускал возможность движения только в области чувственного познания.Однако в его апориях речь идет не о реальности или существовании движения, но о возможности его постижения разумом . Поэтому движение рассматривается здесь не как чувственное данное, но предпринимается попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения, т.е. ставится вопрос об истинности движения.

Зенон прославился, в основном, выяснением противоречий между разумом и чувствами. В соответствии с принципами элейской школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание.Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям.

Зенон показывал наличие границы у чувственного познания На примере звука падающего зерна проса и меры проса К числу видных мыслителей элейской школы принадлежит и Мелисс с острова Самос род. ок. 440 г. до нашей эры . Мелисс полагал, что мир не был сотворен и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям, является не только единым и неограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным.Таким образом, философия элеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философии.

Так, в их учении мы встречаемся со сравнительно четким учением о бытии и определенными принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира. Их различие чувственного и рационального познания тесно связано с различием сущности и явления . В области способа философствования большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата.Пифагор Жизнь Пифагора приходится на период приблизительно между 584-500 гг. до нашей эры. Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги О воспитании , О делах общины и О природе . Ему приписывается и ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой.

Пифагор занимался решением геометрических задач, но пошел также дальше. Он исследует и взаимоотношения чисел.Изучение зависимости между числами требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора.

Интерес, с которым он изучал характер чисел и отношений между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. Так, например, единица означала начало всего, непрерывность, положительность, всеобщую сущность. Двоица означала противоположность, различие, особенное. Пифагор полагал основными первые четыре числа арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку.В геометрической интерпретации этим числам последовательно соответствуют точка, прямая, квадрат плоская фигура и куб пространственная фигура . Сумма этих чисел дает число десять , которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность.

Десять, согласно пифагорейскому учению такое число, на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.Все пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер и является исторически первой попыткой За исключением некоторых моментов в учении Анаксимена. постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами.

Возможность мысленной манипуляции с числами как абстрактными объектами ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты.Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей.

Именно это и делается в философии Пифагора.При этом существующие противоположности подчиняются всеобщей универсальной гармонии космоса, они не сталкиваются, но борются, но подчинены гармонии сфер. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души и ее перевоплощении стоится на принципах полной подчиненности человека богам Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай, Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим Цит. по ъъъъщфи Мораль у Пифагора была обоснованием определенной социальной гармонии , опирающейся на абсолютное подчинение демоса и аристократии.

Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение. Пифагорейство, таким образом, является первым идеалистическим философским направлением в античной Греции. Математическая проблематика выливается у них в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.Эмпедокл Эмпедокл ок. 484-424 гг. до нашей эры был учеником Пифагора, но в тоже время в его взглядах содержится влияние и элеатов и ионических философов.

Важнейшие философские мысли содержат два его произведения Очищение и О природе . По своему характеру философия Эмпедокла близка к стихийному материализму. Однако вместо одной праматерии он выдвигает четыре исходных принципа, корни всякого бытия.С четырьмя стихиями связаны имени четырех богов Зевс - огонь, Гера - воздух, Гадес - земля, Нестида - вода. Корни всякого бытия, по Эмпедоклу, по преимуществу пассивны. Поэтому он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира ЛЮБОВЬ и ВРАЖДУ. Движущий принцип здесь отделен от понимаемой как пассивная материи.

Движение, вызванное любовью и враждой, в понимании Эмпедокла, нельзя отождествлять с притяжением и отталкиванием. Любовь в его концепции разделяет однородное и соединяет разнородное и таким образом из многого делает одно . Напротив, вражда разделяет разнородное и соединяет однородное и так из одного делает многое . При этом по мысли Эмпедокла, мир несотворим и неуничтожим.

Основные силы стихии не могут ни возникать, ни уничтожаться. Соединяются и разъединяются только соединения стихий. Любовь и вражда являются также основными принципами всей изменений, происходящих в мире. Эмпедокл отстаивает тезис о том, что пустоты не существует.Все вещи меняются местами По сути - механистическое понимание движения Эти взгляды проецируются и на понимание развития космоса.

Первоисходную стадию, в которой находится весь космос, Эмпедокл определяет термином СФАЙРОС. В этой стадии нет никакой определенности, все сливается в неразличимом единстве. Это состояние космоса представляет собой собственно некую наисовершеннейшую смесь и подлинное единство стихий. Это период универсальной власти любви, вражда здесь поставлена вне мира, вытеснена.Вторая стадия развития космоса начинается с возникновения единичных, отдельных вещей.

Это возникновение связано с постепенным приходом вражды, которая на этой стадии стремится вытеснить любовь. Основные стихии в этом периоде еще частично соединены и в то же время частично разделены. Третья стадия в развитии космоса определяется однозначной гегемонией вражды. Стихии в этот период более или менее разделены. Четвертая стадия определяется возвратом власти любви. Стихии опять соединяются.Таким образом, согласно взглядам Эмпедокла, сущее образуют четыре пассивные стихии и две противоположные силы, которые тоже имеют более или менее материальный характер и способствуют неустанному соединению и разъединению мельчайших частей основных стихий.

Космогонический процесс развития состоит при этом из постоянно повторяющихся четырех стадий, в которых попеременно берет верх то вражда, то любовь.Теория познания Эмпедокла построена по принципу познавания подобного подобным . Познание возможно лишь потому, что как субъект познания человек , так и объект окружающий мир состоят в принципе их одних и тех же стихий, соединенных лишь в различных отношениях.

Это делает принципиально возможным познание и дает достаточную адекватность знаний. В отличие от элеатов Эмпедокл является сторонником определяющей роли чувственного познания. В соответствии с его взглядами В изложении Аристотеля. мыслить и чувственно воспринимать - это одно и то же. Анаксагор Анаксагор 500-428 гг. до нашей эры по свидетельству Диогена Лаэртского, был учеником Анаксимена.Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называл семена вещей ГОМЕОМЕРИИ .Материя, по Анаксагору, вечна, несотворима и неуничтожима, но качественно дифференцирована.

Так он пытается решить проблему отношения единства и многообразия качественного различия сущего через признание положения о качественной определенности семян вещей. С этих же позиций он пытается решить проблему возникновения и гибели.Согласно Анаксагору, новое возникает, потому что семена вещей содержаться в различных вещах.

Поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок. Анаксагор, однако, не считал, что семена вещей способствуют соединению и разъединению.Семена вещей как материальную основу мира он считает инертными, неподвижными. Причину, приводящую их в движение и являющуюся в то же время причиной всех вещей, Анаксагор определяет термином НУС - разум На это понятие всегда ссылался философский идеализм, начиная с Платона Нус у Анаксагора был основным принципом упорядочения материального мира. Значительного прогресса достиг Анаксагор в области теории познания.

Основной элементарной ступенью познания он считал чувственное познание. Разум тесно связан с чувствами, и только при их посредстве можно получить знание об окружающем мире. Однако, согласно его взглядам, восприятие совершается обратным, ибо одинаковое не воздействует на одинаковое.

И, хотя он признает за чувственным познанием главную роль, но не абсолютизирует его Имеются сведения о том, что Анаксагор доказывал ненадежность чувственного познания рядом примеров в том числе примером про цвет снега . Секст Эмпирик. См. ъъъъщфи Он также подчеркивал необходимость коррекции чувственного познания. Древнегреческие атомисты Вокруг исторического существования философа Левкиппа ок. 500-440 гг. до нашей эры велись споры.Высказывалась догадка, что это имя было псевдонимом молодого Демокрита.

Однако исследования Дильса и Зеллера, а также Маковельского подтверждают его историческое существование. Из его работ практически ничего не сохранилось, если не считать нескольких мыслей, дошедших через посредство других античных авторов. Однако, согласно Г. Дильсу, ему можно приписать две книги Великий диакосмос и Об уме . Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии.Он признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы - атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение.

Он учил, что сущее не более чем не-сущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов полной и плотной. Он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте пустоту называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее.Таким образом, основной принцип атомистической науки о бытии Единственное, что существует атомы и пустота . Атомы характеризуются формой, порядком и положением.

Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Допущением существования пустоты, не-сущего, решается проблема движения. Существование пустоты делает возможным движением атомов. Демокрит ок. 460-370 гг. до нашей эры был учеником Левкиппа и учился у Анаксагора. Демокрит полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте.К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще и величину и тяжесть.

Тяжесть, однако, он не считал существенным свойством атомов, но признавал ее простым следствием того фата, что они имеют некий размер.Подобным образом и величина не дает качественной характеристики атомов. Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми, ибо не могут претерпевать те изменения, в существовании которых убеждены все люди, научаемые к этому восприятием . Концепция атомизма содержит, таким образом, представление о неуничтожимости и несотворимости материи.

Атомы, по Демокриту, бесконечны, только если речь идет об их величине и числе. Также бесконечны они и относительно различия форм. Речь здесь идет о выраженной в духе того времени мысли о бесконечности материи. Демокрит совершенно новым способом решает вопрос об отношении материи и движения. Согласно его представлениям, гарантией возможности движения является существование пустоты. Движение присуще атомам в естественном состоянии.Демокрит полагал, что первичное движение никогда не было сообщено атомам, оно является, говоря современным языком, основным способом их существования Аристотель трактовал взгляды Демокрита по-иному.

Он говорил, что согласно Демокриту атомы суть неподвижны и что движутся они от удара . цит по ъъъъщфи Движение передается столкновением, и движение в этом понимание является основным источником развития, поскольку в результате столкновения атомы соединяются, из этого возникает все, что мы видим.Таким образом Демокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения. Здесь следует сказать, что у Демокрита речь идет только о движении чисто механическом.

Механистическое движение признается единственно возможной формой движения. Понимание мира у Демокрита тесно связано с основными принципами его учения о бытии и его пониманием отношений между явлениями. Здесь Демокрит был сторонником строгой необходимости.Развитие вселенной, порядок мира, все сущности определены механистическим движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объективного существования случайности , и сама случайность объясняется незнанием причин определенного явления.

В соответствии со своим учением Демокрит дает материалистическое объяснение возникновения богов древние люди, видя неземные явления гром, молнию, зарницы, затмение луны , боялись и полагали, что боги суть причины этих вещей. Сведения относительно взглядов Демокрита на познание, которые дошли до нашего времени, иногда противоречат друг другу.Одно ясно, что Демокрит отбрасывает негативное отношение к чувственному познанию, как это было у элеатов.

Аристотель его взгляды характеризовал однозначно Демокрит полагал, что истинно суть то, что нам является Цит. по ъъъъщфи. О значении, которое Демокрит придавал чувственному познанию свидетельствует и его концепция образов - ЭЙДОЛОВ. Эйдолы возникают где-то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия.Предмет выделяет из себя в воздух нечто, подобие предмета, которое в свою очередь втискивается во влажную часть глаза.

Собственно образ предмета возникает где-то в пространстве между предметом и глазом и, как оттиск попадает в соответствующий орган чувств. Поэтому Демокрит отводил чувственному познанию основную и незаменимую роль, видя в нем первую и основную предпосылку всякого дальнейшего познания. Значение, которое придает атомистическая гносеология чувственному познанию, не мешало, однако, Демокриту раскрыть значение и функции рационального познания.Он понимает процесс познания состоящим из двух ступеней.

Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Подойти же к познанию истинной сущности т.е. познанию атомов , открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального познания. Чувствами можно воспринимать лишь то, что образуется соединением атомов, а это само по себе преходяще. Демокрит стремится также естественным образом объяснить возникновение общества.Согласно этому объяснению, люди на начальных стадиях своего развития жили неупорядоченной жизнью.

Они объединялись, когда на них нападали звери, затем они вместе зимой прятались в пещерах и прятали там запасы, затем - познали огонь, было изобретено искусство и все, что может быть полезным людям в совместной жизни. Таким образом, Демокрит считает, что основным стимулом развития общества являлась необходимость удовлетворения потребностей. Общество - совокупность индивидов.Но общество и законы, согласно ему, не являются инструментом развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средствами, предотвращающими возникновение вражды.

Он не осуждает накопления, но осуждает приобретение их дурными способами. Этика Демокрита тесно связана с его социальными и политическими взглядами. Он пытается сформировать некие универсальные моральные правила. Центральным в его этике является достижение доброй мысли . Путь к этому - через жизненную уравновешенность и умеренность.Главным средством достижения добродетели он считает убеждение, воспитание в духе нравственности.

Заключение Сказанное позволяет сделать вывод о некоторых общих чертах древнегреческой философии первого досократовского этапа. Во-первых, эта философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. ъъъъца Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека.Во-вторых, в этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период.

В-третьих, спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. космогонизм.Список использованной литературы Алексеев П.В Панин А.В. Философия Учебник для ВУЗов М. ТЕИС, 1996 504 с. История философии в кратком изложении М 1989 000 с. Радугин А.А. Философия Курс лекций М. Владос, 1995 304 с. Спиркин А.Г. Основы философии Учеб. Пособие для вузов М. Политиздат, 1988 592 с. Теория познания.

В 4 т. Т. 1. Домарксистская теория познания АН СССР. Институт философии Под ред. В.А. Лекторского, Т.И. Ойзермана М. Мысль, 1991 302, 1 с. Философский словарь Под ред. И.Т. Фролова 5-е изд - М. Политиздат, 1986 590 с. Введение Со времен первых античных философов до наших дней развитие науки как особого вида познания окружающего мира было неразрывно связано с развитием философских взглядов на науку и научную методологию.

Данная работа посвящена историко-философским аспектам становления научной методологии. Так как целиком уложить такую обширную тему в объем реферата затруднительно, будет охвачен только период Нового времени от Леонардо да Винчи до Иммануила Канта . Несмотря на некоторую условность заданных временных границ, предпринята попытка добиться логической целостности работы.Так как целью работы был как можно более полных охват фактического материала непосредственно по развитию философских взглядов, сведения биографического характера опущены, за исключением самых общих. 1. Исторический обзор В данном основном разделе работы содержится исторический обзор развития философских взглядов на науку. 2. Леонардо да Винчи Великий Леонардо да Винчи 1452-1519 имел настолько универсальный круг интересов, что практически нельзя назвать область деятельности, которую он бы не затронул.

Естественно, не обошел он своим вниманием и философию, более того, король Франциск I называл его величайшим философом . Применительно к теме данной работы интересны его представления об опыте и знаниях.

В процессе обучения в мастерской Верроккьо 1470 формируется его представление об опыте.Понятие опыта как направленной на познание практической деятельности сочетается с пониманием того, что никакое человеческое исследование не может привести к истинному знанию, если оно не опирается на математические доказательства Цитаты даны по 1 . Приведены ссылки на оригинальные первоисточники Ошибка! Источник ссылки не найден С его точки зрения, простого опытного наблюдения недостаточно, так как природа содержит отношения, не познаваемые опытным путем.

Отношения эти могут быть поняты в том случае, если причины их будут раскрыты в умозрительном рассуждении . Если кратко выразить представления Леонардо его словами цитатами, то можно сказать, что природа изобилует бесконечным числом причин, которые никогда не проявлялись в опыте любое наше знание берет начало от чувства чувства имеют земную природу, разум находится вне, созерцая их наука - это капитан, практика - матросы . Для познания природы Леонардо отталкивается от опыта.

Природа предоставляет чувствам результаты, скрывая причины. Для вскрытия причин человек прибегает к умозрительным рассуждениям , для проверки которых снова обращается к опыту.Для выявления причин используется математика - наука, которая вскрывает отношения необходимости между различными явлениями, то есть причины, которые никогда не проявлялись опытным путем . Таким образом, Леонардо можно считать методологическим предшественником аналитико-синтетического метода Галилея, хотя и не все историографы согласны с такой трактовкой. 3. Бернандино Телезио Бернандино Телезио 1509-1588 , итальянский философ-натуралист, в своей основной работе О природе вещей согласно ее собственным началам выдвинул тезис о выделении физики как строго автономной области знания.

Само название его труда говорит о том, что природа в себе самой имеет принципы своего строения и объяснения этих принципов.

Не отрицая наличия трансцендентного Бога, души и прочих метафизических категорий, Телезио разграничивает физику и метафизику.В отличие от физики Аристотеля, которая основывалась на метафизических построениях, физика Телезио основывается на чувственном восприятии природы. Человек сам является частью природы, и следовательно, имеет возможность познать природу через чувство.

Такое направление можно охарактеризовать как натуралистическую редукцию. Используя натуралистическую редукцию для объяснения природной реальности, Телезио конструирует свою физику. В ее основе находятся три начала - тепло, холод и телесная масса.Для объяснения человека как мыслящей части природы Телезио вводит дух, производный от семени . Этот дух не является душой, о чем он специально говорит, так как метафизическая бессмертная душа не имеет отношения к объяснению чувственной природы.

Телезио не отрицает разум как инструмент познания, так как только разум может сравнить чувственные ощущения, воспринимаемые в различные моменты времени. Тем не менее чувства вызывают у него больше доверия, нежели разум, так как воспринятое чувствами не нуждается в дальнейших исследованиях. С точки зрения Телезио, даже математика основана на чувствах.Рассматривая соотношение божественного и природного, Телезио считает Бога творцом природы и ее законов, но отрицает необходимость обращения к Богу в физическом исследовании.

Далее эти мысли находят развитие в трудах Галилея, о чем будет сказано ниже. 4. Николай Коперник Польский астроном Николай Коперник 1473-1543 прежде всего известен как автор гелиоцентрической тории строения мира. Но его значение не исчерпывается технической реформой в астрономии. В основной работе своей жизни Об обращениях небесных сфер Коперник не просто исключает Землю из центра вселенной.Основное противоречие между церковью и учением Коперника заключалось в том, что Коперник претендовал на реалистичность своей теории, а не на инструменталистский подход к ней. Система эксцентриков и эпициклов Птолемея также имеет немного сходства со Святым Писанием, но ее исключительно инструментальный характер предотвращал нападки на нее со стороны церкви.

Рассматривая теорию Коперника не только как удобный инструмент для описания движения небесных тел, но как реалистическую концепцию строения мира, его последователи непременно входили в конфликт с буквой и духом Библии.

Период времени от работ Коперника до Ньютона обычно называют научной революцией , и Коперник стоял у ее истоков. Исключение Земли из центра вселенной изменило не только астрономию, но также и философию. После работ Джорджано Бруно о множественности миров потребовалось найти новое местопребывание Бога. Вместе с этим меняется и сам образ науки.Наука более не является принадлежностью отдельного просвещенного мага или комментарием к авторитету Аристотеля.

Целью науки является раскрытие и исследование окружающего нас природного мира. При этом научное знание претендует на реализм, то есть описание действительных законов окружающей нас природы, а не просто на введение удобных инструментов для расчетов, оторванных от реальности. 5. Иоганн Кеплер Иоганн Кеплер 1571-1630 значительно подправил теорию Коперника, впервые введя понятие не круговых, а эллиптических орбит Понятие орбиты вместо материальной сферы было введено Тихо Браге на основании изучения движения комет Являясь математиком-неоплатоником и неопифагорейцем, Кеплер считал, что Бог создал математически гармоничный мир, и долг ученого - вскрыть математические закономерности, лежащие в основе мироздания.

В поиске разгадки математической и геометрической гармонии мира заключалась вся деятельность Кеплера.В работах Новая астрономия 1609 , Сокращение коперниковой астрономии 1618 и Гармония мира 1619 Кеплер выводит три закона движения планет, сохранившиеся в таком виде до наших дней. Открытие им этих законов работа над исчислением орбиты Марса заняла десять лет является образцом истинно научного поиска, актуальным и по сей день. Кеплер из-за слабого зрения не в состоянии был проводить собственные наблюдения, он пользовался весьма точными данными, оставленными ему его предшественником Тихо Браге. Пытаясь предсказать положение Марса на основании его многолетних наблюдений, Кеплер приходит к революционному выводу о том, что видимое движение планет нельзя объяснить круговыми орбитами.

Овальные орбиты были так же отвергнуты ученым.

Только считая орбиты эллиптическими, можно было добиться соответствия расчетных и наблюдаемых данных. Выдвигая гипотезу за гипотезой, Кеплер осуществлял их экспериментальную проверку до тех пор, пока не достиг приемлемого результата. Все гипотезы, не прошедшие экспериментальной проверки, отвергаются.В результате появляется научная теория, подтвержденная экспериментальными фактами и способная адекватно описывать действительность.

Николай Коперник совершил качественную революцию в астрономии, Иоганн Кеплер произвел ее на количественном уровне. Гелиоцентрическая система мира показала свою практическую прикладную ценность в качестве инструмента для расчетов. Открытие трех законов Кеплера является и теперь образцом истинно научного исследования.Недюжинная сила воображения, необходимая для выдвижения гипотез, сочетается у него с самым критическим контролем над их корректностью.

Результатом является математически стройная научная теория, имеющая как огромное познавательное, так и практическое значение, актуальное и до наших дней. 6. Галилео Галилей Итальянский ученый-астроном Галилео Галилей 1564-1642 с точки зрения данной работы прежде всего важен тем, что он формулирует теоретическое различие между суждениями веры и науки.Священное Писание и вера показывают человеку как попасть на небо , но при этом почти ничего не говорит о том, как перемещается небо. На этот второй вопрос дает ответ научное знание.

При этом научное знание является нейтральным по отношению к вопросам духовных и религиозных ценностей, а вера не должна рассматривать Библию как источник точных фактических знаний об окружающем нас мире. Таким образом провозглашается автономия научного знания относительно Священного Писания. Наука и вера у Галилея несоразмерны, но вполне могут сосуществовать. Рассмотрим образ науки у Галилея.Прежде всего, как уже было сказано, наука более не служанка веры, она имеет самостоятельное значение.

Основы и задачи науки и веры отличаются. Более того, наука должна стать независимой от оков догматизма, слепого преклонения перед древними авторитетами. Для определения истинности или ложности того или иного положения следует использовать доказательства, а не бумажные ссылки на авторитеты. При этом такой подход не означает полного отказа от традиций и наследия того же Аристотеля.Следует только отделить истинно научные доказательства, опирающиеся на чувственные опыт, от оторванных от действительности рассуждений.

Галилей воспринимает науку в стиле реализма. Рассуждая более как физик, нежели как математик, он считает научное знание описание реальной действительности, а не просто набором инструментов для практических расчетов.В этом заключается основное эпистемологическое противоречие между Галилеем и церковью, причина гонений и суда инквизиции. Наука будет в состоянии дать достоверное описание действительности только в том случае, когда она будет в состоянии различить субъективные и объективные свойства тел. Объективность науки состоит в том, что она оперирует количественными характеристиками тел, не зависимыми от наблюдающего их субъекта, доступными исчислению и измерению.

Субъективные качества тел к ним Галилей относил в том числе цвет, запах, вкус не являются предметом науки.Объективная и доступная измерениям наука о действительности возможна, так как природа, с точки зрения Галилея, написана на языке математики.

Галилей также формулирует научный метод, следуя которому можно получить объективные научные знания.Суть его можно сформулировать несколькими цитатами из его письма к Христине Лотарингской в диспутах о проблемах природы не следует начинать с авторитета Священного Писания, но с чувственного опыта и необходимых доказательств природные явления, которые открывает перед нашими глазами чувственный опыт или в которых убеждают нас необходимые доказательства, никоим образом не должны быть подвергнуты сомнению или осуждены отрывками из Священного Писания, где, как представляется, говорится иначе . Сочетание чувственного опыта с необходимыми доказательствами образует научный опыт - эксперимент.

Отличие эксперимента от простого пассивного наблюдения заключается в том, что эксперимент проводится для подтверждения или опровержения какой-либо гипотезы. В результате происходит формирование научной теории, подтвержденной экспериментально.Следует отметить, что Галилей широко использовал также мысленные эксперименты, часто невыполнимые на практике.

Такие эксперименты вполне оправданы в случае использования их с критической или эвристической точки зрения.Галилей использовал подзорную трубу в качестве инструмента научного исследования. Это являлось революционным шагом, так как до того механические приборы не признавались научной средой как средства, способные расширить наше представление о мире. Велик вклад Галилея в преодоление эпистемологических барьеров на пути внедрения инструмента в научное исследование.

Он превратил подзорную трубу из простого предмета в решающий элемент научного знания. Несовершенство человеческих чувств может быть преодолено использованием научных приборов, расширяющих возможности познания. Галилея можно назвать теоретиком гипотетико-дедуктивного метода в научном познании.Он продолжил научную революцию, которая будет завершена Ньютоном. 7. Рене Декарт Отец современной философии Рене Декарт 1596-1650 сосредотачивает свое внимание на построении фундамента нового здания философии.

В качестве основы для него должен быть разработан новый научный метод рассуждений, который и станет началом нового знания. С точки зрения Декарта, Галилей не предложил метода, способного проникнуть к корням философии и науки. Такую задачу ставит перед собой Декарт.В его Правилах для руководства ума и Рассуждении о методе содержатся четкие и легкие правила, которые не позволят тому, кто ими будет пользоваться, принять ложное за истинное и, избегая бесполезных умственных усилий, постепенно увеличивая степень знания, приведут его к истинному познанию всего того, что он в состоянии постичь . В первой работе он перечисляет двадцать одно правила, но впоследствии в Рассуждениях о методе он сводит их число к четырем.

Сам он аргументирует это следующим образом вместо множества законов логики мне достаточно следующих четырех - при условии твердого и неукоснительного соблюдения их безо всяких исключений . Ниже приводятся формулировки этих фундаментальных правил в изложении автора Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению . Это фундаментальный нормативный принцип очевидности, которая достигается посредством интуиции.

Речь идет о суждении, которое само служит себе объяснением, так как не опирается ни на что, кроме прозрачность интуитивного действия.

Для того, чтобы достичь этой прозрачности, вводятся три другие правила Разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения . Это аналитический метод, который следует применять до тех пор, пока каждая отдельная часть проблемы не попадет под первое правило, то есть не станет очевидной и интуитивно понятной. Но для того, чтобы решить исходную сложную проблему, одного анализа недостаточно.Следует провести синтез, цель которого закрепляется в третьем правиле Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

Делать всюду перечни настолько полные и обзоры настолько всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено . Таким образом достигается контроль за полнотой проведенного анализа и корректность синтеза.

Данные правила достаточно просты и понятны, они разделяют любое строгое исследование на последовательные этапы, типичные для математики и геометрии. Следуя им, можно быть уверенным в том, что полученные с помощью метода результаты будут истинными и объективными. 8. Исаак Ньютон Исаак Ньютон 1642-1727 , один из крупнейших ученых нового времени, завершил создание классической физики.Наиболее известным его сочинением являются Математические начала натуральной философии 1687 . В начале третьей книги Начал Ньютон формулирует четыре правила философского рассуждения . Это методологические правила, которым должно подчиняться научное исследование.

При этом ставится вопрос не что искать , а как искать . Не следует допускать причин больше, чем достаточно для объяснения видимых природных явлений . Это аналог бритвы Оккама в отношении научных теорий.Согласно Ньютону, природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей . Онтологический постулат простоты природы обосновывает первое методологическое правило Ньютона.

Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснять теми же причинами . Это выражение второго онтологического постулата о единообразии природы. На нем же базируется третье правило Свойства тел, не допускающие ни постепенного увеличения, ни постепенного уменьшения и проявляющиеся во всех телах в пределах наших экспериментов, должны рассматриваться как универсальные . Природа является простой и единообразной.

На основе чувственного опыта возможно установить основные свойства тел, такие как протяженность, твердость, непроницаемость, движение. Все эти свойства можно вывести из ощущений с использованием индуктивного метода. Согласно Ньютону, индукция является единственной действенной процедурой для формирования научных суждений.Это закреплено в четвертом правиле В экспериментальной философии суждения, выведенные путем общей индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине, несмотря на противоположные гипотезы, которые могут быть вообразимы до тех пор, пока не будут обнаружены другие явления, благодаря которым эти суждения или уточнят, или отнесут к исключениям. Здесь же следует упомянуть известное методологическое высказывание Ньютона о природе сил тяготения По правде говоря, мне еще не удалось вывести причину этих свойств тяготения, гипотез же я не измышляю . Это следует понимать таким образом, что из наблюдаемых фактов невозможно определить сущность сил тяготения.

Индуктивно выводится закон всемирного тяготения тел, но вопрос, почему этот закон именно такой, а не иной, не имеет ответа, опирающегося на факты. Прибегать же к метафизическим гипотезам, не опирающимся на чувственно наблюдаемые явления, означает отрываться от реальности.

Физика Ньютона исследует не сущности, а функции, она не доискивается до сути тяготения, но довольствуется тем, что оно существует и объясняет движение как небесных тел, так и земных объектов.

Вопрос о сущности вещей выносится Ньютоном за пределы экспериментальной философии . В случае выдвижения гипотезы она должна быть обоснована и подтверждена наблюдаемыми фактами и экспериментами, неконтролируемое измышление же метафизических допущений не является научным. 9. Фрэнсис Бэкон Глашатай промышленной революции Фрэнсис Бэкон 1561-1626 важен для темы данной работы по нескольким причинам. Он подверг резкой критике идеал знания магов и алхимиков.Считая, что наука является той силой, которая способна изменить природу и человека, он относился к научному знанию как к коллективному общественному достоянию.

Истинно научное знание в отличие от магического добывается через опыт и подвержено контролю, а не является уделом немногих посвященных. Магия является инструментов господства над другими людьми, наука же должна приносить пользу людям.Человек в свете этого становится у Бэкона не разумным животным, а слугой и интерпретатором природы. Силой же, при помощи которой человек способен изменять природу, является научное знание.

Для проведения исследования Бэкон формулирует процедуру, состоящую из двух частей.Первая состоит в извлечении аксиом из опыта, вторая - в выведении новых экспериментов из аксиом . Для извлечения аксиом из опыта Бэкон предлагает использовать метод индукции, но законной и истинной индукции, дающей ключ к интерпретации . Для поиска форм Под формой Бэкон понимает структуру и сущность природного явления, в совокупности с законом его протекания. природных явлений вводятся три таблицы - таблица присутствия перечень случаев, где наличествует рассматриваемое явление , таблица отсутствия перечень случаев, где рассматриваемое явление отсутствует и таблица степеней перечень случаев, в которых рассматриваемое явление представлено в большей или меньшей степени . Имея такие таблицы, Бэкон переходит к индукции, следуя процедуре исключения он использовал термин элиминация . Таким образом, Бэкон идет путем, отличным как от чистого эмпиризма, так и от чистого рационализма.

Те, кто занимались наукой, были или эмпириками, или догматиками.

Эмпирики, как муравьи, собирают и потребляют. Рационалисты, как пауки, ткут паутину из самих себя. Средний путь - это путь пчелы, которые добывают пыльцу с садовых и полевых цветов и превращают ее в мед, насколько достает способностей.В работе истинного философа важна не только сила разума сырье, извлекаемое из естественной истории и механических экспериментов не самоцель и должно перерабатываться интеллектом.

Так наша надежда базируется на все более тесном и прочном союзе опыта и ума . 10. Блез Паскаль Блез Паскаль 1623-1662 , известный как создатель первого прообраза современных компьютеров, так же, как и Галилей, считал необходимой демаркацию научного знания и религиозной веры. В теологических вопросах господствует принцип авторитета Священного Писания.Авторитет фундаментален для теологии, в ней он неотделим от истины сообщить абсолютную точность вещам, решительно непонятным для разума значит отослать к написанному в священных книгах Основы веры запредельны для природы и разума . Что же касается естественных наук, тут, по мнению Паскаля, должен властвовать разум.

А там, где властвует разум, там должен быть прогресс.Все науки должны развиваться, оставляя потомкам знание более совершенное, чем полученное от предков. В отличие от вечных божественных истин, продукты человеческого разума непрерывно находятся в развитии.

Нежелание принимать новое в науке приводит к стагнации и параличу прогресса. Паскаль пишет Древние использовали истины, полученные в наследство, как средства для получения новых и призывает последовать их примеру. Древние знания рассматриваются им как ступеньки в новым достижениям, и возникновение новых идей и концепций вовсе не означает неуважения к древним авторитетам, а наоборот является продолжением непрерывного прогрессивного развития науки.Итак, научное знание является автономным и отлично от веры. В работе О духе геометрии и об искусстве убеждать Паскаль говорит о том, что научные доказательства являются убедительными в том случае, когда они уважают геометрический метод.

Для обеспечения доказательности рассуждения следует 1 не использовать терминов, смысл которых не прояснен, и 2 не формулировать положений, за которыми не стоят уже доказанные истины.К сожалению, доказывать все утверждения и определять все термины невозможно, так как рано или поздно в качестве термина будет использовано слово, смысл которого уже нельзя определить, не замыкая порочного круга дефиниций.

Паскаль говорит о наличии другого метода, геометрического, который не определяет и не доказывает всего, но он допускает только ясное и постоянное в природном свете, и совершенно верно, ибо утверждает природу в отсутствие доказательств . Для такого идеального метода им вводятся следующие три правила Необходимые правила дефиниций.Не принимать двусмысленных терминов без определения.

Использовать в дефинициях только уже известные термины. Необходимое правило аксиом. Производить в аксиомы только очевидное. Необходимые правила доказательств. Доказывать все положения, используя лишь самые очевидные аксиомы, доказанные утверждения.Не злоупотреблять двусмысленностью терминов, не пренебрегать мысленными подстановками дефиниций, уточняющими или разъясняющими смысл . Завершить этот раздел хотелось бы последней цитатой из Паскаля Человек рожден чтобы мыслить в этом его достоинство и назначение, думать как следует - его долг. 11. Джамбаттиста Вико Выдающийся неаполитанский философ Джамбаттиста Вико 1668-1744 предпринял вторую после Сократа попытку перемещения центра внимания философской мысли с универсума на человека.

В своих работах уделял большое внимание наукам, в особенности социальным.В одной из своих речей, О методе нашего времени 1708 Вико рассматривает картезианский научный метод рассмотренный ранее в данной работе применительно к наукам об обществе и морали.

Отмечая ясность и отчетливость метода Декарта, Вико говорит о том, что уплаченная за это цена - абстрактность.Мы в состоянии доказать геометрические положения постольку, поскольку они нами созданы когда бы то было возможно и с физическими, тогда с таким же правом мы были бы в состоянии творить ex nihilo Из ничего лат Галилео-картезианский методу представляет собой путь научного познания, в основе которого лежит принцип однородности мира, отстроенного Богом в виде некоторого гармоничного математически правильного механизма.

Вико же видит мир гетерогенным, реальность для него не математическая структура, а нечто большее. Кроме того, логическая отчетливость картезианского метода не оставляет право на существование всему многообразию оттенков относительной правдоподобности между истинностью и ложностью.А именно такие нечеткие отношения чаще всего встречаются во всех областях, так или иначе связанных с человеком - в истории, филологии, праве, искусстве и т.д. Вико считает недопустимым при неуемном рвении к естественным наукам оставлять в небрежении законы человеческого поведения, страсти, их преломления в гражданской жизни, свойства пороков и добродетелей, характерные свойства разных возрастов, половых различий Все эти причины, по которым наука, наиболее важная для государства, менее других разработана и мало кого интересует . Все эти мысли находились в сильном контрасте с научными воззрениями той эпохи, что не могло не сказаться на отношении к ним современников.

Труды Вико в большинстве своем не находили признания.

Тем не менее его взгляды во многом перекликаются с современными идеями о гуманизации образования, науки, социальной жизни. 12. Кондильяк В XVII веке в наиболее развитых странах Европы возникает культурно-идеологическое движение, получившее название Просвещение.Несмотря на особенности, которые Просвещение имело в каждой конкретной стране, общей основой для него явилась вера в человеческий разум, прогресс человечества.

В эпоху Просвещения основными направлениями внимания ученых и философов стали защита научного и технического познания как способа преобразования окружающего нас мира и улучшения условий жизни религиозная и этическая терпимость тут сразу на ум приходит Вольтер защита естественных прав человека и гражданина отказ от догматических метафизических систем критика суеверий защита деизма иногда и материализма борьба с сословными привилегиями и тиранией.Французский просветитель Этьенн Бонно впоследствии аббат де Кондильяк 1714-1780 в своих работах Трактат о системах и Язык исчислений , в том числе, сделал акцент на корректности того языка, которым пользуется наука.

Он подверг критике тех философов, которые склонны нагромождать обилие абстрактных понятий, не давая им ясных определений. Кондильяк разделяет все метафизические системы на три класса основанные на абстрактных принципах основанные на предположениях, выдвинутых для объяснения фактов основанные на фактах.Он считает, что неясные абстрактные понятия бесполезны и опасны , воспитание так настойчиво приучало людей довольствоваться туманными понятиями, что очень немногие способны решиться на полных отказ от применения таких принципов , на протяжении столетий язык философии больше напоминает жаргон . Такому познанию противопоставляется философия, внимательно анализирующая и определяющая те немногие абстрактные термины, которые выводятся из экспериментальных фактов.

Правильно составленная наука означает правильно составленный язык . Математика - правильно направленная наука, ибо ее язык - алгебра . Таким образом достигается концептуальная строгость, корректность аргументации и связь с опытом, что является идеалом не только метафизики, но и философии, а также и остальных наук. 13. Монтескье Шарль Луи де Секонда барон де Ля Бред и де Монтескье 1689-1755 , посвятив свою жизнь исследованию человеческого общества, стал одним из отцов современной социологии.

Его современник натуралист Шарль Бонне написал о нем так Ньютон открыл законы мира естественного, а вы, господин, открыли законы мира интеллектуального . Монтескье распространил экспериментальный метод на изучение общества.

Кроме того, он верил в просветительскую миссию науки, о чем писал в работе Мысли науки крайне полезны, поскольку избавляют народы от пагубных предрассудков , исключительный характер научных завоеваний нашего века заключается в том, что речь уже не идет об открытии простых истин, подтверждаемых одними и теми же методами речь идет не о простом камне, а об инструментах и механизмах для сооружения целого здания . Торговля, мореплавание, астрономия, география, медицина, физика получили мощнейший импульс благодаря трудам подвижников науки.

Разве есть цель более благородная, чем работать для того, чтобы люди, которые придут в мир после нас, стали счастливее? 14. Заключение В данной работе сделана попытка рассмотреть развитие философских взглядов на науку, становление научной методологии на некотором историческом промежутке времени, который условно можно назвать Новое время.

Конечно, в объеме реферата невозможно охватить все тонкости данной проблематики, но хочется надеяться, что поставленная задача является достигнутой. Наука, начинавшая как служанка религии и теологии, приобрела самостоятельную ценность, во многом благодаря научному методу познания, заложенным еще Галилеем.Галилей утверждал идею размежевание науки и религии, нашедшее отражение в трудах позднейших деятелей философии и науки тут можно вспомнить Паскаля . Галилеевский метод в той или иной форме развивается в работах многих ученых того времени.

Если рассмотреть методологию Ньютона, завершившего научную революцию, и метод Декарта, можно найти многие общие черты.И, несмотря на высказывавшеюся критику собственно философии Декарта, его научный метод можно считать актуальным и по сей день. И, в соответствии с чаяниями деятелей Просвещения, можно сказать не просто, что наука стала самостоятельной областью деятельности, а что эта деятельность носит гуманистический характер, направлена на улучшение условий жизни человека. 1. Мировоззрение сущность и формы.

Мировоззрение и философия.Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных жизненных установок чел определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок.

М это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М личность, соц. группа и общество в целом. Основа М знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас.Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества.

Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф это теорет. ядро М. В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная аксиологическая насыщенность. Знания входят в М. в виде убеждений. У это та призма через кот. видится действительность.У не только интелект. позиция ,но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.

В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ее изменение.Жизнь идет к совершенству руководясь идеалом тем, что еще не сущ но мыслится, воображается возможным к осущ. Действительность всегда суть воплощение идеала, и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал воплощенный нами же в ней, уже не удовлетворяет нас, мы имеем - создали в воображении - иной, лучший - Горький.

М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства.Оно определяет ж. позицию ч. Ф это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним. 2.ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ФИЛ. ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ. Фил это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом,фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол геология Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. Ф. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Ф это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств.

Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам.

И все же уже в ант. говорилось о ОНТОЛОГИИ - учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИ - учении о познании, и о ЛОГИКЕ - учении о формах мышления.

Ф. вопросы.Является ли сладость объективн свойством сахара или это льшь субъективное ощущение чел Принадлежит ли красота предм. природы, людям или она продиктована чувством прекрасного, челов. способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. свободе.

Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека. Бертран Рассел разделен ли мир на дух и материю, а если ад, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир или мы просто верим в нах благодаря льшь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гебели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них дело философии.

Большая многоплановая проблема мир-человек , по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщаа формула, абстрактное выражение практически любой ф. проблеммы.

Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. воросом ф. 3. Милетская школа, пифагореизм. Др. гр.ф дгф влзникла в ионийских городах зап побережья мал Азии, основ. греками.Здесь раньше развилась раб торговля. и выросшая на их основе культура. связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние цив. Первые учения - г. Милет 7-6 в. днэ - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Задавшись вопросом откуда все возникает и во что превращается они искали начало происхлждения и изменения всех вещей. Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практ деятельностью. ФАЛЕС. конец 7 начало6 вднэ. Купец, много путешествовал. Гидроинженер.Проект полит объединения малоаз. городов перед угрозой Персии.

Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы. Все произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено.Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют душу. АНАКСИМАНДР. Первоисточник - это некое первовещесто апейрон из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам.

Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. вождухом.В 5 вднэ Милет утратил самостоятельность Персы и развитие здесь фил прекратилось. ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500гднэ. При тиране Поликрате преселился в Ю.Италию в г. Кротон где основал полит и рел. союз представл. интересы аристократии.

Сам ничего не писал. Учения его претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц учение о порядке. В общ. жтзни порядок - влась аристократов. Последов П. объединились в союз. Боролись с демократией. В 5 вднэ этот союз был разгромлен демокр.Отвергали матереализм Милетцев.

Основа мира не матер первоначао а часла, кот образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир - значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вороса о роли колич. стороны явл. природы.Математика, геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры. высота тона струны зав. от ее длины. Движ небесных тел подчиняется мат. соотношениям - гармония сфер. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада единица - это мать богов, всеобщее первоначо и основа всех прир.явлений.

Двойка - это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело тройка , являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка - образ четырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числ соотнош благодаря абсол чисел приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл. первоосновой всего.Все вещи состоят из противоположностей - чет нечет, предел беспредельное, единство множество, правое левое, мужское женское.

Однако их противоположности не переходят друг в друга в отличии от Гераклита . Особое значение - предел и беспредельное. Предел - огонь, беспред воздух. пустота . Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и воздуха. 4. ДИАЛЕКТИКА ГЕРАКЛИТА. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЕАТОВ. ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. 530 - 470 ггднэ . Аристократ, отстранившийся от власти.Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего.

Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огонь.Этот космос один и тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой еловек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим . Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения.

Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит логос . закон, необходимость Даже Солнце не может переступить логос.Мир есь процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол. холодное в теплое, Вложное в сухое и наоборот Нельзя дважды войти в одну реку В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба.

Она отец всего, царь всего . Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее сходство юессмертные-смертны, смертные - бессмертны смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают. Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещей относительными. морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая для рыб -питательна, для людей -негодна Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания.В основе мышления лежат ощущения.

Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными.Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бу укрыться от разуминого света, от того, что никогда не заходит Однако,считае Г. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум. ЭЛЕАТЫ. В 6-5 ввднэ центр дух. развития перемещ. в Ю.Италию. земледельческая область . Прбл. бытия бытие есть а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.

КСЕНОФАН. 6-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под еговлиянием возникла школа элеатов. Критиковал представления о множесте богов. Если бы лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей . Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и это единое и есть бог. Природа не божественна.Все что рождается и растет есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение.

ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. все заполнено Всякая мысль есть мысль о существующем.Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение. из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей.

Он един. Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении - льшь мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил как учение о истине, недоступной восприятиям.Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира - богиня-правительница или правда и необходимость . Она держит жребий и правит всеми неб. движениями. ЗЕНОН. Ученик Парм Выдвинул ряд положений в защ. учения П. апории Доказывал невозможность движения метафизика . Предположение, что движ. мыслимо приводит к противоречиям - оно не может осуществиться.

Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво - невозможно В этих парадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движ чувствами, а в том, можно ли мыслить движ. при условии, что пространство состоит из бесконечного множества неделимых частей актуальная бксконечность , а время из б. множества неделимых моментов.

В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности.Апории дали толчок развитию диалектики. интересно что понятия актуально бесконечного было исключено из употребления в Г. и заменено понятием потенциально бесконечного. Признавалась бескон. делимость величин, но не призн. их составленность из беск. числа актуально данных элементов . 5.АНТИЧНЫЙ АТОМИЗМ. ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ. Демокрит, Эпикур Предпосылкой атомизма А была потребность дать матер. объяснение наблюдаемыхсвойств вещей - их множества, движения и изменения.

После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и ихподвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей.А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них нероницаемые атомы.

Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого но не бесконечно кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона.Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой З. Основатель А Левкип. рожден в Милете . Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты.

Продолжатель А Демокрит 460 -370 ггднэ . Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф логики, психологии, этикт, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб. демократии.Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания.

Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением.Д. отличает то , что сущ. во мнениии от того, что сущ. в действительности. лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии - горькое, в мнении - теплое, в мнен холодное, в м цвет, в действительностии же сущ. только атомы и пустота.

Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метсо, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.

Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным.Он отрицает наличие целесообразности в природе.

А. учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания - ощущения.От вещей отделяются видики - материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чевств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету.

Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, иэто позн. также м.б. достоверным. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченнаяобщим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда.Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью сос тоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир исполнением долга, мерой во всем Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость. ЭПИКУР. 341-270днэ Эпоха эллинизма Родился на острове Самосе.

Переехал в Афины, где основал школу Сад Эпикура . Гл. задача ф создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью.Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теори познания. Материалистический сенсуализм.

Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоричии с данными восприятиями. Э. принял основные положения А. Демокрита.Доказывал, чо учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы.

Врамках необход. должен быть указан путь к свободе. У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой, положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью.При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные.

Это явл. необход. условием свободы человека. Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна.Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия 1. природные и необходимые для жизни 2. прир нодля жизни не необходимые 3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных.

Результат такого воздержания - полная невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил. 6. СОФИСТЫ. СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ. Философское двтжение эпохи зрелых рабов. демократий. 5 - 6 вднэ В 5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришла власть демокр.Развитие созданых ею новых выборных учреждений - нар.собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб. населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством судебного и полит красноречия, умеющих убеждать.

Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, полит знаний Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот. приобрела в то время фил привели к тому, что эти новые мыслителиобычно учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали еее с общими вопр. фил. и мировоззрения. Их стали называть софистами т.е. мудрецами, учителями мудрости.

Позднее софистами стали называться те,кто в своих речах стремился к доказ. предвзятойц, иной раз заведомо ложной, точки зрения. Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания. Ф. течение соф. неоднородно. Наиболее характерно ля всех представителей С. явл. тезис о относительности всех чел. понятий, эттических норм и оценок.Протагор Человек есть мера всех вещей, существующих чо они сущ и не сущ что они не сущ. Старшая группа Протагор 481 - 411днэ , Горгий, Гиппий и Продик.

Протагор был материалистом и учил о текучести материи и об отностительности всех восприятий, Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Горгий. Ничто не существует. Если и есть нечто существующее, то оно непознываемо. Если оно познваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо.Старш. соф. были крупными спецами в вопр. права и общ-полит вопросах.

Младшие софисты. 6 вднэ В их учениях особенно выделяются этические и соц идеи. Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов знатность это вымысел. Природа никого не создала рабами и люди рождаются свободными. Фразимах расространил учение об относительн. всякого знания на соц. этические отношения и утверждал, что справедливость это то, что полезно сильному.СОКРАТ. Афинянин 469-399днэ . С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии.

Это а также выступл самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. Сам С. ничего не писал. О его учении известноолоко по сообщениям учеников Ксилофонт, Платон, Аристофана а так же Аристотеля. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов.Фил.по С учение о том как следует жить. С. выступает проти внатурфил эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств.

Главная задача познания - позн. самого себя. самопознание Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо. В этике С. отждествляе добродетель со знанием.Нет человека, кот. зная , что он может сделать что-то лучшеее, стал бы напротив делать худшее.

Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Сократические школы мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская. КИРЕНАИКИ. благо чел это его наслождение. В этом и смысл и цель жизни. Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст. момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы, считая , что чел. должен властвовать над наслаждениями.Однако его последователи на это наплевали.

Федор атеист ради наслаждения все средства хороши . Гигезий наслаждение мимолетно, его трудно получить, оно прехлдяще, но если смысл жизни в насл. которое так трудно получить, то стоит ли жить? КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей, привяз. к удовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные вещи, общего не существ. Нет общтх норм и законов природы.Каждый сам по себе. МЕГАРСКАЯ Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием. Всеобщее и еделимое бытие носит хар.всеобщего блага.

Все единичное лишается статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только необходимое, возможности нет. 7. ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА. Федон, Софист, Пир, Федр - по выбору До конца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм. Платон 427-347днэ . Афинянин, был противником аф демократии. Фил развитие началось в школе Сократа.В городах ю. Италии и Сицилии он продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев.

В 387г он вернулся в Афины и основал школу академия . По-видимому свою лит деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В зрелый период им был написан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет, Федон. Кпоздним работам относитсядиалог Законы . Ф. учение П охватывает шир круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитанииЮ искусстве.Мир чевств вещей не есть мир подлинно сущего чувств вещи возник и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы идеи или виды , постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.

Т.к. чувст вещи преходящи то они должны быть обусловлеы не олько бытием, но и небытием.Это небытие есть материя. обл нерекращ движения, возникновения и изменения Матер принимает на себя идеи и превращ их во множество ч. вещей, разделенных пространством. Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага.

Она обуславливает познаваемость, сущ предметов, от нее они получ свою сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его целью телеология - учение о целесообразности Идеи вечны, ниезменны, тождественны, не зав от условий пространства и времени.Мир ч вещей - мир вечного возникнов и гибели, движ и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены усл пространства и времени.Знание есть припоминание.

До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Влсприятия мат предметов напоминают душе позабытые ей знания. Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств вещи отражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания.Середину между мн и подлинным знанием занимают математ знания.Они имеют нечто родственное чувст вещам и идеям.

Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и раве самому себе и не равен и тождественен себе и преходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво , подвижно.

Поэтому бытие содержт в себе противоречия оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречия есь необхо условие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть , по П искусство диалектики. В космогоническом ученииП утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.Чел душа независима от тела и бессмертна.

Душа состоит из 3 частей разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан.В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной - воинов, вожделенной - ремесленников.

Каждый разряд должен быть ограничен выполн своих обязанностей и воздержив от вмеш в дела других. Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении для правит и воинов - личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.ПИР. Федр Эрот - древнейший бог первоисточник величайших благ. Любовь должна учить стыдиться постыдного истремиться к прекрасному. Недостойный поступок стыд перед возлюбленным.

Войско или гос-во из влюбленных. Если Гомер говорит, что некот героям отвагу внушает бог, то любязим ее внушает Эрот. Любящие готовы умереть друг за друга Алкестида решилась умереть за своего мужа Боги тоже высоко чтут преданность и самоотв в любви. Павсаний Эротов 2 - небесный и пошлый. Любое дело само по себе не бывает прекр или безобразным, а смотря по тому как оно делается. Тот эрот прекрасен, кот побуждает прекрасно любить.Пошлый эрот это та любовь кот любят люди заурядные - любят женщин больше чем юношей и больше тело, чем душу. Неб эрот - одержимые этим эротом обращаются к юношам, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим разумом.

Так как любое дело мб и прекр и безобразным, то неб любовь возникает, когда поклонник считает справедливым окащывать уступившему юноше любые услуги, а юноша считает справ ни в чем не отказывать чел, который делает его мудрым и добрым умным и доблестным.Эриксимах врач Двойственный эрот заключен в самой природе тела больное начало и здоровое угождать началу хорошему - хорошо, плохому-плохо Гармония Врачевание, музыка, погода, земледелие.

Аристофан Люди не знают величайшей силы эрота, иначе ему бы воздвигли храмы. Кое-что о чел природе. Было 3 пола. Один соединял и мужское и женское начало. Люди были рассечены пополам богами.С этих пор свойственно людям любовное влечение, которое соединяя половины, пытается сделать из 2 одно и тем самым исцелить челов природу.

Любовь это жажда целостности и стремление к ней. Агафон. Хочет восхвалить самого Эрота , а не его дары как делали прежние ораторы. Эрот самый молодой, так как он обходит старость и неразлучен с молодыми. Он нежен. Гомер - нежны стопы у нее не касается ими Праха земного она по главам человеческим ходит. о богине Ата Он гибок. Справедлив, никогда не обижает ни богов ни людей. Благоразумен. Храбр и тд. Сократ Эрот-это любовь к кому-нибудь.Любовь вожделеет к своему предмету.

Вожделеет, когда не обладает спорный вопрос Вожделение вызывает то, чего недостает. Если здоровый человек хочет быть здоровым, то он хочет быть здоровым в будущем. А это означает любить то, чего еще нет, если хочешь сохранить на будущее то, что имеешь теперь. Эрот - любовь к красоте. Значит он не имеет красоты и нуждается в ней. Речь, услышанная от афинянки.Между мудростью и невежеством есть нечто среднее.Верное, но не подкрепл доводами представление - не есь знание. Если нет объяснения, какое же это знание. но и не невежество Эрот следовательно по середине между крайностями.

Эрот не бог, так как обделен красотой. Он не смертный и не бессмертный он демон, посредник между людьми и богами. Он заполняет промеж между ними и связывает мир внутренней связью. Эрот - философ так как он любит прекрасное, а мудрость прекрасна. Философ занимает промеж положение между мудрецом и невеждой. Все любят благо и хотят быть счастливыми, но мы говорим не обо всех, что они любят.Мы берем только одну разновидность любви и закрепляем за ней общее понятие, а др разновидности именуем иначе. любовь - это любовь к вечному обладанию благом.

Чтобы стремление к благу можно было назвать любовью необходимо родить в прекрасном как телесно так и духовно. Рождение - это доля бессмертия и вечности, кот отпущена смертному существу. Любовь это и стремление к бессмертию. Смертная природа может стать бессмертной только деторождением, оставляя каждый раз новое вместо старого.Человек от рождения до старости считается одним лицом, но он никогда не бывает одним и тем же. Все смертное сохраняется устаревая и уходя, но в то же время оставляя свое новое подобие.

Доблесть - ради бессмертной славы. Высшие таинства любви. Сначала человек должен полюбить прекрасное тело и родить о нем прекрасные мысли. Затем он станет любить все прекр тела, а к одному охладеет ибо сочтет такую любовь мелкой.После этого он начнет ценить красоту души выше чем кр тела. постигнет красоту насущных дел и обычаев.

От насущ дел он должен перейти к наукам, чтобы увидеть их красоту и стремясь к красоте уже во всем ее многообразии не быть рабом привлекательности кого-то или чего-то, а повернуть к открытому морю красоты и созерцая его в неуклонном стремлении к мудрости, обильно рождать великолепные речи и мысли пока он не увидит той единственной науки, кот касается красоты.КРАСОТА Тот кто пройдет весь путь увидит в конце этого пути нечто удивительно прекрасное, нечто, во-первых вечное, т.е. не знающее ни рождения ни смерти, ни роста, ни оскудения, во-вторых не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное.

Красота предстанет пред ним сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая, все другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится больше или меньше. Он увидит ее чистой, без примесей, без искажений, не обремененную чел плотью. Это божественная красота.Чел увидевший эту красоту сумеет родить не признаки совершенства, а совершенно истинное, потому что постигает он истину, а не призрак. 8. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ. Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии. 384-322 днэ . После смерти Платона проживал в Атарнее остров Лесбос а затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына - Александра.

В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - гимнасии Ликей . До нас дошли не все тексты А Многие из дошедших по видимому не явл. текстами самого А Например Метафизика по-видимому представляет составленные слушателями своды различных по времени курсов А. Очень важны для поним.

А. его сочин. О душе , Физика , категории . Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии теори познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения П атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти крит. введения представляют б. ценность.Критика П. теориии идей , Логика.

Учение А объективный идеализм. Оно сложилось в рез. критики учен.П. об идеях. Эта теор. об идеях несостоят. по ряду причин 1. Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию. 2.Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта их причастность просто метафора.Учение П не может объяснить отнош идей к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей быть непоср. сущностями вещей. 3.Утверждая , будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П. впадает в противоречие.

При таком понимании каждая идея есть одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, кот. и будет ее сущностью. 4.П. учение о сущ. идей независимых по отнош к вещам чувств мира приводит к нелепому выводу так как между идеями и вещами есть сходство и так как по П для всего сходного должна сущ едея, то кроме идеи , наприм. чел. и кроме соотв ей вещей, должна сущ идея того сходного , что сущ между ними. Далее для этой новой идеи чел и для нах под нею первой идеи и ее вещей должна сущ еще одна - третья - идея 5.Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств. мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.

По А. каждая един. вещь есть единство материи и формы.

Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом. Противопол. материи и формы небезусловная.Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот по А. является медь. Медь лишена форму т.к. еще не явл. шаром и в то же время она есть возможность формы. Форма есть действительность того возможностью чего явл. материя.

Согласно . в пределах мира чувств. вещей возможен последов. переход от материи к соотносительной ей форме и наоборо. Категориии эти т.о. становятся текучими. каждая форма можнт рассм. и как материя для кот. должна сущ соотв. ей высшая форма.Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю, то формой этой мат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель или бог идеализм.

Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть единство материи и формы. Теория познания. Исходная точка - существ. независимой от субъекта объективной действительности.Ощущ. чел. являются отражениями, копиями предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ. предполагает независимый от сознания предмет восприятия. И хотя он полагает , что в разуме нет ничего, что е было бы раньше в ощущ утверждение это он не распростаняет на последние аксиомы науки, кот по его мнению не могут быть выведены из высших по отношению к ним положений и кот. должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.

Логика по А науа о доказательстве, а также о формах мышления, необх для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениями объект. сущ связей. А. рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит теория умозаключений.В соотв. с спецификой античного знания, огранич. прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач. придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности.

Поэтому он на первый план ыдвигает движ мысли от общего к частному дедукция а на индукциюобращ. мало внимания. Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник движения - бог перводвигатель . Физика. Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе.Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр. является внутренней и бессознательной целес. природы. Примеры целесообр. видел в росте организмов.

Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть, наиболее соверш. вид блаженства. Созерц деятельность разума сущ. ради себя самой, не стремится ни к какой внешней цели и закл. в себе ей одной свойственное наслаждение.Наилучший из всех классов - земледельческий однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним среднезажиточнуе классы общесва.

А разлачает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия, аристократия и полития власть среднего класса, основ. на смешении олигархии и демократии . Плохие или выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия. 9. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. Возникло феод. общество крепостное право . Знач. роль играло духовенство.

Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи.В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства.

Эта фил. получила название схоластики . опиралась на форм. логику Аристотеля Еще в 5 в. христианство уже гос. религия в Греции и Риме было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г. При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности.Так возникла лит-ра апологетов защитников христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат заложивших основы ф. христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил но дает более оверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан из Карфагена, 2в сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью.Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях . Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин 354 -430, род. в Тагесте -африк.

Нумидия Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает чел кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душай и своб. воли. Душа нематер, бессмерна.Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел делает через него бог. Схоластика.

Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода 1.ранняя схол. 9-12в 2.период хрелости 13в 3.упадок 14-15в Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар то для их толкования требов. изощренная логика.Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному.

Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса. 1.общие роды унив. сущ. реально, независимо от чел реализм.Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский 3 вида сущ. универсалий троякость существования до вещей в бож. разуме, в самих вещах как их сущность или формы и после вещей - в чел. разуме как р-т абстракции умеренный реализм сущ и крайний реал общее сущ. только вне вещей -Ансельм . П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий.

Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ а к слову это номинализм . Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи. 2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена. Росцелин . Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания номинализм.Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел В самих вещах нет ни общего ни единичного.

И то и др. присуще только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.

А.Б 13в. Проводил иссл. в науках о прир защищ. ф. против богословия.В вопр. о универс умереный реалист см. п.1 Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога. Ф.А. 1225-1274 . Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи. слабейшим видом бытия . Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений.

Душа чел. ксть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом. Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов т.е объединил в себе бож. идеал и чел. матер природу.Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто чего требовал догмат о творении мира из ничего . Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных расуждений в качестве слабейшего вида бытия была воспринята церковью как выход из тупика. Важн значение имело учение о различии сущности и существования.

Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности. Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину.Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины. 10. УЧЕНИЕ Ф. БЕК0НА О ПОЗНАНИИ И НАУКЕ. НОВ.ОРГАНОН Первым ф сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон 1561 - 1626 . Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествознания.

Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным.Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - Новый Органон . В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан Органон Аристотеля.

Б. различает 2 вида опытов 1. плодоносные - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. светоносные - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей Предпоылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине.Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства.

Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры, рынка , театра. Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по анаогии с собственными свойствами.Отсюда возник телеологическое представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием различных желаний, влечений.

Пещеры - ошибки, возн. вследствии субъект предпочтений, симпатий, антипатий ученых одни больше видят различий между предметами, др их сходства.Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др, наоборот, отдают предпочтение только новому. Рынка - преп, возник вследствии общения между людьми посредством слов. Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.

Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствии подчинения ума ошиб мнениям. Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож учение о методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или метода иследов догматический и эмпирический.Догм метод начин с общих умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи.

Догматик похож на паука, кот из самого себя ткет паутину. Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переаботке материалов, кот доставляет опыт. пчела До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом.Метод - это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль.

Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими положения.Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные инстанции. 11. РЕНЕ ДЕКАРТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА РАССУЖД. О МЕТОДЕ Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина.

Служил в армии. Много путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г. Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм.Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала мыслящую субстанцию и материальную протяженную субстанцию . В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания.

В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления Я мыслю следовательно Я существую . В уч. о бытии он не тоько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометри, ввел метод координат, владел понятием о функции.От Дек. ведет начало сист алгебраических обозначений.

В мех. Д. указал на относительность движения и покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н сохранения полного кол-ва движ. при сооударении двух неупругих тел. Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого мировая материя пространство беспредеьна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима.Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению.

Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчек дал бог. Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании так как такого тезиса он не нах в схоластике . Это сомнение есть только предварит. прием.Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует.

Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. Я мыслю следов. я сущ Это положение и есть искомая достоверная опора знания.Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума. Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признаками всякого достоверного знания.

Критерий истинности знания т.о не в практике, а в челов. сознании. Мдеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для док. реального сущ. мира еобходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии.Т.к. мы сущ и т.к. мысуть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал.

Этим обусловлена сама возможность позания. Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин предрасположения ума к известным аксиомам и положениям к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы. В познании главную роль играет разум - рационализм.Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключ. место отвел дедукции.

Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции. Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае если будет вооружен методом.Метод Д. состоит из 4 требований 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок. 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования. 12. ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИИ В УЧЕНИЯХ СПИНОЗЫ И ЛЕЙБНИЦА. Бенедикт Спиноза. материалист - 1632 - 1677 . Родился в Амстердаме в еврейской семье.

Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом.С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов.

Умер от туберкулеза. Основная цель фил завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе. С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др природой сотворенной.Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование.Поэтому бытие бога или субст может быть доказано, т.е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога природы . Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности.

Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой. От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество.Модусов же бесконечное множество.

Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах как протяжение и как мышление. атрибуты субстанции . Чел как предмет познания, не составл никакого исключения.Чел. есть существо, кот. модусу протяжеия - телу, соотв модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы.

Готфрид Вильгельм Лейбниц 1646 - 1716 Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом. Старался соединить теоию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр. исчичление, изобрел счетную машину могла даже корни вычислять . Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки.Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции.

Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел их движение, действие , сопротивление Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно.Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада.

Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения. Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед формой.Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции монады независимы друг от друга.

Между ниим нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад.Поэтому Л. назыв м. живым зеркалом вселенной. Т.к. действия м это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через действующие причины . А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е конечные целевые причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений нет ни происхождения ни уничтожения . Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии. Движ сила развития.В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа.

Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление. Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепци - человеку. Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена.Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это сжатая вселенная . В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический.

Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального . Затем мон с смутным представлением отличают от всего остального , но не от себя . Высш. ступенб - отчетливое представление.Центр понятие теории Л понятие о малых пецепциях , т.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания.

Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния. 13.ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ДЖ.БЕРКЛИ И Д.ЮМА. Англия, конец 17 нач 18 в. Идет процесс становления бурж общества в зап Европе. Распространяются идеи просвящения.В центре вопр. фил. просвящения стоял вопр. об отнош. знания к вере, об отнош. нового естественнонаучного мировоззрения к сверхестеств. событиям, о кот говорило свящ писание.

Исория английского просвящения оказалась в знач. мере историейразвития религиозного своюодомыслия, а идейной формой этого свободомысл. стал деизм.Деизмом назыв взгляд на религию как на веру, кот ограничивается лишь признанием бога в качестве первопричины, первотолчка, отказываясь отвсех ост положеений религии, КОТ. РАССМАТРИВАЮТСЯ КАК ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ РАЗУМУ. Вфил.отношении деисты колебались между непоследов. материализмом и идеализмом.

Джон Толанд. Отвергает неподвижность Спинозовской субстанции. Мир как целое вечен, но постоянно изменяется. Жизнь и движение характеризуют не только отдельные вещи, но и субстанцию. движение есть существенное св-во материи , столь же неотделимое от ее природы , сколь неотделимы от нее непроницаемость и протяжение. Материя лежит в основе мышления.Деизм и религиозное свободомыслие представляли серьезную опастность для идеологии феод. общества.

Именно в это время начинает работать идейный борец против просвящения Дж. Беркли Джорж Беркли 1684 - 1753 - субъективный идеилизм. Родился в Ирландии, дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был епископом. Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой чел. реальностью.Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод есть по Л абстракция.

Б. пытается всеми доступными средствами доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи.Док-ву этого Б посвятил Трактат о началах челов знания , Три разговора между Гиласом и Филонусом , где он не скрывает, что его главная цель- борьба против материализма и всех его проявлений в науке.

По Б в основе понятия о мат. и о пространстве лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой.Мы восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или идей . мы видим отдельные цвета, а не окрашеную материю Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве.

Слово становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея мат не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот. открываются в них в ощущении. Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества.Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. деятельности.

Идеи- пассивны это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие. Б. путается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один. Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими.Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто.

Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений Это уже шаг по напр. к объект идеализму. Давид Юм. 1711 - 1776 Сын небогатого Шотландского помещика. Юм - скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет.После поездки во Фр. издал Трактат о чел. природе , Опыты нравственные и политические . В 1963 Юм снова во Фр Он был знаком с Фр. просветителями Деламбер, Гельвеций, Дидро Задача знания быть руководством для практ ориентации.

При этом единств. предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а выводятся исключ. из опыта. Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток впечатлений.Причины, поражд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли вешний мир. Сущ впечатления наших чувств ощущ и впечатл. внутренних деятельностей души рефлексии От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ.

Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления. Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2 событий, след. одно за др предыд событие действительно причина, а послед следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич. связь если и сущ - непознаваема.Однако люди склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. за весной следует лето Они действуют исходя из уверенности, что та же посл будет и будущем.

Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания скептицизм. Поток наших впечтлений все же не хаотичен.Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире. В онтологии уч о бытии Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.

В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеютопределенную аналогию с чел разумом. Отвергаетвсякое богословие.Религия не может быть основой морали. 14. ФРАНЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ 18в О ПРИРОДЕ, ОБЩЕСТВЕ, ЧЕЛОВЕКЕ. Фр. материалисты 18 в Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в. Толанд, Тиндаль, Шефтсбери . Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.

Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субчтанции Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в. Природа.Зачинатель фр мат Жульен Офре де Ламетри. 1709 - 1751 в общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.

Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности или к ощущению. Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека.Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга.

Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития.Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гольбах. 1723 - !789 Самое крупное его произведение - Система природы , в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон. В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную природу.

Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека. Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам.Различаются 2 рода движения 1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое 2. внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в томчтобы действовать. Прир получила свое движ от себя самой никаких первотолчков , ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материи Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается.В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр. причины.

Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации. Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро 1713 - 1784 . Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания.Материалист. сочинения Племянник Рамо . Разговор Деламбера с Дидро , Сон Деламбера . Внес в учение о природе элементы диалектики.

По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли. Д. наметил теорию о псих функциях.Наши чувства - клавиши по которым часто ударыяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют.

Отсюда следует, что в чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот автоматизм не лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения. Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есь зерк копии предметов.По Д. между большинствое ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями.

Д. различает в вещах первичные качества сущ в самих вещах и незав. от сознания и вторичные заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош. к обществу.Необх человеческих действий нисколоко не исключает возможности вменения и правомерности наказания.

Общество наказыввает за преступл т.к. они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь главные побудители к действию. Учение о нравственности должно быть основано на опыте.Чел движим стремлеием к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе нравственностии.

Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, лительные и более зависящие от самого человека. Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес. Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали.

При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ко всякому чел. Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке существо из кот воспитанием мжно сделать все, что угодно.Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного общества атеистов.

Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес. Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кото приносит пользу - честный смелый добродетельный. Добродетель есть желание общего блага.Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос строе - важен.

Различия между народами обусл. прежде всего полит строем. Гельвеций - только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям. 15.ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЭТИКА И.КАНТА. Критика чистого разума. введение Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге.Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период до нач. 70-х гг пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. без обращ к опытным данным Во 2-й пер критический пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте.Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм.

Кант называл его критикой разума . Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления Учение Крит фил сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.Критика чистого разума - 81, Критика практического разума - 88 и Критика способности суждения - 90. теор познания, этика и эстетика учение о целесообр. в природе соответственно Познание начинается с того, что вещи в себе возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения.

Это конечно материализм. Но дальше К идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о вещах в себе ввс . Достоверное знание сущ - это математика и естествознание.Истины этих наук всеобщие и необходимые.

Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте.Это аналитические уждения.

Пример все тела имеют протяжения предикат - имеют прот Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб то это ситетические суждения. Пр некоторые тела тяжелы.Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте нек лебеди черны - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения. все, что случается имеет причину . Апр. суждениям К. придает б. значение.

Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания чувственности, рассудка, разума. Чувственное познание.Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания время - внутреннего , что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории.Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта.

Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями.Возникает вопрос каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.

На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму.Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания.

Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума. Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом.

Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или категорический императив.З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот.

Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире умопостигаемом . Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в умопостиг мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование практического разума . 16. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. ФИЛ. ПРАВА ИЛИ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника.Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем.

В 1801 г зашитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео феноменология духа 1806 В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской вещи самой по себе он противопоставил диал принцип сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании.В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы развив не сама природа, а лишь категории развитие идеи в мышлении и в истории человечества история духа . На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

Фил взгляды Г. проникнути идеей развития.

Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения.В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г направлен на бесконечность познания. Посколльку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку позание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последей ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля.Т.о противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития. 17. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л.ФЕЕРБАХА. Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах 1804 - 1872 . Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике ид. Канта и Гегеля и продолжил традиции матер.

Ф воинствующий материалист. Ф родился в семье юриста.Поступил в богословский фак. Гейдельбергского унив. Однако через год покидает его. Переезж в Берлин, где слушает лекци Гегеля в унив. С 1828 г. преподает в унив. но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе мысли о смерти и бессмертии С 1830г Ф. ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы.

К1839г. он уже окончательно порывает с идеализмом В 1841г выходит гл. труд - Сущность христианства . Затем он публикует Предвар тезисы к реформе фил , Основные положения фил. будущего . Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов фил поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности.Ф.утверждает Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универс науку. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов.

Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов мысль - это в-во , выделяемое мозгом . Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания и религию с точки зрения закл. в ней жизненного содержания.

Здесь он идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода.Основой антропол Ф является мат учение о природе.

Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. У прир нет ни начала не конци. все в ней находится во взаимодействии все относительно.Все одновремено явл действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения.

Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично. Пытается преодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи к низшим. Псих акты существенно отличаются от их физиологич. основы.Единство субъект с объективным, псих с физическим не устраняет внутреннего различия между ними. Многообразие чел ощущ. Соотв многообр качеств природы оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содерж чел ощущ качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений.

Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-тер. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность.

Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма.Это сказывается, например, в Ф. определ природы Я понимаю под прир совокупность всех чувств сил, вещей и существ, кот человек отличает от себя, как нечеловеческое Или , беря слово практически, прир есть все то, что для чел - независимо от сверхъест внушений теистической веры - представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни.

Прир есть всет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и бессознательно действующим под словом прир я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического . Теор познания - сенсуализм. Реальный мир есь чувственно восприним. действительность, следовательно, лишь благодаря чувств восприятиям возможно его познание.Чувств восприятие, непоср по своей природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не осязаем Органов чувств, кот обладает чел вполне достаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредств связи с вещами никогда нас не обманывают.

Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности.Зад мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами . Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.

Как же устанавл истинность наших понятий, их соотв реальной действительности? Путем сопоставл. понятий, теор выводов с чувственными данными.Т.о чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл категорий и логики.

Глуб идея Гегеля о движ теор мышления от абстр к конкретному, овозможности, следовательно, конкр. мышления осталась чуждой дляФ. 18. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛ. 19 - нач. 20 в. Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов 1711 - 1765 гениальный ученый-энциклопедист. А.Н. Радищев 1749 - 1802 отстаивал материалист фил позиции, считая, что бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе . Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев 1794-1856 . Его общефил концепция - дуалистическая.

Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения.Познание по Ч. тоже дуалистично в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали.В нач период он считал необходимым тотальное единство рода человеческого применительно к Р - единение Р с др народами Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.

Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова 1804-1860 и И.В.Киреевского 1806-1856 . В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе.В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.

Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе.Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее центральных силах . Киреевский - внутреннее средоточие духа . Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь.

Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием дух смысла . Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой Разумной Зрячестью или живознанием , исходное начало кот - религия. Материалисты В.Г.Белинский 1811-1848 . А.И.Герцен 1812-1870 , Н.Г.Чернышевский 1828-1889 , Н.А.Добролюбов 1836-1861 , Д.И.Писарев 1840-1868 . Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии.Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.

После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма не без помощи Феерб , стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга.В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.Самобытным р мыслителем был Лев Толстой 1828-1910 . Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия.

В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви.Царство божие внутри нас - он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие - отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский. 1821-1881 . В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат в кружке Петрашевцев . Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства.Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев 1853-1900 . На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или всеединого сущего . Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты.Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости.

Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего посредник между ними - София мудрость божия . Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения.Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством.

Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства. В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего.Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей. В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

Нельзя не упомяныть Г.В Плеханова 19. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛ МАРКСИЗМА. ПОНЯТИЕ ОТЧУЖДЕНИЯ. Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах. 1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда.

Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит. 2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен.

Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека. 3. Труд подневольный отнимает у чел его родовую жизнь. Род челов. живет в природе.Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство производственная жизнь и есть родовая жизнь . Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность. 4.Подневольный труд порождает отчежд между людьми.

Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться. Не только р. но и все люди являются отчужденными.Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным? Отч труд равнозначен сущ частной собственности.

Ч собств - основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону . Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает частичными индивидами или неразвитыми, недочелов существами.Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания . Устранение отчуждения.

Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда.Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно.

В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений между людбми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместо отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества.В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех музык ухо, художественно развитый глаз творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности. 20. ПОЗИТИВИЗМ И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ. Во всторой пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую науку.

Под метаф. они понималм умозрительную ф. бытия онтологию,гносеологию П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как средства получ знания. Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом.Т.о. если ф. научна то она должна распрощать ся с попыткой судить о мире в целом. 3 этапа в эволюции позитивизма 1.Собственно позитивизм 30-70гг 19в - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер 2. Эмпириокритицизм конец 19в - Мах, Авенариус. 3. Неопозитивизм с сер 20х гг20 - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн, Б.Рассел.

Основатель поз О.Конт 1798-1857 . его работа Курс позитивной филос Основные идеи этой работы 1.Попытка классиф наук. Иеархия наук должна быть выстроена от простого к сложному, при кот логическое производит историческое.Низшая ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью математика, далее астрономия, механика, физика, химия, физиология, социальная физика - социология 2.Пытался определить науку по ее предмету.

Однако он исходил при этом из кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с вещью.Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута. 3 Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы мировоззрения. а Телеологическая когда поведение чел определяется буйством фантазии, верой в богов б Метафизическая - бог становится субъстанцией в Позитивная стадия - это стадия становления научного взгляад на вещи. Начинается с соединения опыта с абстр мышлением. 4.Позитивные науки - попытка создания научной религии.

Высшее понятие этой рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества объединены мистической связью. По существу единое чел-во результат, но не предпосылка истор процесса. Джон Стюарт Милль 1806-1883 Основатель позитивной логики и методологии науки.Работа Сиситема логики силлогистической и индуктивной . Идеи Милля имеют социальную устремленность.

Он пытается разработать такую теор знания, чтобы знания были бы научными как в естеств науках . Существует контраст между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем состоянии, во втором - топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому необходимо организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо методы естеств применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод - физика.Физ это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы, Особенность физ соединение опыта и теории, индукции и дедукции. Развитая физ предполаг 2 уровня знания 1.Эмпирические обобщения 2.Объясняющая теория.

Между этими уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необходимо ихвзаимоподкрепление.Метод соц науки должен стать точной копией методов физ. Герберт Спенсер 1820-1903 Он подобно Конту поставил зад создать синтетическую фил без самой фил. По Сп это всяфил , но без метафизики. т.к. метаф - это попэтка судитьо мире вещей, кот непознаваемы . Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции.

Процесс эвол означает возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию из закона сохранения и превращения энергии, а последний из зак сознания т.е. псих привычки человека. Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений - этот поток - основа закона сохранения.Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор познания Он полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной наследственности.

То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т.е в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн а затем это новое усиливается и передается как априорное. Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение этой критики - выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики. Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания - экономию мышления.Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий.

В итоге эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составл ощущения. Сами по себе эл-ты мира нейтральны к материи сознанию , различие их функционально одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом случае они связ цепью физ причинности.Психолог эл-ты связаны цепью мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.

Т.о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического понимания того, что непостредственно дано нашему сознанию, но не учитывает генезис самого сознания субъективный идеализм. Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм.Но если махисты отстаивали биолого -экономическую теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений элементов , то нп выдвинули новое понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных содержаний. чувств данных . Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как логический анализ языка.

Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф. снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп заявляют, что и осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил это мнимые проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.

Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются знания о мире. Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при этом достиж матем логики. Попытавшиь дать строгие определ матем понятий он пришел к ыводу , что вся матем м.б сведена к логике.Далее Р придал более шир значение методу лог анализа и объявил, что логика - это сущность фил . Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог анализе языка.

Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил. Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений.Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир фактах если говорят о фактах и ни о чем более 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами могут быть сведены к выск о эмпир фактах 3. предложения логики и матем не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения значение предложения закл в методе его проверки Фактическая истина состоит в соотв высказывания факту.

Предложения же типа душа чел бесссмертна бессмыслены т.к. не могут быть проверены.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла.Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт , что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже . Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или преживаний.

Оказалось ,что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа все люди смертны не м.б. верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф.Поэтому было предложено считать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его таковым.

Т.е критерий истины - согласие исследователей. Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как на соглоасованность предложения с системой др предложений что не мб основой знания 21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. Камю. Миф и Сизифе.Эссе об абсурде , Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм . Экзистенциализм - Философия существования.

Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир войны обстановка озлобления и уныния Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.Исходный пункт фил. Э изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека.

Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию. Э объявл предметом ф бытие. Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием - Сартр . Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым и что никакой лог анализ его невозможен.Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие.

Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях сущ есть то, что никогда ен становится объектом , ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх.

Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть бытие в себе , а чел. сущ. есть бытие для себя или ничто.Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто.

Осознавая свое ничожество чел испытывает страх человек есть его страх . Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в пограничных ситуации - страдание, борьба, смерть. Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.Свобода становится неотвратимым роком.

Человек осужден быть свободным свобода есть мучительная необходимость. Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе.От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности.

Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе.

Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку. 22. ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА. Наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания.П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет гермен для исследования лит-ры. Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных грам значения слов и их истор обусловленные вариации и субъективных намерения авторов оснований.

Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования Свящ писания . В 19в начинается развитие так назыв свободной Г не ограниченной предметом, границами смысла текста.У Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей.

При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона.В 20в Г. постепено оформляется в одну из основных методологических процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку бытие, кот может быть понято, есть язык , социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и критики идеологии . Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка.

В рамках Франкфуртской школы Ю.Хабермас Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка средство осподства и соц власти , служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии.Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.

Дилтей - Г это связующее звено между фил и истор науками. 23 - 28 отсутствуют. 29. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛ КАТЕГОРИИ МАТЕРИЯ . Материя - фундаментальная исходная категория фил от того или иного ее понимания зависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia - вещество Это веществ значение удерживалось до 20в когда произошла револ в физике. Первой ступенью в осознании материальности мира был стих материализм.Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ вещей к понятию единой, объемлющей это кач разнообразие основы мира - первоматерии.

Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач разнообр миравыводилось из какого-либо одного тоже качеств определенного, эмпир воспринимаемого эл-та. огонь, вода Но уже Демокрит заметил, что с пом. одного кач определ. в-ва невозможно объяснить происхожд другого, так как он не содержит принципа своего превращения.Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.

Атомы тоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего. Так зародилась дискретная картина мира. Она была очень плодотворной для фил и науки в целом. С этой теорией связаны многие открытия в физике тяжесть, теор теплоты, сохранение в-ва . Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл и событий мира на основе взаимодействия атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ. картина мира получит полную завершенность.Г Лиргоф Разве осталось еще что-нибудь открывать? Однако был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов.

Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва. Открытие электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле - принципиально отличное от в-ва состояние материи.Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство, для каждой точки кот можно определить величину и направл силы взаимодействия между данным объектом и другим. поле - атрибут в-ва Но затем было доказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоят реальность, т.е. нов вид материи, основным свойством кот. является непрерывность.

Все это привело к фил кризису - Материя исчезла Этот кризис связан с утратой представл о материи как о веществе. Изменение массы электр при измен условий поля или скорости, ядерные реакции - превращение в-ва в энергию. Ужас Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем моделям. Некоторые предали при этом материю забвению идеализм.К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи.

Был этот мир глубокой тьмой окутан. Да будет свет! И вот явился Ньютон. Но сатана недолго ждал реванша.Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше Диалектико-материалист понятие материи. Необходимо было освободить категорию материи от ее будто бы неразрывной связи с понятием в-ва. Ленин замечал, что исчезла не материя, а метафиз представление о ней. Единственное свойство материи - быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.

Короче материя есть фил категория для обозначения объективной реальности, кот дана чел-ку в ощущениях ег, кот копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями как непосредственно так и опосредовано , существуя независимо от них - Гольбах. Строение материи - физич вопрос. А вопр об отнош нашего познания к миру - это фил проблема.Поэтому нельзя дать определения центр категории теории познания как тоько через ее соотнесение с др, столь же шир категорией - сознанием и определением того, что из них берется за первичное.

Причем противопол мат и созн имеет абсол значение только в пределах очень огранич области исключительно в пределах основного гносеолог вопроса о том, что признать превичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна . 30. ФИЛ КАТЕГОРИЯ ДВИЖЕНИЯ. КОНЦЕПЦИЯ ЕЕ РАЗВИТИЯ В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ. ПОНЯТИЕ ПРОГРЕССА. В мире все находится в движении, от атомов до вселенной.Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо.

Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниокуда. Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя.В потоке не прекращ движения всегда присутствуют дискретные моменты покоя проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения, в виде равновесия движений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительного покоя.

Покой, т.о сущ как характеристика движ в какой-либо устойчивой форме. Каак бы не изменялся предмет, но пока он сущ, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой. Абсолютный покой невозможен.Существует несколько качественно различных форм движ материи механ, физическая, хим, биологическая, социальная Качественное разнообразие одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого.

Точное описание движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее.ДНК - хим соединение Однако высшие формы не включены в низшие. нет жизни в хим соединениях Прослеживание связей между различными формами движ материи позволяет создать картину их развития во вселенной.

На его разных этапах возникают все новые уровни организации материи и соотв им формы движения, причем появление каждой новой формы связано с сосотоянием Вселенной как целого. Сразу после Б. Взрыва не было ни атомов ни соотв им форм движения. Хим и физ формы движения возникли на опред уровне развития Вселенной. Также на опр этапе косм эволюции сформировались планетные системы, возникли условия для возникнов жизни,т.е биол формы движения.В этом смысле жизнь надо расматривать как космическое явление.

В свою очередь только пройдя длшит этап эволюции, жив природа смогла породить социально организованную материю и тогда возникла социальная форма движ. Совр наука показывает, что наша астрономическая вселенная, мир, в кот мы живем, по-видимому, явл только одним из возможных миров. Причем уже в особенностях взаимод. элементарных частиц заложены опр предпосылки, возможности для развертывания более сложных форм движения. мировые константы В соврем космологии указанные идеи входят в содержание так называемого антропного принципа, согласнокот наш мир устроен таким образом, что допускает возможность появл человека как закономерного итога эволюции материи.

Но возможны и др миры, с другими мир константами. Эти миры возможно бедны, пусты и допускают только низшие формы движ материи, а возможно и наоборот.В этом смысле человек и чел общество предстают как такая форма организации материи, кот обусловлена свойствами целого нашей Вселенной, фундаментальными характеристиками космоса.

Мировое развитие являет собой заклномерный поступательный процесс, противоречия которого представляют собой источник, движ силу общ прогресса.Всемирная история постоянно выдвигала пробл противоречий общ прогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о катаклизмах, прерворотах и вместе с тем она являет собой необходимый процесс движ человечества от одних форм своей соц организации к другим, более совершенным.Критерий прогресса - общественно историческая практика, в кот выделяются два ее основных вида производственная и социально-преобразующая.

Ядром этой практики выступает развитие производ сил как высшего критерия общ прогресса. Главное в произв силах - это человек Этим объясняется то, что в данном критерии воплощаются и достижения науки, принципы управления, и социально-полит состояние общества, и уровень образования, и образ жизни вплоть до мировоззрения, кот опосредовано влияют на эффективность производства.Вот почему развитие производ сил человечества означает прежде всего развитие богатства чел природы как самоцель . Действительным ядром общ прогресса выступают способ производства. Для определения подлинно прогрессивного есть критерий, выработанный самой историей человечества.

Критерий этот, выраженный словом гуманизм, обозначает как специф свойства чел природы так и оценку этих свойств как высшего начала общ жизни.Прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма. 31. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ. Самые перывые представления о сознании возникли в древности.

Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга.Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причинаего возникновения. сознание - производное от материи.

Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставл относительно ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей.

Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи.Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств.

Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами.Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями - прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом оно характеризует сущность сознания в отношении к материи.

В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смысл только при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Идеальное и матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг. Сознание сущ не всегда.Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения - отпечатки , следы Как свойство жив организмов выступает раздражимость.Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм.

Ощущ составляют нач форму психики. Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира.Сознание является частью психики.Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы. 32. ПРОБЛЕМА ПРОТИВОРЕЧИЯ В ФИЛОСОФИИ И ЛОГИКЕ. Одним из коренных вопр мировоззрения и общ методологии явл вопрос о том, следует ли искать источник движ и развит мира вне его или в нем самом. Этот источник нахлд в нем самомо, в порождаемых им противоречиях, что выр в законе единства и борьбы противоположностей. кот гласит, что развитие объект реальности и все формы чел деятельности осущ через раздвоение единого на противопол составляющие, и взаимод этих противопол характеризует опред систему как нечто единое, а с др стороны - составляет внутренний импульс ее изменения, развития.

Противоречие - это определенный тип взаимодействия различных и противоречивых сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процесс столконовения противопол стремлений и сил. Предельный случай противоречия - конфликт.

Абсолютно тождественных вещей не бывает они различны как внутри себя так и между собой.Различие есть отношение нетождественности, еодинаковости объекта и в самомо себе и с др. Различие имееет свои степени оно мб несущ и существенным.

Предельный случай сущ различия - противоположность. Удачной моделью противоп может служить магнит с его 2 полюсами. его можно делить сколько угодно Противоп характеризуются как взаимообусловленные и взаимодейств стороны диалект противоречия. Они противостоят друг другу в рамках единого взаимоотношения наличие одной предполагает бытие другой. Противоположность есть не просто иное, а свое иное - Гегель.Диал принцип против отражает двойственные отношения внутри целого единство прот и их борьбу. Все полно потиворечий и живет в них. Противоп, не образующие единства, не явл диалектическими, их нельзя считать движ силой развития системы.

Например черное и белое, бесконечное и исчезающе малое они не явл частями целого и не содимпульса к развитию. Противоп могут приходить в столконогвение лишь постольку поскольку они образуют единоецелое в кот один момент также необх как и другой.При этом сами противоп и их единство, выраж устойчивость объекта относительны, борюба же, выраж бесконечность проц развития абсолютна.

Противор буквально означает резкое рассогласование в речи, высказываниях о каком-то предмете. В ходе рассужд могут появляться пары суждений, противор друг другу. Оба эти утверждения не могут быть истины. Одновр утверждение и того и другого рассматрив в логике как необходимо-ложное. Запрет противор, начиная с античности, счит одним из принципов лог суждения.Такие противор считаются нарушением правил рассуждения. Их появл - сигнал лог ошибки в рассужд, ложно принятой посылки или Вывод противоречия допускается лишь для вспомог целей, в частности в док от противного в математике.

Однако реальный процесс разви таучного знания связан с этапами преодол возник противоречий.Для настоящего теоретика ничего не м.б. интереснее, чем такой факт, кот вступает в противор с общепринятой теорией ведь здесь собственно и начинается его работа М.Планк. Специф формой сущ диал против в познании явл антиномии, кот служат формой теор воспризведения противор в научных теоиях.

Обнаруж антиномий и их решение - характ черта диал мышления. Поскольку антин часто высказываются в форме противор высказываний, запрещаемых форм логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диал и форм логики. Логика и диал действуют совместно.А как же логш противор? В проц познания они высту не как знание результат. Бор и его принцип дополнительности- мы не вправе приписывать физ реальности ни волновые ни корпуск свойства . Антиномия -острая форма постановки проблемы, требующей своего решения.

Такие лог противор есть двтигатеьная сила научного познания. все существенные идеи в науке родились в драмат конфликте междц реальностью и нашими попытками ее понять - Эйнштейн. Диал противор в мысли - это не противор самому себе, не отсутствие логики, а взаимод противопол позиций, точек зрения, взглядов, понятий.Рекоменд формальной логики помогают понять реакльные противоречия.

В диал речь идет о потиворечиях в самом объекте и об отражении этих противоречий в мышлении, где они сознат фиксируются и решаются. Диал - не метод награмождения противор. Без соблюд правил форм логики диал превратилась бы в софстику.Дело диал - выявление и разреш противоречий Основные типы противоречий. Характер противор зависит от специфики противопол сторон и от условий в кот осуществляется их взаимод.И это взаимод есть отношение или несовместимых и враждебных или дополняющих и обогащ друг друга моментов и тендеций.

Отсюда многообр противор. Различают внутренние и внешние, основные и неосновн, антагонистические и неантагонист противоречия. Взаимод противопол сторон внутри даной системы наприм внутри даного вида животных или организма характеризует внутреннее противоречие, выраж состояние сист как опред целостности. Каждая сист сущ в рамках более сложных систем.Тогда очевидно, что внешнее противор являет собой взаимод противопол, относящихся к разным системам. между организмом и средой, природой и обществом . Ясно, что понятия внешнего и внутр противоречия относительны.

Именно внутр противор принадлежит решающ роль в развитии системы.Внешн противор могут послужить толчком, но прежде чем стать истинной силой развития оно должно перейти во внутр стр-ру объекта. адаптация организма к вн среде вн прот , должен выраб новое кач, кот вступает в внутр прот с исходными кач Т.о. внешнее всегда действует через внутренее В ряду внутр прот вуделяются основные главные и неосновные противоречия.

Основное - это сущностное противор ононсвяз с глубинными, лежащиими в основании этой сист формами взаимод противоположностей, составл ее структуру. общество- прот между производством и потреблением. Нужно производить чтобы жить, но произв порождает нов потребности Антагонистическте противоречия - взаимод между непримиримо враждебными силами. Внутри эксплуататорских формаций, втч соврем империализма. Транснац корпорации - национ -госуд формой общества.Импер - развив страны.

Война и мир. Неантагонист противоречия. Взаимод между соц группами, интересы кот совпадают. 33. ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ. ДЕТЕРМИНИЗМ, ИНДЕТЕРМЕНИЗМ, ТЕЛЕОЛОГИЯ. Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития.С точки зрения принципа всеобщ связи причинность опред как один из видов вязи, а имено генетическая связь явлеий, в кот одно при опр условиях порождает другое. С точки зр принципа развития причинность определяется так всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появл нового качества, имеет свою прич и следствие.

Причинные отнош присутствуют при люб проц изменения. Ораничение на прим принципа причинноси накладываются принципом всеобщей вязи. К не имеющим прич - следств связей относятся такие виду связей как пространственно-временные кореляции, функциональные зависимости, отношения симметрии Однако люб явление имеет свои прич и следствия, не с одним так с другим.Одной из характер причинности является ее связь с катег времени.

Время - форма сущ материи, в кот наиболее естественно реализ причинно-следств связи. До сих пор прич-сл связь взятая в аспекте врем понимается по разному. Одни счит , что причина всегда предшеств. следствию. Какое-то время пр и сл сосуществуют, а потом прич угасает а сл превращается в новую величину. Др утверждают, что интевалы частично накладываются, третьи, что прис и сл строго одновремены.Четвертые оворят, что бессмысл говорить о прич, кот существ и значит действует, если ее сл еще не вступило в сферу бытия.

Разве м.б. недействующаа причина? Но пон пр и сл равно используются для хар одновременно протек событий, явлений примык друг к другу во врем, и явл, ля кот следствие зарождается в недрах причины. Иногда они разделены вем интервалом и связаны между собой через цепь пром звеньев. Следствие мож иметь несколоко причин, одни из кот явл необход, другие - случайными. Сущ чертой причинности явл непрерывность ее действия пр-сл связей.Не м.б. ни первой прич ни последнего сл. Всем типам веменных отнош свойственна длительность.

Время длительно, необратимо и ассиметрично, ассим и причинно- сл отнош. Причинность нельзя рассм только как однонапр действие прич на следствие, т.к. она явл внутр содержанием связи и взаимод явлений. Следств распростан свое влияие не только вперед как нов причина , но и назад, на производ его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда прич связь не мгновенна , а протяженна.Это растянутое во врем взаимод прич и следствия наз принципом обратной связи.

Он действует всюду, особенно в самоорганиз системах где происх восприятие, хранение , переработка и использов информации. Без обр связи немыслемы устойчивость, управлеие и поступ движ системы. Итак, все пр-сл процессы в мире вызваны не одностор действием, а основыв по крайней мере на отнош между 2 взаимод предметами, и в этом смысле причинность должна рассм не просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.Сущ несколько типов классиф пр-сл отношений, построенных по разным основаниям.

Прежде всего это клас по внутренему содержанию процессов причинения. Внутр мех причинения связан с переносом материи, энергии и информаци. В этом типе клас причин выделяют материальные и идеальные, информац и энергетические причины, кот тоже делятся не физ, хим, биолог, психолог, социальые причины. По этому признаку различ причину и условие события.Прич - то, чо предает свою силовую потенцию, т.е. в-во, энергию, информ, а условие - совок обстоятельств причинного события. не участв в переносе 2-й тип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи, кот подразделяются на динамические однозначные и статистические вероятностные . Квант механика, информ взаимодействия Выделяются такжн причины общие, специфические и главные объект и субъективные, непосредственые и опосредованные всеобщие , особенные и единичные.

Детерминизм и индетеминизм.Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено, следует возм познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определ, так и вероятностную природу.

Механический детерминизм - однозначная прич обусловленность абсол строгое предсказание. Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич связей, так и ценность причиных объяснений в науке.Г.Риккерт Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е. наукам общественым . Чел воля или в телеологии - воля божественная рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не обусловленая.

Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как фатализм. Стройная организация всего сущего. Телеология - определяется изначальным целевым устремлениям природы. Стихийно действ причина рассм как действующая в преднамеренно избранном направлении, т.е как цель. Цель ставится творцом.Гейне деревья зелены потому, что зел цвет полезен для глаз. Бог создал быков так как гов бульен полезен для чел ослов для сравнения, а самого чел, чтобы он ел гов бульен и не был ослом Естественный отбор - вот истинная причина совершенства орган мира, причина объективной целесообразности природы.

Однако сознательная цель явл одним из атрибутов в сфере челов деятельности.В науке часто пименяется целевой подход, т.е. подчинение процесса иследования его целевой, конечной стадии. 34.КАТЕГОРИИ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ. Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому - к сущности.

Сущность же облад подлинной действительностью только вследствии опред форм своего самообнаружения. листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.В понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связ элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-сл отношениях, в их зарождеии, развитии и тенденциях к будущему.

И в этом случае она есь нечто внутреннее, некий организующий принцип.Понятие сущности т.о. соотносительно с пон содержание, выражая однако не все содерж, а только главное, основное в нем. Сущность соотнос и с категорией качества, кот выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с понятием закона, но зак и сущ не совпадают мы знаем зак гравитации, не ведая ее физ сущности.

Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновеия и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет всои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн другого, более глубокого.Порядок сущностей уходит в бесконечность.

Следует подчеркнуть, что сущность всешда конкретна, нет сущностивобще. Сущность нерасторжима с формами своего проявления.Явление это проявл сущности если сущ нечто общее, то явление - едиичное, выраж какой-то момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явл - внешнее, более богатое и красочное Явление есть то, как сущн проявляет себя вовне во взаимод со всем иным, втч и с нашими органами ч. Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или иное видение кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то качественное своебразие предмета, определ его характерное лицо, кот может скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями зел цвет травы - явление.

Сущность - физ свойства отражать свет И сущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть функция, зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущ есть собственно объективное кач объекта.Диалектика сущности и явл - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не всегда скрывает за собой истинную сущность.

Вполне реальной оказывается для фил пробл кажимости, видимости. Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет, т.е. то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж - явление природы, а не зрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем его сфотогор. Следов видимость есть сущность в одном из своих проявлений.Феномен быть-казаться выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее вн проявления.

Итак, если явлеие обнаруживает сущность, то видимость, как правило, закрывает ее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и заглянуть в истинное лицо сущности. Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему. Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предм самого по субе, но и способа его взаимод с окруж средой.Кат внутреннего раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теорет процедурам познания, связанным с допущением идеализованных объектов. В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности и явления.

Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле даже если мы познаем внутр строение объекта мы не сможем сказать, что познали его сущность. Ведь последяя предполагает знание каких-то принципов своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней случайного, несущественного.Внутреннее может содержать и случ и несущ. Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполаг рассмотреие объекта именно со стороны его связей, так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его. 35. ОБЩЕЕ И ЕДИНИЧНОЕ. Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии.

В лепке единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от др объектов в их неповторимой специфике.

В кач единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид неповторимости.Единичное суть категория, выраж относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специф особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количеств определенность.

Однако бескон разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Др сторона закл в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсол различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они облад чем-то общим, что выраж в понятии Человек . Общее - это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возм, если бы не сущ возможности выделить в вещах нечто общее.Как сходство признаков опр вещей общее доступно непосредственному восприятию.

Будучи закономерностью оно выраж в форме понятий и теорий Законы формир на основе общего и включает в себя это понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон Чел - двуногое сущ, лишенное перьев шутка , на что ему принесли ощипанную курицу.Здесь обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности. Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.

Ппочему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не сущ отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в люб единичном явлении данного класса Действие закономерности, анонимная власть общего выраж только в единичном и через единичное.Т.о как единичное невозможно без общего, так и общее невозм без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом общего.

Если признать, что общее проявл е иначе как в единичном и через него, то это значило бы, что все сущ единичности неразличимы. Однако нет абсол тождеств вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общиим понятиями, что дает ей возм устанавливать зак. Но для успешной практ деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и особенное.

Не сущ никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета индивид особенностей особенное богаче общего. болезнь В познании можноидти 2 путями путем отвлечения от едиичного, случайного к образов общих понятий, теорий, отраж существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей уникальности как бы непосредственно являют собой общее, закономерное. история 36. СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ. Мсторически категории необход и случ возникли как следствие размышления о чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийности всего чел бытия.

Освободились от такого этического толкования прежде всего с успехами науки, в частности теор вероятностей.Существовали разное понимание необх и случ. Одни говорят чему быть, того не миновать , т.е. в жизни все предопределено или судьбой античность , или богом христианство , или всей системой вхаимод явлений.

С позиций детерминизма Демокрит случайность трактуется как чисто субъект понятие, при помощи кот мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем. Как только мы узнаем причину явл, оно перестает быть случ. Однако та случ, причина кот познана, не перестает от этого быть случ, наличие причины необязательно связано с необходимостью.Все события так или иначе причинно обусловлены, но это е значит, что случ нет. Наиболеее ярко детерминизм сформулирован у Лапласса - возможно в одной мат формуле выразить все параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы и всех сил, все прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие времена. Другие считают, что все на свете - дело случая и нужно вверить ему свою судьбу.Так возникла ложная альтернатива - или в мире господствует случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.

Что же такое случайность? Случайность - это такой тип связи, кот обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами.

Сл - это субъективно неожид, объективно привходящие явления, то,что в данных усл м.б а может и не быть. Сл м.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами власти данной необходимости. Она определ привходящими обстоятельствами. Чел наступил на корку и упал. падение не вытекает из логики поступков упавшего Внутр сл вытекают из самой природы объекта.Сл рассм как внур, если ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного причинного ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв посредствомпонятия объект условия осущ основного причиного ряда. Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли, когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ объективные.

Итак случайное - это возможное при соотв условиях. Оно противостоит закономерному акк необходимому при соотв условиях.Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутреней основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и развития.

Необх м.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной прир объекта илистечением внешних обстоятельств. Необход м.б. динамической и статистической.Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф осмысление характ взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникнов и сущ. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему же необход может проявл только через случайное? Потаму что она реализуется только через елиничное.

Случ оказывают влияние на ход необхо процесса. Более того, случ в ходе развития могут превращаться в необходимость. Так законом. признаки одного биол вида появились как случ отклонение от признаков др вида. Основная цель познания - выявить закономерное. Но, чтобы его понять необход выявить опред порядок.А для этого надо проанализ те конкретные формы случ, в кот проявляется необходимое.

А вот предсказ общ событий, например, предполаг учеь и того и другого. В истории, как и в повед людей , немало иррационального. Движ истории в сильной степени зависит от субъект факторов. В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории, действие в ей необходимости как результирующая своб деятельности множ людей была названа Гегелем хитростью истор разума.Вне случайности история была бы фатальной.

Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо. Волюнтаризм - абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до произвола. Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор.Однако если бы чел действовал только под влиянием вн сил, то его постигла бы учась буриданова осла 2 охапки сена . Такая трактовка свободу воли, точнее несвободы, унижает чел достоинство с 1 стороны , а с др снимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству оценить его заслуги.

Законом ход истор событий реализ не помимо, а посредством воли людей, их созн действий. Что же такое своб воли? Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своиим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельости, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход.

Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решеия. Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации.Свобода есть специфически человеческий способ бытия Мера свободы входит в понятие человека . Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности.

Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом.Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию.

Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есь осознанная необходимость.Для того чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в целях прогнозиров будущего было максимально приближено к конкретной практике и свободно от субъект оценок, необхо использовать и такую чрезвычайно важную пару категорий диалектики как возможность и действительность, т.к. необходимоть, случайность и свобода явл различными способами превращ возможного в действительное, ибо чел осущ свою свободу в меру своих возможностей. 37. КАТЕГОРИЯ ЗАКОН. ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И ПОЗНАНИЯ. Все в этом мире подчинено закономерностям.

Арбуз из желудя не выростет, хоть ты его тресни.Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений, что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного.

Понятие закона - продукт зрелого мышления оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как сист знания. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления.Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объект процессы действительности.

Познание зак и есть основная зад. науки. Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений, то пон закона выражает кач устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки зрен констатации и причинного понимания, но с точки зр их объект необходимости и кач регулярноси.Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он явл мерой предсказуемости связи.

Поэтому зак как ыражение действия объект необходимости может рассм в качестве особого вида детерминации как детермин будущим в отличии от причиной детерм прошлым и системной детерм настоящим. Однако не все формулировки зак имеют причинную форму.В подавл большинстве сл зак формулируются в виде какой-лтбо функц зависимости или классиф соотношения, т.е в кон счете закон по форме тяготеет к системной коррел, а не генетической причинности. Однако это не значит что причинность отсутствует в тех связях, отражением кот явл коррелятивные формулировки законов.

Налицо противоречие с одной стороны, содерж категории зак формировалось в единстве с принципом причинности, а с др - формулиров законов всегда осущ в виде разл рода функциональных соответствий без всякого причинного обоснования. Это породило многочисл споры о сущности кат закона.Согласно религ-идеалист взглядам, в мире все течет по созданным Богом путям, кот управляют всем выполняя волю всевышнего.

Бог управляет миром через законы, подобно ямщику, держащему в руках вожжи всех событий Вселеной . Согласно субъект идеализму законы возникают лишь из-за любви чел к порядку. Однако в силу того, что мир есть самоуправл система, законы в ней явл еевнутренним самопроявлением.С точки зрения сферы действия зак делятся на общие, универсальные зак сохр энергии и частные, действ лишь в огран области зак общ развития . По своему внутр содержанию зак делятся на законы строения в основном зак, выраж необходимые коррелятивные связи в системаз , зак функционирования причинная и системная детерминация и зак развития обл причинной детермин В силу диал необход и случайности зак развития выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.

По форме своего проявления зак делятся на динамические и статистич. Так любой брош камень вернется а землю в силу динам зак, а кол- во очков на брош костях непредсказуемо, действует стат закономерность.

Необход различать тенденци и стат вероятность тенденц отражает путь проявления однозначных динамических законов, а стат з. предполагают альтернат вероятность конкретного события. Обычно в случае динамического, хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят о законе, в случ стат проявления - о закономерности.Однако и то и др являются различными выраж необходимости. Но закономерность в отл от закона отражает не жестко детермин характер объект необходимости, а лишь ту или иную степень вероятности ее проявления.

Строен организма подчиняется законам, однако обладает и массой индивид качеств, кот с точки зрения общего зак есть случайности, через кот и проявл закон. Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано через случайное, выступает для этого конкретного как закономерность.Иными словами закономерность - это форса конкретного проявления закона. В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно для социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без деятельности людей, облад. достаточно высокой степенью творческой свободы.

Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи, без самодвиж невозможно развитие. Раазвитие обусловлено различными видами связи.Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития явл категория закона, катег не только объясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее. 38. ПОНЯТИЕ ПРАКТИКИ В ФИЛОСОФИИ. Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая.

Чел - активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания.

Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии Какпо содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории.Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.

Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания.Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества.

В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания. Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. социальная, духовная, политическая сферы . Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики.Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики.

По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта.История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории.

Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.Пон практики в истории фил трактовалось по разному.

Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая деятельность идеи . Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом например религиозный опыт . Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент.И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их. 39. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТИНЫ. Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.

Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойствознания, а не объекта познания.Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого.

А будущее - может ли оно быть предм отражеия? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания.

Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия. Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.

Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации. Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена.Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман.

Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие. Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок.До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает говорил Гете. Гораздо сложнее все в обществ нуках в частности в истории.

Тут и доступность источников и их достоверность и политика. Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере.Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное примен и и к любой относит истине поскольку она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна.

Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глуб истин.Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика . Конкретность - это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития.

Так истиность или ложность тех или иных суждений не м.б. установлеа если не известны условия места, времеи , в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даных условиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах. кипение воды при100 град . Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями.В силу этого наряду с обобщеным необходим и конкретный подход к объекту нет абстр истины, она всегда конкретна.

Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опред пределах. И так для люб истины. Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное. Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость истино то, что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника.Он один был прав, а остальные - нет. Сущ и прагматический критерий истины истинные идеи - это те кот хорошо работают. полезные Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта.

Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные. Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е. действительность своего мышления.Один из принципов н мышления гласит некое полож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выраж в термином реализуемость.

Посредством реализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания. В кач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованой форме - как логика, закалившаяся в горниле практики.Можно сказать, что логика - это опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было предсавление, знание. Атом неделим - так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей.Однако она постояно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличеия его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве. 40. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ. СЕНСУАЛИЗМ. Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура? Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа Чувственное и рациональное.

Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил по разному. Рационалисты Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром.

Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний Гоббс, Локк . Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов.Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ. Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием.

Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта.Однако можно выделить и отдельые, функционир в рамках этой целостности элементы ч позн. Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания.

Установлено , что с точки зрения информ способности на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога в огне нет боли . Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот практически взаимодействует субъект.

Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась способность оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму.

Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности.Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа объект мира. Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения.

Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практической деятельности опытом , предшеств данному конкр наблюдению.Например, хоть мы можем непосредственно ощущ только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и те части, кот в данный момент мы не ощущаем.

Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания - представление. Эмоции - комплексная форма челов чувственности.Эмоции, подобно всем др формам чуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления.

Чувтсв познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-истор характер.Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом виде вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры, в кот включен человек.

Проц чувств восприятия очень сложны.Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или вредный Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше усложняется Красота . справедлдивость , Прогрессивность и многие др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и рац мышления говорят о внутренней мощи чел разума.А вот индивиды, выросшие со зверями - практически теряют способность к познанию.

Это означает, что челов чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственок познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями. В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку. Чел способен нашлядно представить не только то, что видел собств глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты из описаний.Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников.

В наш век в связи с развитием средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств опытом др людей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при помощи слов. Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции, обобщения предшествующего чел опыта.Всякое слово - уже обобщает . Данный факт сущ образом влияет на специфически-челов функционирование органов чувств.

В то же время он днмонстрирует несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельности человека. Локк с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений.Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление.

Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности.Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания. 41. РАЦИОНАЛЬНАЯ ЛОГИЧЕСКАЯ СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ. РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ. Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятеьности.

Однако эта зав не явл односторонней. Понятие явл рез-том истор опыта человечества.Усвоение конкр людьми уже сущ понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом.

Т.о. чувств и рац мышление нахлдятся в неразрывном единстве и взаимодействии.В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда.

В хлде физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает многочисленные знания об отношениях. между разл типами мат объектов и процессов, между разл свойствами объектов . Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предм и процессами, данные отношения становятся объектами познания.Процессы в ходе кот постепенно и последовательно образуются понятия, отраж общие свойства предметов и явл окр мира, измеряются столетиями.

Прежде чем знание тех или иных связей обретет обобщ форму и благодаря этому приобретет понят выражение, должны милливарды раз осущ процессы сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физ видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все несущ моменты данной связи. Знание должно приобрести обобщ форму и в том смысле, что оно должно приобрести объект значение для множества людей.Когда слово выступает в единства с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах продуктыв социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношения предметов и явлений.

Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт , явление.Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями.

Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания.Тут сущ 2 важных момента При абстр чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее единство Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого типа познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснение и понимание.Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект функциональные объясн - как действует и функционирует объект причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других.

Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты. Что же дает нам процесс объяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочные связи между разл системами знаний.Во-вторых, позвляет осущ предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов.

Чем же отлич понимание от объяснения? На всех этапах чел деятельности мы сталкиваемся с чем0то неизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В данных сл мы говорим о том, что даное явление непонятно, что мы о нем ничего не знаем. Мы можем не понимать тексты из-за незнания языка, особенностей культуры. Из необход решать подобные проблемы возникла Герменевтика Ф.Шлейермахер, В.Дильтей, Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер - наука о понимании.Чтобы понять письменный или устный текст надо понимать значеие каждого слова, предложеия или отрывка, кот им придавали авторы, Но с др стороны, чтобы понять эти детали и части, необход понимать смысл и значение содержащего их контекста.

Эта ситуация получила назв - герменевтический круг Понимание - это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы постоянно переходим от одного уровя понимания к другому.При этом осущ такие процедуры как Интерпретация- превоначальное приписывание информации смысла и значения реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения ковергенция - объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и значений Дивергенция - разъединеие единого смысла на отдельные подсмыслы конверсия - качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур, обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию.Процесс поним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряад сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая, слепой воле. ирр. в частности явл экзистенциализм Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений.

Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения Декарт , либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг. 42. ФОРМЫ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Эмпирическое и теоретическое. В науке разл эмпир и теорет уровни исследования.Это различение имеет своим основанием 1 методов познав активности 2 характер достигаемых результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение.

Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая активность. Теорет познание - это сущностное познание, осуществляемое на урове абстракций высоких порядков.Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания.

Эмпир исследование, выявляет все новые даные наблюд и эксперим, ставит перед теорет мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание ставит перед наблюдеием и эксперим все более сложные задачи.Всякое наблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе кот всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

Постановка проблемы и иследов программа. Люди стремятся познать то, чего они не знают. Проблема - это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение правильная постановка пробл в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и исследов программу, стороит план своей деятельности.При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполаг ответ выступает в виде гипотезы.

Наблюдеие и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания. Оно м.б. непосредств и опосредованым приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соотв с исследов прогамой позволяет отобразить объекты с наиб точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий.Но чел не может ограничиться ролью только наьлюдателя наблюдение только фиксирует то, что дает сама жизнь, а исследование требует эксперимента, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданые условия, отвечающие целям иссследования. В ходе экспер исследователь активно вмешивается в исслед процесс.

В процессе н познания применяется и мысленный эксперимент, когда уч в уме оперирует опред образами, мысленно ставит объект в опред условия.Экспер дусторонен.

С одной стор он способен подтведить или опровергнуть гипотезу, а с др - содержит возможность выявления неожиданных новых данных. Т.о. эксперим деятельность облад сложной структурой теорет основы экс - научные теории, гипотезы мат основа - приборы непосредственное осущ экспер эксперим наблюдеие колич и кач анализ рез эксперим, их теорет обобщение. Необход условием н исследования явл установление фактов. Факт, от factum - сделанное, совершившееся.Факт - это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированность какого-либо предмета, явления, свойства или отношения.

Факты - это воздух ученого говорил Павлов. Самое характерное для научного факта - его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например свид показания.Люди говорят об одном и том же, но как по разному.Т.о. очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности факта.

Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору, классиф, обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа явл не просто еди факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теорет обобщеия. Из соответственно подобр фактов можно построить любую теорию.Описание, и объяснение.

В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию - его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента. Объяснение - это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности.Объяснить - значит осмыслить объект в свете уже существующих, исторически накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.

Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она сущ как гипотеза. При этом сама гип возникает не сразу, она проходит опред стадии формирования. Сначала это предположеие, догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям В р-те формир сама гипотеза как наиболе вероятное предположение.Гипотеза есть предположеие, исходящее из фактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточно изученной области мира. Обоснование и доказ гипотезы проводится на основании анализа накопленного знания, сопоставления его с уже известными фактами, с установлеными новыми фактами и теми фактами, кот могут быть установлены в будущем.

Иначе говоря, обоснов гипотезы предполагает ее оценку с точки зрения эффективности в объяснении имеющихся фактов и предвидеии новых. Гип выступает как опред обобщение имеющегося знания.Но она принципиально носит вероятностный характе. Степень цености гипотезы определяется уровнем ее вероятности.

Фрейд. Ядро Земли из мармелада . Теории. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития опред области реальности.Теория может меняться путем включения в нее новых идей и фактов. Когда в рамках данной теории выявл противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его разрешение ведет к построению новой теории.

Сердцевину н теории составляют входящие в нее законы. В теории выделяют такие сущ моменты исходную эмпирич основу факты, данные эксперим, различного рода допущения, постулаты, аксиомы логику теории, допустимые в рамках теор правила лог выводов и док-в совокупность выведенных утверждеий с их доказательствами законы наук, а также предвидение. Различают описательные терии, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории.Поворотными пунктами в истории науки становятся н революци.

Рев в науке выражаются в качеств изменении ее исходных принципов, понятий, категорий, законов, теорий т.е. в смене научной парадигмы.Под парадигмой понимают выработанные и принятые в данном научном сообществе нормы, образцы эмпир и теорет мышления, приобретшие характер убеждеий способ выбора объекта исследования и объяснения опред системы фактов в форме достаточно обоснованных принципов и законов, образ логически непротиворечивую теорию. 43. ОБЩЕСТВО. ОСНОВНЫЕ ФИЛ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. Общество можно анализировать по-разному.

Рус мыслитель А.А.Богданов 1873-1928 , например, рассматривал общество со стороны организации и управления.Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит всякую чел деятельность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как некий материал организационноо опыта и исследовать с организ точки зрения В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и различные модели.

Рассмотрим некоторые из них. В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности физич, географ, биологич Шарль Фурье франц социалист-утопист - пытался создать соц науки из закона всемирного тяготения Ньютона.Соц теория - есь часть теории всемирного единства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда.

Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины.Каждое добровольное действие явл вынужденным , все действия необходимы . Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интересах. Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию.

В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или польза просветители 17-18вв , или половая любовь Феербах . Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами.Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге Единственный и его собственность . Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию.

На практике это означает следовать принципу мнения правят миром . Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека.

В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода. В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько своб человек.В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается своб волеизъявлением личности.

Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом , ни в ином мире. Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса А когда символ господствует над бытием будь это образ светлогшо будущего или всемогущей техники , цель непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком.

Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат действительности. Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в применении к обществу.Сознание людей зависит от их бытия . Это утверждение вытекает из простого факта, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией А для этого нужно трудиться, производить мат блага.

Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что 1. производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие носят объект характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные массы. 4. средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в наличных матер факторах производства.

Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел свободы. В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт 1.Общ отношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соц законы - зак не только мат, он и духовной деятельноси. 2.Поскольку общество одновр является и объектом и субъектом, соц зак - это зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси.История - это деятельность преследующего свои цели человека. 3.Соц законы по хар своей деят - статистические. 4. Спецификой соц законов явл их историчность.

Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.Соц законы 1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам деятельности. 2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке 3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв сил. 4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций 5. закон социальной революции 6.закон возрастающей роли нар масс в истории 7. закон относительной самостоятельности общ сознания. 8. закон возвышения потребностей.

Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред сферах общества.Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы отражают наличие соц необходимости и объект хода общ жизни.

Действия соц законов конкретизируются фил категориями соц материя, соц время, соц пространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция, общ бытие и общ сознание.Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ формация, способ производства Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности, так как каждое поколение начинает с той реальной основы, кот ему досталась. Люди е меют своб в выборе своих производительных сиол, кот образуют основу всей их истории, так как всякая производ сила есть приобретенная сила, продукт предшеств деятельности.

Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если сущ соц законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе необходимости противостоит случайность. В обществе с ей соотносится свобода.Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равной степени объективны, хотя их функц нагрузка и различна.

Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей, но на базе необходимости.Необход выражает наличное, а свобода схватывает будущее, каким мир должен или может быть. Мир история - это процесс возрастания степени свободы, но в каждый истор период она имеет свои границы. Свобода многолика, но сущность едина - наличие разнообразных возможностей. 44. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ. Возникновение общества.

История чело общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество не сущ изначально. История его возникнов не отделима от истории становления самого человека.Являясь частью прир человек постепенно, в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов вповедении.

В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор. применительно к сообществам Выживали те сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям сплоченности взаимопомощи Это социально значимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда.Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности.

Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд - та главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования языка кот является важнейшим средством осущ трудового процесса. Прир Среда - естественное условие жизни общества.История Земли и история человечества - это две главы одного романа -Герцен.

Общество явл частью более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его сил. Географ седа - это та часть пр, котрая составл еобходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь евозможна. С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием.Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния.

Если лишить соврем геогр среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить совр общество в исх природные условия, то оно не сможет существовать. В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества.Сравним развитие народов севера и юга, тропиков.

Геогр Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран ирайонов. Так, если в усл тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние геогр Среды на общество - явление историческое чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зав0ть от геогр Среды. Ограничивается ли Среда жизни обществалишь географ средой? Нет. качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого - биосфера.В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система.

Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу.С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на природу.

Экология наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесия системы общество-природа . Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит.Каждая из этих побед меет правда в первую очередь те последствия, на кот мы расчитывали, но во втор и в третью очередь совсем другие, непредвиденые последствия, кот очень часто уничтожают значение первых.

Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней. Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил прнцип чем полнее свобода, тем выше ответственность . В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышлеия, новой формы самосознания - Экологического сознания.

Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем.В соврем обществе потреблеия решение эколог проблем невозможно 45.ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА. Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Синтетическая функция эстет формы освоения действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только сами произв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастую создавались как худож тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания.

Эстет сознание имеет место в каждом акте челов активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта.Искусство же - это профессиональная сфера деятельности, в кот эстет сознание из сопутствующего эл-та превращ в основную цель. В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания первая - онтологическая- трактует эст сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует его в качестве атрибута одного только челов сознания.

Обе эти концепции - возведеные в абсолют крайности, в кот есомнено присутствуют и зерна истины.С одной стороны, эстет качества настолько человечны в своей основе, что их нельзя рассм как первопринципы мира, сущ независимо от человека.

Существование общества- необход условие превращ эстет ценности из возможного в действительное. С др стороны эстет качества могут проявиться не только в деятельности самого человека, ведь эстет выразительна и природа и сам человек, да и все продукты чел труда. Эстет категшории явл объективными, поскольку они отражают объективную прир самого человека, складывающуюся в его многообр взаимоотношениях с миром.Эта двоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от субъекта и от объекта эстет созерцания, нуждается в интерпретации.

В чем зависимость эстет ощущения от объекта созерцания? В том, что эст ощущ, чувственное по своей природе, невозможно без внешег стимула - пейзажа, чел лица, произв искусства, всегда имеющее материально зафиксир форму. Выразительность вн формы т.о. есть необходимое условие эстет аслаждения.В чем же тогда зав-ть эстет ощущ от свубъекта? В том, что при оценке выразительности внешней формы объекта субъект должен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта.

Внутренняя жизнь предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если налицо оба условия - и вешняя форма объекта, и его очеловеченный дух смысл - может состояться эстетическое событие.Между тем не только педмет очеловечивается но и человек как бы опредмечивается в эстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл чел тем самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Чел созерцает себя в созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда и возникающем при этом эстет наслаждении его р-тами. Именно благодаря труду возниклись и развились на зае чел истории музыкальное ухо, чувств красоту формы глаз- короче говоря такие чувства, кот способны к челов наслаждениям . Т.о. между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей имеется генетическая связь. Однако ее нельзя абсолютизировать.

Для развитого общ созания эстетическое тем и отличается от прагматического, что предполагаетбескорыстное любование, жестко е связанное с категорией пользы.

Эстет переживание ценно само по себе. Это не значит конечно, что прекрасное и полезное несовместимы архитектурные сооружения это говорит о том, что е никакого императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе бы ни музыка ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная чувственная выразительность внутреней жизни предмета, запечетлевающая в себе процесс опредмечивания челов сущности и очеловечивания прир мира, которая воспринимается и переживается чел-ком как самостоятельная жизенная ценность.

Будучи чувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не является одной только вещественной данностью. Все веществ характеристики эстетического выступают как носители смысла, а потому оно не только предметно, но и идеально.

Искусство и философия. Соотношение искусства и фил исторически менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да Винчи низывал живопись истинной философией, поскольку живопись по его словам самолстоятельно обнимает первую истину. Аналог миссия признаваласт и за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало в себя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку с философией.Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иеархического строения здания гуманит наук. Так Романтизм , ставя искусство выше науки, провозглашали его главенство над фил, а Гегель,наоборот, при всей признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абс идеи его высшей формой - философией.

Вопрос о соотнош искусства и фил действительно очень сложен, Между этими видами чел деятельности очень много общего, но нет полного внутреннего тождества.Совместно противостая на соврем этае развититя культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного объекта позания, эти формы дух деятельности все же противопоставимы с точки зрения своих познав средств, своей конечной цели и языка.

Фил в этом отношении ближе к науке - она тяготеет к логико-поняийному аппарату, систематичности Искусство же ориентировано на образно-символические формы познания и выражения, кот не предполагают своей рассудочной воспроизводимости.Искусство и фил, т.о - это взаимозависимые, но различные формы общ сознания, которые, несмотря на близость своих содержательных областей, свою направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения.

Фил, в сущности, м.б. растворена в понятиях и подана в безличной форме. Искусство же не поддается такому растворению и обезличиванию. 46. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ. Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны.Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии.

Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия. Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны.В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил. Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени.

Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека.Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога. Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии.

Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления гносеологическую и аксиологическую.Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина.Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях.

Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии. Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие.Таковы фил жизни А.Бергсон , экзистенциализм М.Хайдегер, К.Ясперс , учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы.

Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях.М.Шелер, М.Вебер , т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм. 47. МОРАЛЬ И ПРАВО. Правосознание есть та форма общ сознания, в кот выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юр законов нормативов соц-эконом деятельности разл субъектов права - индивида, предприятия, организации Правосознание занимает как бы промеж положение между полит и нравственным сознанием в отличии от полит созн оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к вн регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения.

В отличии от нравств норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос закона, наруш которого сопровождается правовыми санкциями. Правосознание внутренне близко с рационально-нравств категориями.

Это имеет свои истор причины. Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. С образованием гос-ва нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже в античности идей разумного права прочно связывалась с идеей справедливого права, поэтому правовая и нравств формы общ созн продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга.Правосознание не только отражает действующее законодательство, но может нести в себе и элемент критики сущ юрид системы, может противопоставлять ей исторически обусловленный теорет идеал соц справедливости.

Так в средневековом мировоззр общ неравенство санкциоировалось божественным правом , а для нарождающегося буржуазного мировоззр идеал соц справедливости стал связываться с естественным правом, согласно которому каждый человек должен меть равные с другими права. Юрид право определяет меру социальной свободы индивида, выступает в кач границы этой свободы, получающей благодаря законодательному признанию официальную го защиту.

Вместе с тем право регламентирует и нормативно-обязательные эл-ты соц деятельности, что явл обратной стороной меры соц свободы. Естественно, что само законодательство рассм эти отношения со стороны гос-ва, а общ сознание в его правовой обыденно практической форме смотрит на эту же ситуацию со стороны личности и дает ей ту или иную оценку в соотв с нравственным идеалом соц справедливости.Любое законод право, т.о. исторично, оно сначала появл как теорет идеал, а затем функционирует в кач закона в соотв с вызвавшими его социально-истор причинами.

Однако наряду с переменными характеристиками правосознания в ем содержится и некоторая постоянная величина всякое общ сознание обязательно содержит в себе идею общества, а всякая идея общ должна базироваться на определенных правовых отношениях.Правосозание всегда есть поддержка самой идеи регламентировнных отношений между личностью и гос-вом, кот признаются необходимыми для поддержания общества против сил анархии, кот нужно знать и соблюдать, но нельзя считать абсолютными, т.е. свободными от крит оценки.

Воля гос-ва сама по себе е явл конечным основанием права. Вопрос о кон основаниях права относится к области филос теорет постулатов о назначении гос-ва, сущности человака, его естеств правах Нравственное сознание и мораль.Нравственное сознание - это основная ценностная форма общ сознания, в кот находят отражения общепринятые нормативы и оцеки чел деятельности.

Нравств сознание отражает отношения между личностями и те позиции, с кот человек оценивает свое собственное Я. Формирование нравств созн в конечном счете определяется необходимостью регуляции межличностных отношений и совместной деятельности людей. Нормы нравств сознания и складываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в поц их общения, будучи отражением и хакреплением их совместного жизненного и истор опыта.Они закепляются признанием их ценности с точки зрения всеобщего блага для того или иного коллектива не имея при этом юрид силы. Не все однако в деят чел регулируется правовыми или нравств нормами.

Сущ сфера общ регуляции поведения, кот не может быть отнесена собственно к нравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы, традиции Таким образом нормы нравственного сознания образуют систему таких соц норм, кот регулируют межличностное общение и поведение людей в целях обеспечения единства личных и коллективных интересов.

Истоки равств сознания восходят к обычаям, закрепившим те поступки, кот по опыту поколений оказались полезными для сохран и развития общества и чел. Нравств сознание общества проявляется в различного рода социальных запретах, призванных предотвращать недозволенные с точки зрения общ интересов соц деяния.Однако нравственое не в меньшей степени выражается категорией должного, т.е. не только того, что нравств личность должна избегать, но и того, что обязана делать, движивая долгом.

Особая действенная сила нравств норм как раз и состоит в отсутствии их юрид закрепленности. Такие нравств категории как совесть, чувство собств достоинства и чести отражают имеющуюся у каждого чел возможность самостоятельно определять и направлять свое поведение без постоянного контороля сос стороны общества в виде различного рода санкций. Как проявление обществ сущности чел, нравственность - та фундаментальная черта, кот определяет челов облик как таковой.Она следовательно есть родовой признак человека, вне которого невозможно бытие общества.

И в этом смысле нравств сознание - необходимый фактор прогресса чел. общества, его гумманизации. В совр науке принято различать 2 уровня нравств сознания обыденно-практический и теоретический.Если в об-практ уровне отражаются реальные нравы общества, те действующие и широко распространеные номы и оценки, кот подкреплены соц эконом стр-рой общества, то на теорет уровне формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного должествования, кот по понятным истор причинам никогда не совпадала с реальной действительностью.

Идеально-теорет уровень нравственного сознания чаще всего называют моралью. Системы мор императивов как совокупности конкретных, всегда проивопоставленных реальным нравам непререкаемых истин истор изменчивы. Мораль критически относится к существубщему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и способствует его реализации в дальнейшей соц практике.Моральный идеал - это перспектива общества, для теорет обоснования кот необходимо знать, на какой действит стадии нравственного развития оно находится. 48. ЛИЧНОСТЬ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ТИПОЛОГИЯ. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. В настоящее время сущ 2 концепции личности личность как функциональная ролевая характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека.Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума.

Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущности есть процесс социализации индивида.

Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной коректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности.Личночть есть совок трех ее основных составляющих биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - Я . Это Я определяет хаактер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения.

Оно же явл основой формир соц чувств человека собств достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.Одновременно с формир личности складывается и характер личности - психолог стержень человека.

Только в характере индивидум приобретает свою постоянную определенность - Гегель. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным хаактером. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социальнозначимых идеалов.Если же характер чел разменивается на пустые и мелкие цели, то он переходит в упрямство.

Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности. Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства нередко приводят к тому, что чел, поставеный перед выбором, е всегда следует самому себе, этическому императиву своей личности.И только высоконравств личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания своей не-личности , т.е неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл Я . Т.о личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Уникальность каждого челов проявляется уже на биолог уровне. Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром.Что же представляет собой личностная уникальность? В каждой личности есть нечто уникальное, что связано во-первых с наследственными особенностями, а во-вторых с условиями Среды в кот она выращивается.

Насл особенности, условия Среды и деятельность личности создают неповторимый личностный опыт - все это вместе и формирует соц психологическую уникальность личности. Но индивидуальность е есть просто сумма этих аспектов, она есть их органическое единство, неразложимое на составляющие.Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо . У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют.

Она изме6няется и одновременно остается неизменной на протяженими жизни человека. Необходимость и свобода. Судьба направляе того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.Люди обладают знач свободй в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

См вопрос 36 о свободе и необходимости. Имя украинского философа и поэта-баснописца Григория Саввича Сковороды 1722 - 1794 , по-видимому, занимает не очень высокий рейтинг среди имен знаменитых философов.Во всяком случае, это имя ни разу не было упомянуто ни в замечательных Очерках античного символизма и мифологии А.Ф. Лосева, ни в самом новейшем учебнике по философии автор Радугин А. А претендующем на соответствие требованиям Государственного стандарта . Критическая литература по творчеству Сковороды также несколько скудна.

Тем не менее, по мнению автора данного реферата, философская система Г. С. Сковороды не только оригинальна, но и достаточно современна. Просто она еще ждет своего востребования.А. Ф. Лосев был прав, когда он выставил требование , что чтобы понимать и излагать Платона надо не замалчивать собственных слов самого Платона Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии , М 1993, с7. Можно выставить такие же требования и в отношении понимания других философов и, в частности, Г. С. Сковороды.

Выбор философского наследия Сковороды в качестве темы реферата сделан автором вполне сознательно. Многие положения в этом наследии автор разделяет и заостряет внимание на тех моментах, которые считает для себя очень важными.В этом смысле данный реферат следует рассматривать как автореферат.

Тематически он состоит из трех частей. В первой части кратко излагаются биографические данные и предфилософский путь Г. С. Сковороды. Во второй - собственно философская система Сковороды, а в третьей - связь философского наследия Сковороды с современностью. Путь Григория Саввича Сковороды в Философию. Путь Г. С. Сковороды в философию был долгим.Из прожитых 72-х лет он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни.

Только в 70-80-х годах XVIII века он начал создавать свои философские диалоги, трактаты, притчи и, странствуя по Украине, стал проповедовать свое философское учение. А путь длинною почти в 50 лет был только подготовкой к этому странствию в образе старчика - бродячего философа-наставника. Из чего же складывался этот предфилософский путь? Григорий Саввич Сковорода родился на Полтавщине в семье малоземельного казака. Несколько лет с перерывами он учился в Киево-Могилянской академии.Затем пребывал в придворной капелле в Петербурге. В составе посольской миссии был несколько лет в Венгрии.

После возвращения работал преподавателем - сначала в Переяславской семинарии преподавал поэтику , а затем в Харьковском коллегиуме читал курс лекций по этике . Из Харьковского коллегиума он был изгнан за прочитанный им курс христианского добронравия , концепция которого не совпадала с официально-церковной.За годы, потраченные на обучение и преподавание, у него не только накапливался жизненный опыт, но и формировалось осознанное отношение к миру, его проблемам.

Приобретение жизненного опыта и формирование мировоззрения происходило под действием сочетания двух взаимодополняющих и даже благоприятных факторов его многосторонней одаренности, с одной стороны, и резко меняющейся социальной обстановки - с другой.Биографы отмечают, что у Сковороды был глубокий ум, феноменальная память, поэтические способности, исключительно музыкальный слух и голос он писал стихи, сочинял музыку, играл на нескольких инструментах, имел способности к рисованию.

Своеобразие исторического момента состояло в том, что это было время освобождения от феодального гнета и первоначального накопления капитала, сопровождавшегося моральным растлением, корыстолюбием, алчностью, развратом, властью вещей, духовной опустошенностью. Особенность творческого поведения Григория Сковороды которое затем отразилось и на характере его философского учения состояла в том, что при отрицательном отношении к миру, погрязшему в корыстолюбии, он избрал такую позитивную форму борьбы со злом, при которой центр тяжести из области критики политических отношений в обществе был перемещен в сферу просвещения, культуры, нравственности и морали.

Причем его собственный образ жизни полностью совпадал с тем учением, которое он сам проповедовал. В 50-60 годы XVIII века Сковорода создает в основном литературные произведения.Он написал около 50 песен и стихотворений, создал цикл басен под названием Басни Харьковские , сделал переводы ряда античных мыслителей.

В своих произведениях в противовес морали, основанной на богатстве, золоте и власти, Сковорода прославляет человека малых желаний и ограниченных материальных потребностей. Басни Сковороды по своему идейному содержанию служат как бы прелюдией к его философскому творчеству. Уже в баснях звучит один из его главных философских принципов.Его суть состоит в признании законными и естественными только тех потребностей и стремлений человека, которые соответствуют природному, а не социальному различию людей.

Мораль сила его басен часто превышает их непосредственный сюжет. Необходимость перехода от сочинения басен непосредственно к философскому творчеству особенно явно ощущается в морали басни N19 Свет и тьма, тление и вечность, вера и нечестие - мир весь составляют и одно другому нужно.Кто тьма - будь тьмою, а сын света - да будет свет. От плодов их познайте их Сковорода Г. С. Сочинения , М 1973, Т. 1, с. 91. Поскольку тема реферата имеет философскую направленность, то ограничим предфилософский период указанными фактами и перейдем непосредственно к анализу философской системы Сковороды.

Философская Система Сковороды. Мир ловил меня, но не поймал Г. С. Сковорода Формально философская система Сковороды укладывается в одну строку.Основа этой системы заключается в существовании двух натур и трех миров . Расшифровка существования двух натур следует непосредственно из трактата О Боге Весь мир состоит из двух натур одна - видимая, другая - невидимая.

Видимая натура называется тварь, а невидимая - бог. У древних бог называется ум всемирный.Ему ж у них были разные имена, например натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна и пр. А у христиан знатнейшие ему имена следующие дух, господь, царь, отец, ум, истина, Что касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например вещество или материя, земля, плоть, тень, и пр. Сковорода Г. С. Сочинения , М 1973, Т. 1, с. 113. Вопрос о боге, который составляет первооснову всего сущего - высшую всех причин причину , внутреннюю причину развития всего мира, является одним из основных вопросов в философской системе Сковороды.

Своим представлением о боге он поставил себя в оппозицию по отношению к церкви, придерживающейся библейской легенды о сотворении мира богом в течение шести дней. В отличие от церковного, его бог - вечное начало - неуловим и невидим, так как он, присутствуя во всем, не является ни частью, ни целым, не имеет меры, временной и пространственной характеристики . Такое понимание бога, отождествляемого с природой, получило в философии название пантеизма.

Сам термин пантеизм был впервые введен английским философом Джоном Толандом 1670 - 1722 , хотя представления о тождестве бога и природы были заложены еще нидерландским философом Бенедиктом Спинозой 1632 - 1677 . Представления Сковороды нельзя отнести ни к чистому идеализму, ни к чистому материализму.У него бог и материя сосуществуют наряду, хотя невидимая натура всегда первична - т.е. у Сковороды цель развития материи задана богом априори. Поскольку любое развитие мира понимается Сковородой как осуществление цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют возможные границы саморазвития.

Эти границы саморазвития заданы богом и от людей не зависят. Творчество же возможно только в рамках отведенных богом - природными законами - границ.Разберем теперь, что же скрывается под существованием трех миров , каждый из которых также обладает двумя натурами - видимой и невидимой.

Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная - макрокосм. Макрокосм включает в себя все рожденное в этом великом мире, составленном из параллельных бесчисленных мир-миров. В этом мире нет ни начала, ни конца - он вечен и безграничен.Целью познания этого мира является не описание отдельных предметов, а вскрытие их невидимых натур - постижение их внутреннего смысла, ибо через внутреннюю сущность отдельных вещей можно постичь тайные пружины развития всей Вселенной . При этом Сковорода считает, что внутренняя невидимая сущность вещей всегда связана с видимой через внешнюю форму, определяемую мерой, ритмом, симметрией, пропорцией.

Вторым из трех миров является малый мир - микрокосм - мир человека.Обратимся к трактату под названием Симфония, нареченная книга АСХАНЬ, о познании самого себя . В этом трактате от имени одного из действующих лиц - Друга - задается вопрос с последующим на него ответом А что же такое Человек? Что бы оно ни было дело ли, действие ли, или слово - все то пустая пустошь, если оно не получило события своего в самом человеке Вся разная плоть, вся неизмеримая бесчисленность и видимость стекается в человеке и пожирается в человеке Все, что там только именуется, даже до последней черты, до крошечной точки - все нуждою обязано во исполнение прийти в самом человеке . Итак, согласно представлениям Сковороды, все, что совершается в мире - макрокосме, находит свое завершение в человеке - микрокосме.

С позиций учения Сковороды возможности познания мира человеком ничем не ограничены.

Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением человека к богу без посредников, ибо богом является сама природа, а человек - ее творение познавая бога - познает самого себя. В этом смысле Сковорода отрицает агностицизм - учение о непознаваемости мира. Очень тонким моментом в теории познания Сковороды является тот факт, что он не связывает умножение человеком своих познаний с ростом материальных потребностей, удовлетворение которых понимается как достижение человеческого счастья.

Скорее наоборот чем лучше человек познает самого себя и окружающий его мир, тем разумнее и скромнее должны быть его потребности. Эта мысль особенно ярко выражена в Притче, нареченной Евродий Будь доволен малым. За многим не гонись. Сетей, простертых на лов, вельми берегись.Я вам предсказываю - роскошно не жить! На таковых-то всегда закидывают сети. Триста пали в неволю по горячей страсти, шестьсот плачут в болезнях за временны сласти Сковорода Г. С. Сочинения , М 1973, Т. 2, с. 118. Что же касается счастья, то как будет показано ниже, оно связано не с удовлетворением все возрастающих материальных потребностей, а с радостью сродственного труда . Существующий же мир Сковорода характеризовал в одном трактате как мир есть пир беснующихся, торжище шатающихся, море волнующихся, ад мучающихся , а в другом, как мир же есть море потопляющихся, страна моровую язвою прокаженных, ограда лютых львов, острог плененных, торжище блудников, удка сластолюбивая, печь, распаляющая похоти, пир беснующихся, лик и хоровод пьяно-сумасбродных, и не отрезвятся, пока не устанут, кратко сказать, слепцы за слепцом в бездну грядущие . Возможность преодоления человеком моральных пороков Сковорода связывает не с внешними обстоятельствами, а с внутренними качествами человека.

Вообще науку о человеке Сковорода считает высшей из всех наук. Человеческое счастье он рассматривает только через призму внутренней натуры человека.

Из философии Сковороды следует, что внутренняя натура, в конечном итоге, выражается через взаимодействие с определенным видом труда.

Тема сродного труда - эта одна из самых важнейших тем, развиваемых Сковородой.Эта тема перешла из его басен в философию и достигла такой высоты, что приобрела значение общего принципа, определяющего не только человеческое счастье, но даже смысл человеческого бытия. Третьим - из существующих трех миров - является символический мир, отождествляемый Сковородой с Библией.

Библии также приписывается существование двух натур - внешней знак и внутренней - смысл . Сковорода считает, что представленные в Библии легенды - это фантазия, обман, подлог, небылицы, ложь, с одной стороны, но в них заложен таинственный смысл, полезное и поучительное знание - с другой.Сковорода и сам написал несколько притч с вымышленными образами, но с глубоким внутренним смыслом. Поэтому и Библию он рассматривал как инструмент постижения скрытой тайны.

Постижение внутренней натуры Сковорода связывает с познанием красоты. Он считает, что внешняя форма - это случайное, привносимое в природу явление, а внутренняя натура - это истинный источник красоты. Применяя философию двух натур и трех миров к человеку, Сковорода делает вывод, что человек совершает прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда он согласует свое поведение и образ жизни со своими природными склонностями.Связь Философского Наследия Сковороды с Современностью.

Решение мировых проблем людям следует искать в самих себе Аурелио Печчеи Основатель знаменитого Римского клуба Аурелио Печчеи не дожил до того момента, когда Конференция ООН под названием Окружающая Среда и Развитие Рио-де-Жанейро, 1992 вынесла приговор всему человечеству.Конференция признала, что траектория развития человечества беспреспективна и опасна - она ведет не только к обострению социальных конфликтов, но и к конфликту человека с природой.

В философском учении Сковороды не только самым сильным и ярким, но и самым важным для современности является тезис о счастье человека и человечества в целом.В предыдущих главах указывалось, что в учении Сковороды счастье человека не связывается с все более полным удовлетворением его потребностей ведь именно так понимается счастье как западным обществом потребления, так и обществом, строившим до недавнего времени социализм . У Сковороды понимание счастья имеет более глубокие корни. Суть счастья он связывает с образом жизни самого человека.

Наиболее полно эта суть раскрывается через изречение Сократа иной живет на то, чтоб есть, а я - де ем на то, чтоб жить - которым Сковорода открывает свой трактат под названием Икона Алкивиадская Сковорода Г. С. Сочинения , М 1973, Т. 2, с. 7. Своим пониманием счастья Сковорода как бы защищает человеческую природу от примитивного ее сведения к потреблению и своекорыстию.Сам он избрал такой образ жизни, который по его словам помогал ему не жить лучше , а быть лучше . Стремление быть лучше он связывал с понятием чистой совести лучше час честно жить, чем скверно целый день . Наибольшей глубины тезис о счастье достигает на том моменте, когда Сковорода определяет саму суть честной жизни и чистой совести . Оказывается суть эта вскрывается через трудовую деятельность человека.

У Сковороды не всякий труд ведет к честной жизни и чистой совести.У него труд - это не обязанность, не долг, не принуждение как общество считает сегодня , а, наоборот, свободное влечение человека.

Процес труда рассматривается как наслаждение и ощущение счастья даже вне зависимости от его результатов. Такому труду Сковорода дает определение сродный . Разделение людей, занимающихся сродным и несродным трудом - это и есть самая глубокая мысль, на которую можно опереться при решении современных проблем человечества.Мысль о том, что счастье человека заключается в труде, и что труд сделал обезьяну человеком, посещала многих философов и раньше.

Но вот определение труда с позиций или источника свободы и счастья, или источника страдания и несчастья людей встречается довольно редко. У Сковороды впервые эта тема определилась как главная и в литературных произведениях, и в философских трактатах.Все его творчество исходит из понимания того, что человечество может объединить только труд с общественной пользой и личным счастьем - сродный труд. Труд же несродный - источник деградации и человека, и человеческого общества.

Современный экологический кризис - это свидетельство того, что человечество занимается в основном несродным трудом и еще не осознало роль сродного труда, связанного с сущностью самого человека. Только на основе познания человеком своих природных способностей - своей функции в природе, можно перейти на перспективную траекторию развития. Передовая часть человечества чутко улавливает эту мысль Сковороды. Она отражена в словах Аурелио Печчеи, взятых в качестве эпиграфа.Мировая общественность сейчас признает, что счастье и мир на планете зависит в большей степени ни от того, что люли умеют делать, а от того, на что направлена их деятельность.

Занятие сродным трудом накладывает отпечаток и на образ жизни человека. Биографы Сковороды, например, утверждают, что писатель Лев Толстой любил Сковороду именно за то, ято его образ жизни гармонировал с его учением.Сам же Толстой страдал от дисгармонии между собственным учением и бессилием порвать с жизнью, не соответствующей его идеалам.

Но можно привести и другой пример. У писателя, чье творчество достигает высоты философской мысли и еще ждет своего читателя - Михаила Пришвина, образ жизни полностью сливался с его творчеством. Его диалог с читателем через дневники, которые он вел в течение всей жизни, где он отражал особенность каждого текущего дня, можно сравнить с философскими трактатами и диалогами Сковороды.М. М. Пришвин занимался именно сродным трудом не только по содержанию труда, но и по форме. Как и Сковорода, он отказался от непосредственной политической борьбы и занялся просветительской деятельностью.

Пришвин углубляет тему сродного труда художественными приемами.У него при занятии сродным трудом конфликты разрешаются не через борьбу-возмездие, которую люди непрерывно ведут между собой за обладание материальным богатством, а через борьбу, оканчивающуюся творческим ростом человека при такой борьбе и ветка растет . Созвучно мыслям Сковороды и высказывание Пришвина о том, что жизнь человека измеряется не количеством прожитых лет, а качеством дней . Заключение.

Философское наследие Г. С. Сковороды многогранно. Оно охватывает самые различные аспекты человеческой жизни науку, религию, культуру, искусство. Вполне естественно, что обо всем написать невозможно, да и у автора реферата нет таких глубоких знаний по каждому из направлений.Однако, что можно однозначно утверждать, так это то, что все грани опираются на общий центральный стержень, рассматривающий проблему природы человека и его назначения.

Этот стержень включает в себя и сам образ Сковороды, подтвердившего практикой жизни силу своего учения. Нет особой нужды писать о том, что учение Сковороды возникло не на пустом месте. Можно лишь отметить, что еще греческий философ Сократ 470-399 до н.э на чьи изречения часто опирался Сковорода, считал нравственность-добродетель и знание-мудрость тождественными понятиями.Странствия Сковороды в образе старчика также напоминают проповедывания Сократом своих идей на улицах и площадях.

Значимость философского наследия Г. С. Сковороды в том, что на него можно опереться в наше непростое время, когда человек навлекает на себя опасность результатами своего же труда, когда при увеличении числа храмов сохраняется рост преступности, когда труд человека потерял всякую привлекательность, а жизнь стала бесцельной если она не связана с накоплением капитала и незащищенной.Многие из перечисленных проблем могут получить развязку. если воскресить тему сродного труда, поставленную Сковородой почти 250 лет назад.

Несмотря на то, что эта тема получила развитие в русской литературе, она все еще ждет своего постижения. В заключение отмечу, что интерес к философии Сковороды проявляю уже давно. Нахожу много общих положений у него и у писателя М. М. Пришвина, в атмосферу творчества которого погружен почти с рождения.Моей победе в Международном конкурсе на Лучшее послание в ООН , обеспечившей мне участие в юбилейных торжествах по случаю 50-летия принятия устава ООН Сан-Франциско, июнь, 1995 , я во многом обязан литературному наследию М. М. Пришвина и философскому наследию Сковороды.

В дневниках Пришвина и в баснях и трактатах Сковороды я почти всегда нахожу ответы на многие возникающие у меня вопросы.

– Конец работы –

Используемые теги: Философия0.025

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Философия

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

История философии: Запад-Россия-Восток книга вторая. Философия XV-XIX вв.. Сборник Философия эпохи Возрождения. Итальянские гумманисты XIV-XV вв. У истоков гуманизма. Антропоцентризм. Флорентийские платоники. Философия Николая Кузанского. Социально-филосо
http filosof historic ru books item f s z... История философии Запад Россия Восток книга вторая Философия XV XIX вв Сборник...

Философия конспект лекций.— Вопрос 1. Философия как разновидность мировоззрения
Автор составитель Якушев А В... Вопрос Философия как разновидность мировоззрения... Вопрос Специфика философского знания...

Философия всеединства Вл.Соловьева. Персоналистическая философия Н. Бердяева
Основное место в философии Соловьева занимает идея всеединства которая последовательно реализуется в его онтологии гносеологии антропологии и... Владимир Соловьев попытался создать картину мироздания основанную на идее... Понятие Философия всеединства мыслится им в конечном счете в связи с проблемами практического разума моральной...

Античная философия и философия средневековья
Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным… Интеллектуальные открытия греков хотя и не столь популярны, но едва ли не… Античная философия представляет собой единство содержания, метода, цели. В содержании философия стремится к…

Философия, ее предмет, функции и структура. Философия и мировоззрение
Термин философия возник из соединения двух греческих слов phileo любовь и sophia мудрость и означает любовь к мудрости... Философия как способ и форма духовной деятельности зародилась в Индии иКитае... Рост потребности в получении знаний и расширение масштабов их применения на практике стимулировали увеличение их...

Философия 2 курс 3 – конспект выполнила РАСА
СОДЕРЖАНИЕ Расшифровка значений ВЪРА ВеРА ВЬРА ВЕРА Слово ошибка О это ОНО какое то ШИБКА т е быстро...

Философия 1 - конспект выполнила РАСА
Почти стенографическое конспектирование уроков АДУ начато в июле года... Видеоуроки го курса скачаны отсюда http yafh narod ru asg html... Слова мне ранее незнакомые или непонятные отмечены знаком вопроса в скобках Конспекты вторично не...

Философия 1 курс 3 – конспект выполнила РАСА
СОДЕРЖАНИЕ Веданта Философия Мудрость Предков А Мудрость Предков... Не прожигай время Т е если даже ты сидишь мечтаешь то ты мечтай о чем то хорошем Т е создавай хороший мир Т е...

Философия 2 курс 2 – конспект выполнила РАСА
СОДЕРЖАНИЕ Если во всех реальностях в которых существует человек его жизнь... Качество познания действительности идет от того насколько я смог ощутить себя этой психоэнергетической сущностью...

Философия 13 - конспект выполнила РАСА
СОДЕРЖАНИЕ Взаимосвязь с Вселенной порождает в человеке скрытые силы при... Человек как одна из мирооснов Вселенных имеет то же самое начало что и другие живые сущности как находящиеся вне...

0.024
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам
  • Философия 12 - конспект выполнила РАСА СОДЕРЖАНИЕ Слово Мудрости Волхва Велимудра Кто решит идти по вниз уходящей дороге никогда не получат достаточной силы чтобы вернувшись к... Родовая мудрость Государства и... Ежели кто приласкает накормит чадо сироту дав ему кров тепло и уют от Души а не корысти для то совершит он...
  • Философия 3 курс 2 – конспект выполнила РАСА СОДЕРЖАНИЕ ГОМЕЛЕТИКА искусство составление проповедей Гомилетика призвана...
  • Философия 4 курс 2 – конспект выполнила РАСА СОДЕРЖАНИЕ Воздействовать на христианина можно приводя цитаты из Библии на... А заповедей то больше не а у иудеев Знающи малое скажи многим Познал чуть больше скажи двум Узнал...
  • СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Особенности средневековой христианской философии Более правильным было... Схоластика... Слово схоластик происходит от слова школьный этой философии обучали в школах при монастырях и в средневековых...
  • Философия, ее предмет и место в культуре На сайте allrefs.net читайте: Философия, ее предмет и место в культуре.