Философия

ПРЕДИСЛОВИЕ Данное учебное пособие есть попытка изложить курс ФИЛОСОФИИ а если быть более точным - ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ - своеобразную философскую азбуку в соответствии с требованиями, практической необходимостью, а также исходя из учебного плана для студентов заочной формы обучения всех специальностей.Авторами учебного пособия являются доктор философских наук, профессор Климов И.А. тема Х , доктор философских наук, профессор Климов С.Н. тема ХI , ст. преподаватель Гордеев В.Д. тема II, гл. I и тема VI , кандидат философских наук, доцент Игнатов В.С. тема IV , доктор философских наук, профессор Максимов Л.В. тема II, гл.I , кандидат философских наук, доцент Орлова Г.Н. тема V , кандидат философских наук, доцент Свешников Б.Н. темы I, VII, YIII, IX , кандидат философских наук, доцент Слесарев Н.А. тема III , доктор исторических наук, профессор Чукарев А.Г. тема II, гл.II и III . Тема I. Философия, круг ее проблем и роль в обществе. 1. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ Как известно, изучение любой дисциплины области знания начинается с выяснения того, какую часть действительности она изучает.

Этим определяется ее содержание, структура и методы, которые она использует, а также место, занимаемое ее в системе знания, и ее роль в жизни общества.

Итак, ФИЛОСОФИЯ. В вопросе, что она из себя представляет заключено по меньшей мере три аспекта во-первых, что изучает философия, во-вторых, какими средствами изучает философия то, что определено ее предметом, в-третьих, зачем нужна философия как отдельно взятому человеку, так и обществу.

Разговор о философии можно начать с того, что она является древнейшей областью знания, существуя почти три тысячи лет. Источники философского знания относятся к цивилизациям Древней Индии и Древнего Китая. Наибольшего же расцвета в древние времена философия достигла в Элладе.Согласно дошедшим до нас источникам, впервые ввел в обиход понятие Философия древнегреческий мыслитель Пифагор Y-IY вв. до н.э Слово философия в буквальном переводе означает любовь к мудрости . Но буквальный перевод еще не раскрывает содержательную сторону понятия.

На вопрос Что такое философия? разные мыслители, жившие в разные исторические эпохи, отвечали по-разному. Под философией понимались самые различные духовные образования, предмет ее изучения со временем менялся.Вместе с тем в понимании сути философии у разных ученых и мыслителей было и общее основание, что позволяет рассматривать историко-философский процесс как единый и специфический независимо от длительности его протекания.

Иначе говоря, при всех изменениях, которые претерпевал предмет философии, в нем сохранялось свое ядро. Оно объединяло все философские системы и выделило их среди других явлений духовной жизни.Таким ядром можно считать интерес философов к наиболее общему основанию мира - субстанции от лат. Substantivus - сущность и к отношению человека к миру природе, обществу, самому себе . Сначала философия была своеобразной наукой наук . Она включала всю систему знаний человека о мире - математические, астрономические, физические, географические, исторические и др. Затем, по мере развития общества, исходя из все более расширяющихся потребностей человека, как материальных, так и духовных, от философии начали как бы отпочковываться различные области знания.

И философия стала одной из них, заняв свою собственную нишу в общей системе знания.Процесс становления философии как самостоятельной области знания связан с именем древнегреческого философа Аристотеля IY в. до н.э который впервые выделил такое понятие, как ВСЕОБЩЕЕ. Каковы причины и начала философии как любви к мудрости задается вопросом Аристотель и, отвечая на него, отмечает мудрость - это знание всего, которое не включает знания о каждом предмете в отдельности 4, с.12 . В самом деле, каждая наука изучает свой круг проблем, решает свои задачи.

Так, физика изучает физические явления, а экономика - характер и специфику экономических отношений. Однако ни одна из наук не занимается тем, что значит вообще закон , закономерность , функционирование , объект и т.д. В любой сфере человеческой деятельности приходится решать различные проблемы, применяя знания, необходимые только здесь.

В то же время, решая привычные задачи, часто приходится выходить за рамки ранее накопленного опыта, привлекать сведения из других областей знания.Поэтому у человека постоянно присутствует потребность устанавливать связь между самыми различными предметами и явлениями.

Эта связь дает человеку представление о какой-либо целостности. Вспоминается такая притча. Во времена средневековья во французском городе Шартре сооружали грандиозный собор он существует и сейчас как памятник готической архитектуры . На его строительстве было задействовано большое количество людей.Каждый человек выполнял определенную работу кто заготовлял строительный материал, кто подвозил его к месту стройки, кто осуществлял кладку стен Один из любопытных, смотревших на эту стройку, остановил рабочего, подвозившего на тачке кирпичи, и спросил Что делаешь? Рабочий удивился и ответил Как что делаю - подвожу кирпичи . Тогда любопытный задал такой же вопрос второму тачечнику.

И тот, остановив свою тачку, с гордостью ответил Я сооружаю Шартрский собор . Так вот, это и есть приобщение человека к какой-то целостности человек выходит за границы конкретной ситуации и мыслит себя как часть чего-то целого семьи, коллектива, государства, мироздания Можно сказать и наоборот.

Если мы хотим охарактеризовать тот или иной вид знания, понять его смысл и назначение, то следует выделить проблемы и задачи, для решения которых он нужен. Выяснив, что такое философия и зачем она нужна, необходимо определить, какие проблемы приводят к философским знаниям, для решения каких задач необходима именно философия.Как любовь к мудрости философия изначально воплощала в себе стремление не просто накопить массу сведений о самых различных явлениях мира, но и понять мир как целостный в своей основе.

Она пыталась дать человеку общую ориентацию в мире. В знание единого во всем, что существует вошли раздумья о природе человека как составной части всего существующего, о его судьбе, цели жизни.Сама философская проблематика возникла как форма само полагания и самоопределения человека в мире. Решая вопросы, связанные с отношением человека к миру и отношением мира к человеку, философия формировала человека как деятеля творца . Таким образом, философия возникла как особая установка на постоянный поиск гармонии знаний о мире с жизненным опытом человека.

Отсюда коренными вопросами философии всегда были вопросы мировоззренческого характера.Для того, чтобы понять, что такое философия, в чем коренятся ее истоки, необходимо коснуться вопросов, связанных с мировоззрением. 2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ Мировоззрение - это система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основная жизненная позиция, убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение есть комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого опыта, а потому оно способно раздвигать узкие рамки повседневности, соотносить данного человека с тем, каким он был в далеком прошлом, а по возможности и заглядывать в его будущее.

Именно мировоззрение как интегральное по своему содержанию образование является ядром как индивидуального, так и общественного сознания, которые связаны друг с другом. Мировоззрение имеет практический жизненный смысл.

Оно влияет на нормы поведения, отношение человека к труду, на интересы, вкусы, на различные стороны быта. Мировоззрение в значительной мере определяет и формирует его идеалы, социальные ориентации.Мировоззрение можно уподобить некой рамке, через которую человек смотрит на мир, определяя поле зрения, смысл, характер и направленность своей и чужой деятельности. В мировоззрении представлен как чувственный опыт, так и интеллектуальный опыт человека.

Чувственная сторона мировоззрения, проявляющаяся в виде настроения, переживания, образует мироощущение. Опыт формирования познавательных конкретно-чувственных образов предметов и явлений действительности относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения составляет миропонимание.Подлинное миропонимание трансформировано в убеждения, соответствующие всему складу сознания человека, его жизненным устремлениям.

Наряду с убеждениями в структуру миропонимания входят идеалы, которые всегда направлены в будущее. Жизнь человека в обществе носит исторический характер. Следовательно, мировоззрение, формируясь под влиянием конкретных условий жизни, также подвержено историческим переменам.В результате духовного развития человечества сформировались определенные типы мировоззрения мифологическое, религиозное, обыденно-практическое, философское. Каждый из этих типов имеет свои предпосылки материальные, социальные, теоретико-познавательные и представляет собой относительно целостное отражение мира. Мифологическое мировоззрение или мифология от греч. Mifos - предание, сказание и logos - слово, учение - способ понимания мира, характерный для ранней стадии общественного развития.

Мифологическое воззрение было порождено слабостью и невежеством человека.Не зная подлинных причин природных и общественных явлений, первобытный человек переносил на них свои характеристики.

Так рождались мифы. Своеобразие мифа состоит в том, что мысль выражается в конкретных, чаще всего иносказательных образах, когда как бы сближаются явления природы натуры с природой очеловеченной культурой . В причудливой ткани мифологических образов претворялась обобщающая работа мысли, направленная на поиск единства природы, общества, человека, на разрешение жизненных противоречий, постижение внутреннего согласия человеческой жизни.Мир представлялся как особая символическая реальность, но оставался целостным, а это уже был шаг к философскому мировоззрению.

В общем же мифологическое сознание было синкретическим нерасчлененным . Миф выполнял многообразные функции. С его помощью прошлое связывалось с настоящим, настоящее с будущим, обеспечивалась духовная связь поколений.С угасанием первобытных форм общественной жизни миф начал изживать себя. Разложение мифологического мировоззрения стимулировало поиск новых форм объяснения мира. Так на смену мифологии постепенно пришла религия.

Ее основу составила вера в существование сверхъестественных сил и признание их главенствующей роли в мировом начале. За субстанцию религия приняла абсолютный разум, назвав его Богом. Это субстанциональное начало мира как некая целостность сближает религию с философией.Но между ними существует и принципиальное различие. Если образно сказать, то религия и философия пашут одно поле, только плуги у них разные религия базируется на принципе веры, философия же выносит на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, имеющие четкие логические основания.

Как и религия, философия пришла на смену мифологии. Возникла она при определенных социальных условиях. Это прежде всего - рождение общественных классов и государства, разделение труда на умственный и физический, развитие торговли, земледелия, ремесла, появление у человека определенной степени интеллектуальной свободы.Философия - дело личности, независимой от традиционных родовых отношений и мифологических установок, ориентированной на разум, на суверенность мышления.

Именно это обстоятельство позволило древнегреческим мыслителям, не порвавшим еще до конца с мифологией, отвести мифам второстепенное место и попытаться объяснить мир исходя из него самого, из его физической реальности. Но какой бы тип мировоззрения мы не рассматривали, его основой являются знания, необходимые для решения различных задач человека. Знания составляют информационную сторону мировоззрения.Возьмем хотя бы знания научные, которые по своему содержанию являются наиболее достоверными.

Каждая наука, изучая свой круг проблем, дает определенные сведения о мире. Так, физика позволяет преобразовать один вид энергии в другой, химия учит, как получать вещества, отсутствующие в природе, технические науки разрабатывают новые способы производства.Но несмотря на то, что все науки так или иначе помогают понять мир, они, даже вместе взятые, не составляют мировоззрение, ибо знание и убеждения - разные понятия.

Знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения, хотя каждая конкретная наука содержит в себе мировоззренческое начало. Чтобы знание обрело мировоззренческий смысл, т.е. способствовало выработке того иного взгляда на мир, оно должно быть оценено с точки зрения определенной группы людей или одного человека.Значит, в структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка, т.е. зафиксированное отношение человека к миру. Если наука управляет производством средств человеческой деятельности, то философия управляет производством целей этой деятельности, помогая осознать и обосновать их. Мировоззрение как взгляд на мир не может быть без знаний, особенно обобщенных. Будучи отражением реальности, мировоззрение играет регулятивно творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Философия показывает место каждой отдельной науки в системе человеческого знания.

Философское мировоззрение выступает как теоретическая основа любого другого мировоззрения.

Это возможно потому, что оно является синтезом наиболее общих воззрений на природу, общество, человека, познание, синтезом, осуществляемым посредством наиболее общих понятий, имеющих одинаково важное значение для всех форм знаний, и прежде всего для научного знания. Философское мировоззрение включает в себя оценку всего того, что составляет содержание общих понятий.Философ выделяет то, что считает наиболее важным в имеющемся знании, наиболее важным не только для себя, а для человечества.

В мировоззрении имеются два аспекта, два противоположных угла зрения направление сознания человека вовне - формирование той или иной картины мира, и обращение человека внутрь - к самому себе, стремление понять свою суть, свое предназначение в мире. Следовательно, полюсами философской мысли выступают мир, внешний по отношению к сознанию человека объективный , и мир внутренний субъективный духовная жизнь человека, его самосознание . Различные отношения этих миров пронизывают свою философию.

Итак, в качестве системы самых общих теоретических взглядов на мир и место в нем человека, как уяснение различных форм отношения человека к миру, философия - это сформулированное мировоззрение.Оно складывается на основании познавательного отношения человека к миру и к самому себе. А это также значит, что философия - наиболее общая часть любого другого мировоззрения, его фундамент. 3. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ Мы выяснили, что философия связана с особым способом решения коренной мировоззренческой задачи, которая стоит перед человеком.

Эта задача определяется тем, что намерения человека во всех сферах его деятельности не запрограммированы, они нуждаются в обосновании.Так возникает проблема человек и мир , которая заключается в том, как человек вписывается в картину мира. И великое множество собственно философских проблем нацелено на понимание различных форм взаимодействия человека и мира. При этом необходимо помнить, что философия как особого рода мировоззрение в равной мере есть концепция мира и концепция человека, знание о том и другом, и особый способ обобщения этого знания, выражение осмысленного отношения к действительности и теоретического обоснования этого отношения.

Стремление понять мир и самого себя заложено в самой природе человека и является коренным условием его существования и развития.Человек - не рядовое явление в мире, с помощью сознания он может осваивать мир многообразно.

А так как мир многообразен, то и природа человека бесконечна и неисчерпаема. Мышление человека универсально, оно неизбежно ставит перед ним проблему сущности мира и его самого. Предмет философии и специфика философского знания исторически развивались. Специфика философского знания - в том, что оно является не просто теоретическим знанием о мире взятым на уровне всеобщего , но и определенным отношением к этому знанию, оценкой его, исходя из целей человека.Специфика философских проблем состоит в том, что они ориентированы на высшие познавательные интересы и цели человека, что значительная их часть является постоянно видимой - вечной - на новой основе.

Как мы уже отмечали, философское мировоззрение имеет два отправных пункта это мир как все то, что существует вне и независимо от человека, и сам человек, который не существует вне мира и рассматривает его как внешний, независимо существующий, сознавая вместе с тем себя его частью, причем особой частью, которая осознает, что мир в отличие от нее бесконечен, вечен, неуничтожим. Из этого отношения человека к миру и формируется та коренная особенность философского мировоззрения, которую можно определить как биполярность.

В биполярности наиболее концентрированно выражается проблемный характер философского знания. Она связана с так называемым основным вопросом философии, который выступает в форме дилеммы. Вокруг того или иного решения этого вопроса группируется содержание философского мировоззрения.Что же представляет собой основной вопрос философии? Прежде необходимо отметить, что его мировоззренческая значимость не лежит на поверхности.

Хотя философия существует три тысячелетия, этот вопрос ни прямо, ни косвенно, как правило, философами не ставился. Потребовалось время для его осознания и обоснования.Впервые теоретически обоснованную формулировку основного вопроса философии дал Ф. Энгельс в работе Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии . Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии подчеркивал он есть вопрос об отношении мышления к бытию Следует сразу уточнить, что здесь Энгельс отождествляет понятие бытие с понятием материя 8. С.282 . Важнейшее его содержание составляет альтернатива что является первичным дух или природа 8. с.283 . Таким образом, смысл основного вопроса философии - это отношение между двумя фундаментальными типами реальности Объективной ,материя, и субъективной сознание . Реальности - две, а основа мира субстанция - одна. Следовательно, в зависимости от того, какую реальность философы принимали за субстанцию - материю или сознание составилось два противоположных направления философского мировоззрения.

Позиция, согласно которой мир объясняется исходя из сознания, получила название идеализма от греч.idea - мысль, понятие , философы, придерживающиеся этой позиции, стали называться идеалистами.

Учение, согласно которому в основе мира лежит природа, и материя, получила название материализм, философы соответственно стали называться материалистами.

Однако в истории философии было и такое течение, которое признавало равноправие обоих начал - материи и сознания. Представителей его называли дуалистами от лат. dualis - двойственный . Вопрос о первооснове митра Ф. Энгельс назвал первой стороной основного вопроса философии.В своем развитии философский материализм прошел ряд существенных этапов - от наивного в древности через механистический и метафизический, который господствовал в XYII-XYIII вв к более высокой форме - диалектическому, возникшему в XIX в. подробная характеристика этих направлений материализма будет дана в теме Исторические типы философии . Во все времена материализм опирался на достижения практики и науки, т.е. материального преобразования мира. Именно в практике нужно искать истоки стихийного материализма.

Практика как чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека имеет своим содержанием освоение и преобразование природы и общества с целью создания необходимых условий для существования человека.

Человек всегда имеет дело не с вымышленными, а реальными предметами, существующими независимо от нашего к ним отношения. Их можно потрогать, пощупать, взвесить и т.д т.е. осуществить различное к ним отношение.По сути материализм является реалистическим мировоззрением, стремящимся понять мир из него самого , не вводя никаких посторонних для мира факторов - бога, идеи. Материалистическое мировоззрение писал Энгельс означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних привилегий 7, с.513 . Реализм материалистического мировоззрения проистекает из того, что в своей основе, помимо практики, оно опирается на науку, научное знание.

По содержанию научное знание объективно. Оно определяется не желаниями человека, который осуществляет научное творчество, а сущностью того, что он познает.Вот почему любое научное понятие, будь то закон всемирного тяготения или закон сохранения и превращения энергии, едины для всех независимо от возраста, профессии, социального положения, национальной принадлежности.

В противоположность материализму идеализм кладет в основу объяснения мира духовное начало - сознание. Идеализм существует в двух основных формах, различающихся по тому, как понимается сознание. Объективный идеализм утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего сознания, существующего независимо от человека.Это сознание представляется в виде абсолютного разума вечной идеи, мирового духа . При таком подходе мир мыслится как разумная субстанция, которая существует сама по себе, независимо от сознания отдельного человека.

Субъективный идеализм считает первичной реальностью сознание человека субъекта . С этой точки зрения объективный мир, хотя и существует, но его сущность определяется не объективными законами, а активностью сознания человека, главным образом его познавательными способностями - ощущением, восприятием, мышлением, или же волей, подсознанием.

Объективный, и особенно субъективный идеализм, подразделяются на различные направления, определяемые тем, как понимается духовное первоначало. Со многими из направлений идеализма знакомство состоится при рассмотрении исторических типов философии . Если истоки материализма мы находим в практике и научном познании, то истоки идеализма необходимо искать в природе человеческого сознания.Наше мышление, оперируя абстрактными понятиями, может в конечном итоге вообще абстрагироваться, т.е. отвлечься от конкретных материальных предметов и явлений, приписав им некую самостоятельность. Человеку не так просто разобраться в том, как общее, отраженное в понятии, соотносится с единичной формой его бытия в данном предмете.

Например, умирает какой-то мудрец, а мудрость, им высказанная, обретая характер нетленности, сохраняется и пребывает в жизни людей уже как надындивидуальная.Это общее, оторвавшись от единичного, начинает постепенно мыслиться как абсолютно самостоятельная сущность.

Объективный идеализм представляет идею вещи предмета не как ее отражение, а как извечно существующую до нее, определяющую ее, и остающуюся после ее исчезновения. Истоки субъективного идеализма заключены в абсолютизации сознания. Возьмем в качестве примера два противоположных подхода отношения к одному и тому же предмету, например, столу.Рассуждаем Стол является таким, как я отражаю его в своем сознании . Это будет материалистический подход, ибо здесь первичным является стол как предмет объективной реальности, а образ стола его отражение вторичным.

Если же я говорю Стол является таким, каким я его представляю воображаю , то здесь уже первичным будет мое представление о столе. Оно может совпадать с реальным предметом или не совпадать, ибо, во-первых, столы бывают разные по назначению, материалу, форме, а во-вторых, мой идеальный образ стола оказывается далек от стола, что мн6 могут предложить в мебельном магазине.Признание первичности воображения предмета перед его реальным воплощением и есть субъективный идеализм.

Другой стороной, по Энгельсу, основного вопроса философии является вопрос о познаваемости мира. Может ли человек постичь сущность объективного мира, или сия сущность не доступно? Как правило, большинство философов отвечают на этот вопрос положительно. В то же время в философии есть учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности.Оно называется агностицизм от греч. d - частица отрицания gnosis - познание . Предмет философии определяет специфику философского знания, характер, аргументацию, обоснование содержания деятельности в это области знания.

Во-первых, как мы выше отмечали, философия - это теоретическая система наиболее общего знания о мире. Но в отличие от других теоретических дисциплин философия лишена конкретности то, что выражается в философских понятиях, нельзя не увидеть, ни потрогать.Во-вторых, природа философского знания отличается интеграцией содержания обобщением достижений других наук о природе и обществе . В-третьих, природа философских знаний отличается постановкой и решением вопроса о соотношении объективной и субъективной реальностей, и, как мы отметили выше, для философии он выступает в качестве основного вопроса.

Целостная философская проблематика, ориентированная на выявление взаимоотношений человека с миром, имеет свою структуру внутреннее деление . Каждый ее элемент определяется соответствующим отношением мира и человека и подвергается теоретической обработке.

Это могут быть обобщенные образы мира и его различных частей природы, общества, индивида в их взаимосвязи.Подобные образы трансформируются в философское учение о бытии - онтологию от греч. оntos - сущее и logos - учение . Познавательные Формы отношения человека и мира соответствуют таким разделам философии как гносеология от греч. Gnosis - познание и логика наука о законах мышления . Ценностные формы отношения человека к миру определяются таким разделом философии как аксиология от греч. axios - ценный . Онтология - есть учение о мире как таковом.

Это основной раздел философии, ибо он изучает фундаментальные принципы бытия как всеобщей сущности мира, а также его всеобщие законы. Онтология разрабатывает универсальную картину мира. В истории философской мысли существует два периода, которые можно рассматривать как старую и современную формы онтологии.Так называемая старая онтология рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все Формы и связи реального мира с его богатством переходов считались приспособленным к человеку.

Благодаря этому человек становился конечной целью мирового порядка.Новая онтология вырабатывает чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщая полную реальность не только природе, но и духу, и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к автономному бытию остального мира. В философскую картину мира входит также учение о познавательном отношении субъекта к объекту, оно составляет вторую сторону основного вопроса философии - способно ли познание верно отразить бытие.

Данную проблему изучает теория познания - гносеология. Гносеология исследует природу познания и его возможности, отношение знания к реальности, всеобщие предпосылки познания, выявляет условия его достоверности.Если говорить о теории познания как о философской дисциплине, то она анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, отражающее реальное, истинное положение вещей.

Философия, ставящая своей целью дать всеобщую и цельную картину мира, призвана найти место мышлению в мировой системе знаний. Процесс познания, являющийся предметом исследования гносеологии, есть изучение закономерности бытия, и закономерность эта может получить решение только на основе теоретического осмысления бытия как целого.Таким образом, гносеология вытекает непосредственно из онтологии, опирается на нее и определяется ею. Поскольку философия есть область знания о всеобщем бытии, она необходимо включает в себя решение вопроса о сущности познавательного процесса.

Гносеология исследует отношение субъекта к объекту познания, процесс отражения объекта в субъекте, процесс перехода свойств и закономерностей бытия в содержание знания.Гносеология раскрывает, как свойства и закономерности бытия превращаются в адекватное соответственное знание этих свойств и закономерностей в сознании человека.

История теории познания доказывает, что эта область философии в большей степени, чем другие области, связана с наукой. Однако теория познания не тождественна некой мета науке. Она сложилась как сфера философского знания задолго до появления науки.Теоретико-познавательное истолкование науки начинается там, где теоретические конструкции интерпретируются с точки зрения их соответствия реальности, возможности приписать статус существования тем или иным используемым в теории абстрактным объектам, возможности оценить те или иные высказывания данной научной области.

Такое исследование связано с анализом содержания эмпирических данных, подтверждающих теорию с точки зрения наличия в них достоверного или проблематичного знания.Гносеологическая интерпретация конкретных научных теорий выступает, с одной стороны, как приложение некоторых общих принципов теории познания к анализу специальных случаев, с другой - как своеобразная ассимиляция новых научных результатов для уточнения, а иногда и пересмотра некоторых общих гносеологических постулатов.

Развитие науки может потребовать новой гносеологической интерпретации ее результатов. К гносеологии примыкает логика, которая в качестве особой области философского знания исторически конструировалась как наука о наиболее общих формах и законах мышления, совпадающих с формами бытия. Знание объективных закономерностей бытия, которое человек получает в процессе познания, выполняет двоякую функцию.Оно является средством практического преобразования мира в соответствии с теми или иными потребностями человека и одновременно служит дальнейшему познанию, выступая средством достижения нового знания. Однако свою познавательную функцию объективное содержание знания выполняет лишь тогда, когда превращается в субъективную деятельность, в формы и законы функционирующего мышления.

Эту задачу и решает логика, исследуя структуру мыслительного процесса, формы и законы движения мысли.Специфика логики состоит в том, чтобы выявить внутреннюю структуру знания, его форму, превратить эту форму в определенный канон мышления.

Всякое знание являет собой нерасчленимое единство содержания и формы. Оно может быть в таком виде использовано в качестве логики мышления. Логику следует вычленить и соответствующим образом преобразовать, чтобы превратить в правила и требования мышления.Аксиология является философским учением о природе ценностей, их месте в реальном мире и о структуре ценностного мира связях различных ценностей между собой . В самом общем определении ценность - все, что имеет какое-либо значение для человека. Отсюда возникает так называемое ценностное отношение, которое включает в себя три элемента объект что оценивается , ситуацию при каких обстоятельствах происходит оценка и субъект кто оценивает . Объект оценки - ценность, которая является не свойством какой -либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта.

По существу все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве так называемых предметных ценностей как объектов ценностного отношения.

Я формальной точки зрения, ценности делятся на позитивные и негативные, на относительные и абсолютные. Если рассматривать предметные ценности с содержательной стороны, то можно выделить вещные материальные и духовные.Девственная и сотворенная человеком природа, поставленная им под контроль, служащая для удовлетворения производственных и потребительских нужд культурная среда , образует материальное богатство общества.

А все предметы, которые в совокупности составляют это богатство, называются материальными благами, материальными ценностями. Духовные ценности представляют собой все, что является, так сказать, творением человеческого духа и создано активностью человеческого сознания.Духовные ценности служат для удовлетворения таких потребностей человека, как познавательные, политические, нравственные, эстетические, художественные.

Им соответствуют научные знания, политические концепции, поступки и поведение людей, которые можно оценить как добро или зло, как долг, честь. Достоинство и т.д а также эстетическая выразительность окружающего мира, оцениваемая как прекрасное, возвышенное, трагическое или комическое, это произведения музыки, живописи, архитектуры, художественной литературы, театра, кино и т.д. Ситуация оценки определяет ее место, время и условие.Она подчеркивает, что содержательная сторона мира ценностей меняется в зависимости от исторического времени и обстоятельств.

Так, в эпоху средневековья высшей духовной ценностью являлось божественное откровение - религия. В конце века ценность религии уступила ценности научного знания. Имели другой пример. Холодильник в Арктике, где можно обойтись и без него, значительно менее ценен, чем на экваторе.Способы и критерии, на основании которых проводятся процедуры оценивания предметов, закрепляются в сознании субъекта ценностного отношения, выступая в дальнейшем ориентирами его деятельности, т.е. ценностной ориентацией.

Ценностные ориентации определяют значимое для данного человека от незначимого. Ценностные ориентации - это потребности и интересы, переведенные на язык чувств, мыслей, понятий, образов, представлений и суждений.Скажем, оценивая какое-нибудь произведение искусства картину, песню, театральный спектакль, кинофильм и т.д человек пользуется имеющимися у него представлениями о красоте, выразительности, изяществе, гармонии.

На основании своих ценностных ориентаций человек не только определяет сущее, но и выбирает свои поступки, осуществляет то, что является для него благом, или, во всяком случае, стремится к этому.Ценностная ориентация обосновывает выбор целей той или иной деятельности человека с точки зрения смысла, когда человек ставит вопросы Зачем Для чего Что мне это даст? А совокупность устоявшихся ценностных ориентаций образует своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость человека, преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов.

В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим мотивацию всех действий человека.Итак, выяснив, что основной темой философского размышления является отношение человека как субъективной реальности к миру как объективной реальности, что нашло свое отражение в так называемом основном вопросе философии, а также показав специфику философского знания и основные его сферы, как то онтологию гносеологию, логику и аксиологию, уместно перейти к другому важному вопросу каково практическое значение философского знания, какую пользу оно приносит обществу и отдельному человеку. 4. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ Степень развития человека определяется уровнем его культуры, усвоением им опыта истории и умением применять полученные знания для решения общественно значимых проблем.

Философия способствует развитию человека.

Ее интересы обращены ко всему многообразию мирового опыта. Философия помогает человеку преодолевать границы его личного знания через постановку новых проблем. Она действует критически, но эта критика позитивная, ибо философское познание имеет социальное основание. Несмотря на предельно абстрактный характер, философия теснейшим образом связана с насущными задачами, целями, идеалами как всего общества, так и отдельных его представителей.Именно из насущных жизненных потребностей берут начало важные, наиболее важные, наиболее глубокие вопросы философии.

Ее даже самые абстрактные понятия в конечном счете оказываются лишь средствами для решения насущных проблем общества и человека во всей сложности, противоречивости и глубине их отношений. Это возможно потому, что философия является неотъемлемой частью духовной культуры человечества.Мы уже выяснили, что важнейшей особенностью философского познания является способность философии отражать в своем содержании все богатство мировоззрения той или иной эпохи. Философия, как писал один из представителей классической немецкой философии Гегель, это современная ей эпоха, постигнутая в мышлении . К. Маркс рассматривал философию как духовную квинтэссенцию самое главное, самое важное своего времени и называл ее живой душой культуры . На протяжении всей своей истории философия отражала общие представления о действительности, социальной реальности, о месте и назначении человека в мире, о познавательной и преобразующей деятельности, о свободе, красоте, добре, зле, счастье человека.

Именно через философию человек осознал свою причастность ко всему, что делается в мире, понял свою ответственность не только за собственную деятельность, но и за судьбу своего народа и всего человечества.

Иначе говоря, философия учит человека универсальному подходу к миру. Прошедшие два с половиной тысячелетия, принеся с собой все то смысловое разнообразие и духовное богатство, которое называется историей культуры, во многом существенно изменили внутреннее содержание философии и внешние формы ее выражения.

Специфические черты времени отразились и в особенности трактовки традиционных философских вопросов, и в постановке новых проблем, и даже в самом стиле философствования. Но во все времена Философия мыслилась как одна из форм общественного сознания. И как другие его формы - политика, право, мораль, искусство, религия - она имела и имеет идеологический аспект.Идеологический аспект философского знания не отличается такой ярко выраженной классовой или национальной направленностью, как политика или право.

Философ не соприкасается непосредственно с действительностью. Его понимание событий в жизни общества и человека, во многом опосредовано соответствующими науками. Кроме того, философ любое явление рассматривает в контексте целостной картины мира, охватывающей не только настоящее, но и прошлое, и даже будущее. Философ имеет дело с различными проявлениями культуры.Они как результат деятельности человека всегда представляют, с одной стороны, универсальные характеристики реальности, а с другой - особенности самого человека и его деятельности.

Задача философии заключается в том, чтобы проанализировать различные явления культуры, вычленить перечисленные компоненты и построить на их основе целостное мировоззрение. Философия как форма общественного сознания тесными узами связана с обыденным сознанием - идеями, настроениями, убеждениями, интересами, установками, которые бытуют в определенном обществе.

В свою очередь, обыденное сознание отражает социальное бытие и в определенном смысле является связующим звеном между ним и философией. Отношение философии к обыденному сознанию можно свести к следующему она осознает, рационализирует цели, которые на уровне обыденного сознания функционируют в обществе стихийно как самоочевидные. Тем самым философия определяет их смысл.Философия есть осмысление ежедневной деятельности человека, внесение в нее понимания всего сущего как единого целого, воплощение понятого единства всего сущего в единство мысли и действия.

Как говорил великий русский философ Н. Бердяев, философия не может быть оторвана то жизни, не может быть исключительно теоретической, она должна быть действие, и она связана с улучшением жизни, она неизбежна и практическая философия. Чисто кабинетная, книжная философия делается все более и более невозможной.Философия есть акт жизни Мир философии Кн. Для чтения В 2-х ч М 1991. Ч.1 Разд.1 - С.10 . Философия живет не только в трудах профессиональных мыслителей, но и в философских работах, написанных представителями самых различных специальностей.

Реальная противоречивость социальной действительности, многочисленные практические, познавательные и идеологические противоречия реальной жизни находят свое выражение в философском сознании эпохи. Говоря о конкретных связях философии и науки, следует еще раз напомнить, что в само начале своего развития философия и наука были едины.Мыслители одновременно были и учеными.

Так, Пифагор занимался математикой, а Аристотель - физикой. Почему? Что общего между прикладной наукой и отвлеченными размышлениями? Наверное то, что философия и наука являются теоретическими системами знания, отражающими определенные объекты, строящиеся на законах логики. И философия, и наука предполагают аргументацию, сомнения, критику и проверку своих положений. А что различает философию и науку? Многое.Во-первых, наука есть система знаний о мире, т.е. информация о чем-то, о каких-то явлениях, процессах вещах, их свойствах, отношениях, сущности и т.д. При этом каждая область научного знания постигает только определенную сторону действительности, т.е. научное знание дифференцировано.

Философия же осмысливает всю деятельность человека в том числе и научную . Объект ее изучения более универсален, чем объект науки.Далее. Философия представляет собой систему взглядов человека на мир и на свое место в нем. Наука же, как система знаний о мире мировоззрением не является, ибо понятия знание и взгляд различны по содержанию.

Естественно, чтобы иметь точку зрения взгляд на что-либо, необходимы знания, на которые должен опираться тот или иной субъект, чтобы выработать определенного рода мировоззрение. Научные знания и есть та база, которая служит для формирования, прежде всего материалистического мировоззрения. Поэтому наука, хотя и не является мировоззрением, имеет мировоззренческий аспект.Философия познает действительность исходя из человека и через человека, а это значит сквозь призму человеческих ценностей, т.е. выражает субъектно-объектное отношение, наука же стремится быть предельно объективной.

Она не дает оценки объекту познания, а только объясняет его сущность. Ни в одном учебнике вы не прочтете, хорош тот или иной закон или плох, там описана лишь суть закона. Поэтому в науке результат носит безличный характер.В нем, как правило, не остается следов личности - того, кто получил результат. И хотя многие законы науки носят имена открывших их ученых, это лишь дань уважения и признательности потомков, не более того. В конце концов, если не Ньютон, то кто другой открыл бы закон всемирного тяготения, ибо подобное тяготение именно открыто, а не выдумано или изобретено.

Наука находится в непрерывном развитии. Знания XYIII или XIX вв. намного беднее по своему содержанию, чем знания современные. С другой стороны, наука развивается как единая система.К примеру, китайские школьники изучают не китайскую физику, а французские, американские или русские - французскую, американскую или русскую, а физику как науку общую для всех, т.к. физические явления существуют повсеместно.

На философском труде всегда лежит отпечаток личности автора. Отражается время, в котором философ жил, его национальная принадлежность, особенность мировоззрения, манера думать.Устраните все это - и вы уничтожите сам труд в этом отношении философия особенно близка искусству, где также велика роль авторского начала . Поэтому философия в отличие от науки развивается не поступательно, а как бы волнообразно, и ее положения более устойчивы, более вечны, чем положения науки.

Вот почему большинство философских учений, даже очень древних, до сих пор не потеряли своей актуальности. Еще одно обстоятельство, характерное для философии.С самого ее зарождения стремление человека заменить целостное видение действительности, которое давала мифология, рационально обоснованным мировоззрением в силу и социальных и гносеологических причин не могло привести к появлению единой научно философии.

Специфика философского знания как субъектно-объективного отношения делает его полифоническим. В отличие от той же физики в философии существуют совершенно разные направления. В частности, есть национальные философии китайская, индийская, немецкая, русская и т.д. Аналогично дело обстоит и в искусстве.Оно как сфера художественной деятельности отражает и выражает действительность через чувства художника, будь то поэт, живописец, музыкант, режиссер и т.д. А каждый художник обладает своей мерой художественной одаренности и своим мировоззрением, он создает особый мир непохожий ни на реальность, ни на мир, созданный собратом по искусству.

Поэтому для потребителя художественных ценностей важно не только то, что выражено в том или ином произведении, т.е. его тема, но и как это выражено авторское начало . Значит, искусство, будучи субъективно-объективным отношением субъект - художник, а объект - действительность , имеет национальную окраску.

В этом родство философии и искусства. И еще одно важное сходство философии и искусства - в центре их внимания стоит человек, действительность ими рассматривается не сама по себе, а через отношения к ней человека субъекта . Различие философии и искусства, прежде всего - в способе отражения действительности.За редким исключением, вроде философского труда О природе вещей древнего римского философа Тита Лукреция Кара, написанного в виде поэмы и оперирующего конкретными образами, философская мысль имеет абстрактную понятийную форму выражения, мысль же художественная - форма образа, который всегда конкретен, как и любое конкретно-чувственное отражение действительности.

Анализ статуса философии ЕСТЕСТВЕННО ЗАВЕРШАЕТСЯ ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ПРОБЛЕМАТИКИ ЕЕ ФУНКЦИЙ. Философия представляет собой многофункциональную область знания.Первая функция - синтез знаний для построения единой картины мира, соответствующей уровню развития современной философу культуры, т.е. создание универсальной культуры . Кроме того, философия берет на себя задачу рационализации перевода в логическую форму , а также систематизации результатов человеческого опыта.

Универсалии культуры выступают как категории, которые отражают наиболее общие связи, отношения вещей и явлений мира. В своей совокупности эти категории составляют основу всякого человеческого разумения.Вторая функция философии - обоснование, оправдание и анализ мировоззрения. Философия играет нормативно-практическую, общую ориентирующую роль в мышлении и поведении человека как носителя научных, политических, экологических, эстетических, религиозных и других идей и принципов.

Кроме того, философское мировоззрение вооружает людей пониманием мира и человека как сложной единой системы.Выражая отношение человека к миру, его взгляды на цель и смысл жизни, на связь его интересов и потребностей с общей системой природной и социальной действительности, философия основывается на социальной ориентации людей, на их подходе к оценке явлений современности.

Еще одна функция философии - разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Она помогает выработать способы и приемы изучения и объяснения мира, а также его преобразования. Общие методы деятельности, ее цели и идеалы, вырабатываемые философией, в равной степени относятся к научной деятельности.Философия поэтому является общей методологией для всех частных наук, естественных и общественных, технических и гуманитарных.

Философия учит тому, как познать и реализовать то, что непосредственно не дано в философской теории. С ее помощью субъект обретает в качестве позитивного знания содержательное знание о наиболее общих сторонах жизни. Она универсальна, хотя, разумеется, и не исчерпывающа. Наконец, критическая функция философии.Суть ее заключается в том, что поиск решений различных философских вопросов, формирование нового мировоззрения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию.

Философия придает человеку решимость не принимать без сомнений ни одно готовое мнение, ин одну традицию.Поэтому по отношению к предшествующему и наличному опыту человеческой деятельности философия играет роль, своего рода сита. Конечный продукт человеческой деятельности состоит в изменении общественного сознания, самосознания человека, способа его реального отношения к миру, формирования его жизненной позиции.

Философия была и остается одним из наиболее эффективных способов обретения человеком мудрости и духовного здоровья, а следовательно, достойной жизни. Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретического мышления она обладает конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, образов и идеалов.Отталкиваясь от ранее сложившихся форм миропонимания, подвергая их критике, рациональному переосмыслению, систематизации, философия формирует обобщенный теоретический образ мира в его соотнесенности с человеческой жизнью, которая соответствует данному этапу исторического развития.

Для любого специалиста, в том числе и специалиста железнодорожного транспорта, роль философии заключается прежде всего в том, что она определяет смысл их деятельности.Мы осмысливаем нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент философии. Изучение философии призвано помочь человеку преобразовать стихийно сложившиеся у него взгляды в систему, тщательно продуманную, обоснованную.

А сознательное отношение к проблемам мировоззрения -0 необходимое условие формирования личности, ставшее сегодня насущным требованием времени.Вопросы для повторения. 1. Что такое субстанция и почему это понятие является основой для понимания сути философии? 2. Что такое всеобщее как исходное понятие для определения предмета философии как особой области знания? 3. Что такое мировоззрение и какую роль оно играет в жизни человека и общества? 4. Какие исторические типы мировоззрения вам известны? 5. Каково соотношения мировоззрения и философии? 6. Как формулируется основной вопрос философии и в чем состоит его мировоззренческое и методологическое значение? 7. В чем заключается специфика философского знания? 8. Что из себя представляют такие сферы философского знания как онтология, гносеология, логика, аксиология? 9. Каково место философии в системе культуры? 10. В чем общность и различие между философией и наукой, философией и искусством? 11. В чем состоит специфика основных функций философии? 12. Почему изучение философии необходимо специалисту любой отрасли, в том числе и железнодорожнику? Тема II. Этапы развития философии.

Данная тема составляет огромный по объему и важнейший по значению раздел учебного курса философии.

Полнота познания любого явления предполагает знание его истории, тем более это относится к такому сложному и многообразному духовному явлению, как философия.

Современные подходы к изучению философии нередко исходя из соединения теории философии, т.е. ее содержания, с историей философии. И это оправдано необходимостью показать богатство философии через изучение возникновения, становления и развития философских учений в историческом развитии духовной жизни человека и общества.Философия по своей сущности едина, системна - и в философских воззрениях личности, и в философии любой социальной общности - от малой группы до человечества.

Это родовое качество касается и истории философии. Философия, будучи обобщенным выражением содержания и смысла духовной жизни во всех ее формах и проявлениях, тем самым отражает и историю общества, историю культуры в самом широком и полном смысле слова. Поэтому изучение философии двойственно - содержание философских учений разных времен и народов так важно, как и выявление общих закономерностей развития философской мысли.История философии неразрывно связана с развитием экономики, политики, науки, искусства, религии.

Философские учения и идеи, возникая в определенных общественных условиях, испытывают на себе влияние различных обстоятельств материальной и духовной жизни людей. Поэтому исторические типы философии в целом соответствуют основным этапам общей истории человечества, основным ступеням развития цивилизации. Существует множество различных типов культур и обилие способов их толкования.Пытаясь осознать и осмыслить круг возникших вопросов, мы должны помнить о том, что истинный ответ получает лишь тот, кто верно и хорошо спрашивает. Правильность рассмотрения исторических типов философии напрямую зависит от требований, которые мы к ней предъявляем.

Отсутствие правильной дисциплины ума приводит к тому, что, не пройдя всей школы человеческой мысли и не усвоив ее уроков, мы не в состоянии понять то, над чем размышляли и чем жили наши предшественники.Стоит помнить о существовании исторической, философской и психологической преемственности проблем, идей и учений.

Эта связь между эпохами, школами и отдельными мыслителями ясно видна, многие идеи давно прошедших эпох продолжают существовать, развиваться и властвовать над умами новых поколений людей. Отделившись в свое время от мифологии и религии, философия не упразднила их, они продолжают существовать и в наше время в качестве особых типов мировоззрения.Подобное же соотношение существует и между этапами развития самой философии последующие этапы не отменяют предыдущие этапы.

Овладевая философским знанием, нельзя ограничиться знакомством лишь с современным его состоянием. Центральные проблемы философии и основные подходы к их решению сложились еще в древности, затем они видоизменялись, множились, дополнялись, образуя единый процесс развития философской мысли.История философии - это составная часть философского знания вообще в отличие от науки, для которой ее сегодняшний этап выступает как преодоление ошибок и заблуждений, свойственных прежним поколениям ученых.

По каким критериям принято выделять конкретные исторические типы философии? Какого-то одного, общепринятого отличительного признака нет. При разграничении типов философского мышления учитывается временной фактор, то есть принадлежность философов к разным эпохам - древним векам, средневековью и т.д и пространственный, то есть местожительство философов - Индия, Китай, Россия и т.д. Кроме того, классификация философских учений зависит от того, какого рода проблемы находятся в центре их внимания и как они решаются. При изучении исторических типов философии важно учитывать одновременно и уникальность каждого из них, и специфическую взаимосвязь типов, их культурно-историческую преемственность.

Индивидуальные особенности того или иного учения не должны заслонять общих черт, характерных для представителей одного и того же направления или исторического типа. Разум конкретного человека развивается лишь в общении. Человек учится слову как способу мышления, поскольку только в общении друг с другом мы убеждаемся в правоте собственной мысли.

Человек осмысливает свою судьбу, разделяя ее с судьбой человечества как высшего собирательного целого, в котором он живет и в котором ему раскрывается смысл общественного развития и формируется отношение к уже сложившимся в истории мировоззренческим формам и идеям.Самосознание человеческой мысли в истории не может быть делом отдельных ученых или философов это результат единой великой и непрекращающейся работы.

Основная задача при изучении данной темы - получить общее представление об истории философской мысли и ее периодизации, о главных идеях, характерных для того или иного этапа развития философии, и о связи этих идей с общественной жизнью - социально-политическим строем, экономикой, религией и т.д. Однако к этим философским идеям и концепциям необходимо будет возвращаться и при изучении других тем курса, поскольку нынешние философские проблемы уходят корнями в прошлое. Каждый этап исторического развития философии имеет свои особенности.

Эти особенности определяются тем, какие именно проблемы выдвигались в данную эпоху на первый план, какой стиль мышления сложился, какова была связь философии с другими формами духовной жизни и т.д. Задача данного раздела в том, чтобы обозначить отличительно признаки разных исторических типов философии, разъяснить их смысл, показать преемственность главных философских идей и тем самым помочь студенту лучше разобраться в обширном историко-философском материале, который имеется в учебниках и специальной литературе.

Осмысливая историю мировой философии в целом, нельзя не отметить несомненный европоцентризм в развитии философии, который однако не стоит понимать упрощенно.Европоцентризм философии не означает философскую недоразвитость неевропейцев, он лишь фиксирует единство духовного развития, динамизм и многообразвие культурных процессов, оказавшее огромное влияние на всемирную историю, зачастую лидерство и определяющее воздействие на философию других континентов.

В то же время философия Востока из древне и до наших дней оказывала сильное влияние на европейских мыслителей. Единство мировой философии, несомненно, поскольку проблемы жизни, порождающие философию, являются общечеловеческими и в историческом плане.Глава I. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ОТ ДРЕВНОСТИ ДО НОВОГО ВРЕМЕНИ 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Генезис происхождение философии как особого рода деятельности, опирающейся на разум, абстрактное мышление, связан с разложением первобытнообщинного строя, усложнением общественной жизни, практики, отделением умственного труда от труда физического.

Первые обобщенные представления людей о мире и о себе сложились еще в недрах мифологического и религиозного сознания.Основу этих представлений составляли Фантазия, некритическая вера, обычай, традиция, авторитет. Философия, будучи рациональным, доказательным знанием хотя, конечно, степень доказательности была сначала невелика , с самого возникновения противостояла мифологии и существенно отличалась от формирующейся религии.

Развитая мифология, можно сказать, переходит, а неразвитую религию и философию, которые существуют в единстве, но затем все же обособляются, поскольку имеют разные основания. Тем не менее, осознание единого корня и общих родовых черт мифологии, религии и философии представляется трудной, но интересной задачей.К тому же в дальнейшем духовном развитии человечества при совершенно разной судьбе мифологии, религии и философии они прорастали, проявлялись через свои другие формы, давая импульсы новому осмыслению мира и человека.

Именно античная философия дает образец такого взаимодействия. Философия почти одновременно сформировалась в Китае, Индии и Греции в середине 1 тыс. до н.э. Несмотря на географическую и культурную отдаленность друг от друга этих центров цивилизации, их философия имела много общего.Главная ориентация древней философии - космоцентризм охват мира как целого и единого , то есть, она была обращена к космосу - миру, природе.

Причем именно при попытке понять и объяснить устройство космоса древние философы впервые поставили те проблемы, которые на многие века определили тематику философских размышлений. К числу таких проблем относится вопрос о единстве мира, о соотношении единого и многого. Древние философы полагали, что за внешним многообразием мира скрывается его внутреннее, глубокое единство. Это единство обычно усматривалось в общем, материальном начале всех вещей.Само это начало понималось по-разному, как какое-то конкретное вещество или комбинация веществ чаще всего фигурировали четыре стихии вода, земля, воздух, огонь , как мельчайшие неделимые частицы атомы и т.д. Конечно, эти представления были еще наивными, донаучными, однако здесь присутствовали очень важная для всей последующей науки мысль о различии внешнего и внутреннего, видимого и действительного, явления и сущности.

Сведение многообразия к единству, к исходным началам и принципам бытия выражает специфику, главную отличительную черту философского познания.

Именно поиски первооснов составляют предмет философии с древности и до нашего времени. Наибольшую важность являло собой обретение человеком способности излагать свою мысль, того, что принято называть даром речи, слова, рассуждения. Призраки уступили место четким и определенным, закрепляющим за вещами их предназначения звуковым и письменным знакам, которые существовали отдельно от вещей и несли собой их смысл.С тех пор ведет свое начало понятие логос . Этот ключевой для философии термин был введен известным греческим философом Гераклитом и древнегреческой философии имел весьма широкий спектр понимания. С одной стороны, он обозначал просто слово, высказывание , с другой - понимался как смысл, суждение , то есть человеческий разум упорядочивал в словесной форме свою деятельность, противопоставляя себя лишенной определенности вселенной тому, что мы понимаем под словом хаос . Логос и хаос противостоят друг другу в такой же степени, как целесообразность определенность и бесцельность аморфность , они характеризуют, по большому счету, наше существование. Противопоставление видимого и действительного - это первый подступ к созданию философской теории познания гносеологии . Внешняя сторона явлений непосредственно познается с помощью органов чувств, сущность же вещей доступна лишь разуму.

Вопрос о соотношении этих двух познавательных способностей - разума и чувств - составил впоследствии одну из главных тем гносеологии разные ответы на этот вопрос вылились в борьбу двух направлений - сенсуализма также эмпиризма и рационализма. Переход от наглядно-образного к понятийно-аналитическому стилю мышления связан с именами греческих философов Параменида и Зенона - представителей элейской школы, а также Пифагора и его последователей, которые считали началом всего сущего число.

Эти философы впервые разграничили мнение обыденное представление и знание данные науки . В древней философии сформировались два фундаментальных направления, борьба между которыми прошла в качестве лейтмотива через всю историю философской мысли - материализм и идеализм.

Для первых стихийных материалистов существование единственного, естественного мира выступало как нечто само собою разумеющееся, и сущность вещей и их внешнее проявление принадлежали к одному и тому же миру. Идеалисты же удваивали мир, приписывая подлинному бытию, доступному лишь разуму, особое существование, отличное от существования видимых вещей.

Согласно греческому Философу Платону, в учении которого идеализм оформился в качестве особого направления, кроме чувственного, непосредственно данного мира, есть еще мир идей - особых бестелесных форм. Идея, согласно Платону это нечто, выражающее сущность вещей, только идея существует реально, объективно.

Идеи вечны, неизменны, они образуют подлинное бытие, тогда как вещи чувственного мира несовершенны, изменчивы, они возникают и гибнут.Платоновский идеализм послужил основой для построения последующих идеалистических учений.

Человеческое познание в древности, несмотря на казалось бы наивно-чувственное восприятие окружающего мира, представляло себе высший идеал, цель существования человека в единстве бытия, подчиненного логосу, объединяющего собой, как упоминалось выше, все сущее и все познаваемое, согласно Платону.Но действительность все же противостояла этой высокой идее. Вообще, древнюю философию в особенности греческую целесообразно изучать с точки зрения того, как выдвинутые ею взгляды, догадки, гипотезы повлияли на последующее развитие философии. 2. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Вторым этапом развития философской мысли было средневековье, которое хронологически охватывает почти целое тысячелетие от распада Римской империи до эпохи Возрождения . Самой характерной чертой мировоззрения этого времени является полная зависимость философии от религии, что выразилось в ее теоцентризме.

Причиной, творцом всего существующего представляется Бог, его воля безраздельно господствует над миром.

Чтобы понять суть философских проблем, обсуждаемых средневековыми мыслителями, необходимо рассматривать эти проблемы во взаимосвязи с религиозной христианской, поскольку речь идет об европейском средневековье догматикой, с богословием.Независимой философской мысли в тот период не существовало, философы были одновременно и богословами теологами . В то же время средневековая философия использовала некоторые идеи античных мыслителей прежде всего Платона и Аристотеля , но эти идеи были приспособлены для обоснования догматов религии.

Европейская мысль того времени развивалась главным образом на основе христианской культуры. Центрами духовной жизни являлись монастыри, религиозные ордена и университеты.Между ними происходили доктринные доктрина - учение, руководящий теоретический принцип или нормативная формула , теоретические споры, породившие в свою очередь расцвет схоластики от лат школьный . В основу христианского мировоззрения лежат два философских принципа идея творения и идея откровения.

Идея творения служит фундаментом учения о мире онтологии , а на идее откровения базируется учение опознании гносеология . Философ-богослов Аврелий Августин, опираясь на учение Платона, ввел в свою онтологию.Идею дуализма двойственности мира с одной стороны, Бог как активное творческое абсолютное начало, с другой стороны все остальное есть творение Бога. В отличие от богов греческой мифологии, родственных природе и даже имеющих жилище на горе Олимп , христианский Бог трансцендентен потусторонен, а потому недоступен познанию , он есть высшее, что есть в мире, он вечен, неизменен и ни от чего независим.

Сотворенный же Богом мир не обладает такой самостоятельностью, поскольку существует не сам по себе, а благодаря Богу, отсюда - изменчивый, преходящий характер всего материального. Христианскую философию следует понимать не только как особый способ объяснения мира. Она подчинена более важной задаче обосновать христианские ценности, жизненную позицию христианина.

Онтология христианства содержит в себе и ценностную ориентацию. Бог - это не только абсолютный разум, но одновременно и высшее благо, поэтому все сотворенное им несет на себе печать добра и совершенства. Откуда же в мире зло? Для христианских философов было очень важно доказать, что наличие зла не противоречит божественной благодати.Был, выдвинут тезис о том, что зло само по себе не есть положительная реальность, противостоящая добру, т.е. зло не существует как нечто самостоятельное, оно представляет собой лишь отсутствие или нехватку добра.

Имеются и другие способы богословского оправдания зла. Например, зло допускается Богом как необходимый элемент мировой гармонии некая ложка дегтя в бочке с медом , якобы без зла не было добра, ибо его не с чем было бы сравнивать.Наконец, Бог даровал человеку вместе с бессмертной душой свободную волю, благодаря которой человек в состоянии ослушаться Бога, т.е. грешить, а значит творить зло. И последнее, причина мирового зла является враг Бога, его антипод - Дьявол.

Что касается средневековой гносеологии теории познания , то здесь, прежде всего надо отметить, что между познанием знанием и верой были постоянные споры, суть которых сводилась к двум основными вопросам Познаю, чтобы верить или Верую, чтобы знать . Наиболее сильным был тезис основоположника философской теологии, выше упомянутого Аврелия Августина, о единстве тождества веры и знания, который он выдвинул на самой заре средневековья.

Согласно философии Августина, Бог сам по себе не познаваем, недоступен для человеческого разума и созерцания, однако, он открывает себя человеку в Священном Писании. Таким образом, знание о Боге можно получить только сверхъестественным путем, через откровение, и орудием, инструментом такого познания является вера. Что касается познания сотворенного мира, то оно в принципе возможно с помощью обычных человеческих способностей - чувств и разума.Наиболее остро коллизия между духом и материей проявилась в средневековой философии в столкновении двух точек зрения реализм и номинализм.

Это столкновение было по поводу природы так называемых универсалий от лат общий - общих понятий. Реализм от лат вещественный или действительный - его представители, и прежде всего Фома Аквинский, считали, что универсалии существуют до вещей , т.е. их носителем является божественный разум.Далее, эти универсалии существуют в вещах материи , которые являются созданием божественного разума и наделены сущностью.

Наконец, универсалии существуют и после вещей , т.е. в человеческом разуме, который познает эту сущность и выражает ее в общих понятиях абстракциях . Номинализм от лат имя, наименование , крупнейшим представителем которого был философ-богослов Н. Росцелин, исходил из того, что в действительности не универсалий, они существуют только в мышлении.Универсалии, говорил Росцелин, суть только имени вещей, а в действительности есть только единичные вещи и только они могут быть предметом познания.

Поэтому в идеях номинализма присутствуют некоторые элементы материалистического мировоззрения, но только элементы, а не полностью материалистическая концепция.В целом результаты более чем тысячелетнего развития средневековой философии оказались весьма скудными, т.к. даже крупные мыслители искали не столько истины, сколько способы обоснования истинной веры. Вместе способствовало преодолению ограниченного, натуралистического понимания человека в античной философии и послужило предпосылкой для развития гуманистических идей в эпоху Возрождения. 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ Если в центре внимания философов античности была природа космос , средних веков - Бог и связанные с ним идеи творения и откровения, то в XY-XYI вв. в центре внимания философии оказался Человек.

Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.Человек понимался не простое как природное существо, он представлялся господином над всей природой царем природы . Правда, этот мотив был характерен и для средневекового мировоззрения, однако там господство человека над природой сочеталось с признанием его греховности, испорченности и полной зависимости от божественной благодати.

Теперь же человек начал выступать как творец собственной жизни и судьбы. Вообще, для Возрождения характерен культ творчества.Так, у Николая Кузанского, крупнейшего философа этой эпохи, можно найти такую мысль поскольку человек создан Богом по своему образу и подобию, то он и сам способен к творчеству, а посредством практической деятельности не просто удовлетворяет свои нужды, но и создает новую реальность, создает красоту.

Не случайно главным видом искусства стала в то время живопись, изображающая прекрасное человеческое лицо и тело. Активно-творческий подход проявился и в науке.Познавая мир, ученые и философы стремились понять его не как некое независимое устройство, а как продукт божественного творчества, стремление открыть законы построения мира. Такова, например, позиция великих ученых эпохи Возрождения - поляка Коперника, немца Каплера и др. Наука и философия постепенно освобождались от свойственных средневековью теистических представлений о мире как о возникшем в результате сверхъестественного творческого акта. В натурфилософии философия природы постепенно утверждалась мысль о первичности природы, ее независимости от высших сил. Переходный характер этого периода от средневековья к Новому времени выражался в увеличении астрологией, магией, алхимией.

Господствующей философской ориентацией стал пантеизм - учение о том, что есть Бог. Христианский Бог перестал быть силой, стоящей над природой, он слился с ней, а природа тем самым обожествилась.

Пантеизм - это определенная ступень между теизмом религиозной философией и атеизмом, основанном на материалистическом понимании мира. Самым ярким представителем этого философского направления был итальянец Джордано Бруно. Для философии эпохи Возрождения характерно, таким образом, сочетание элементов прошлого и будущего, то есть философских представлений античности, средневековья с научно-материалистическими взглядами Нового времени.

Обратив внимание на эту специфическую черту философии данного периода, мы получаем ключ к ее пониманию. 4. НОВОЕ ВРЕМЯ По периодизации Всемирной истории Новое время начинается с XYII века. Именно в этом веке складывались капиталистические отношения, быстро развивалось промышленное производство, произошли значительные изменения во всех сферах общественной жизни.

Эти изменения затронули и сознание людей, в том числе их философские взгляды. Сильнейшее воздействие на философию Нового времени оказала наука, развитие которой стимулировалось практическими потребностями производства. XYII век - это эпоха научной революции. Она породила новую ориентацию философии.Если в средние века философия была связана с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и учением о человеке, то теперь, она стала опираться главным образом на естествознание.

Поэтому в философии XYII в. на первый план вышли проблемы теории познания гносеология . Можно сказать, что гносеоцентризм - определяющая черта философии данного периода. Философы выяснили природу знания, способы его получения, возможности и пределы человеческого познания. При решении этих проблем четко определились два противоположных подхода, или направления эмпиризм и рационализм, которые в философии предыдущих эпох были лишь намечены.Эмпиризм считает основой познания чувственный опыт, а рационализм видит эту основу в разуме.

Родоначальником эмпиризма был английский философ Фрэнсис Бэкон. Он полагал, что для познания и практического овладения природы следует изменить применявшиеся прежде методы исследжования. Древняя и средневековая наука натурфилософия были умозрительными и отвлеченными.Ученые пренебрегали опытом, они пользовались главным образом дедуктивным методом, т.е. мысль двигалась от некоторых очевидных или кажущихся очевидными положений к частным выводам.

Такой метод, по Бэкону, мало подходит доля познания природы. Знание должно опираться на опыт и эксперимент, то есть мысль должна идти от единичных факторов к общим положениям. Такой метод познания называется индуктивным. Преемственность философской проблематики хорошо прослеживается на примере Бэкона. Вера в Божественную истину сочеталась у него с человеческой рациональностью.С одной стороны, Бэкона интересовали проявления внешней природы человека, а с другой его внутренняя духовная жизнь.

Личностные и общественные проблемы, согласно Бэкону, разрешает именно наука, которая может себя оправдать только жизненной пользой. Бэкон отвергал отвлеченные суждения, предпочитая доверять тому, что он видит своими собственными глазами. Но творческим началом, по Бэкону, для человека все-таки является божественное вдохновение, инструментом которого выступает логика как теория познания.Есть две причины, которыми она руководствуется одна, способствующая постижению окружающей нас действительности, и другая, мешающая этому процессу.

На примере философии Бэкона мы можем проследить развитие методологии ползнания, которая в конечном счете определяет общую философскую ориентацию эпохи.Однако Бэкон сделал чрезмерный упор на эмпирическом подходе к познанию, недооценив роль отвлеченных и прежде всего математических методов исследования. Дело в том, что обработка эмпирического материала данных наблюдения и эксперимента в естествознании XYII в. уже не могла обходиться без математики, которая строится на аксиоматически-дедуктивной, то есть рациональной, основе.

Кроме того, сама возможность применения математического аппарата к экспериментальным данным обусловлена построением идеальных опять-таки рациональных моделей изучаемых физических объектов идеального газа, абсолютно твердого тела и т.п. В этом случае физический объект сближается с математическим объектом, что создает предпосылки для разработки теории, использующей математические методы.

Так возникла в XII в. классическая механика. Развитие теоретического естествознания и математики послужило источником философского рационализма Нового времени. Основоположником этого направления был французский философ Рене Декарт. Он полагал, что только с помощью разума можно получить достоверное и необходимое знание подобное математическому . Критерием безусловной истинности эмпирического знания является его ясность, самоочевидность для разума.Можно сомневаться во всем, даже в самом существовании мира, носам факт моего сомнения, рассуждал Декарт, очевиден для моего разума.

Я сомневаюсь значит, я мыслю, а поскольку я мыслю я существую. Это и есть абсолютная аксиома, из корой с помощью дедукции можно вывести остальные достоверные знания, построить все здание науки. Декарт явился первым философом, провозгласившим естественным исходным принципом мышления сомнение.Он отверг привычные, устоявшиеся мнения, заявив Во всем должно сомневаться . От античных скептиков он отличался тем, что видел в сомнении не цель, а лишь средство избавления от предрассудков и необоснованных догм, стремясь достичь основы мыслительного процесса.

Бог при этом являлся гарантией от возможных заблуждений, что для декартовой философии было совершенно необходимо.Очевидно, что и этот историко-философский период следовал традиционной проблематике средневековья, заключавшейся в противоречии между рассчитывающим только на свои силы человеческим познанием и верой в Творца, ограничивающего человеческие возможности.

Для того, чтобы математика могла стать универсальным средством познания, Декарт математизировал природу, то есть истолковал ее таким образом, что у нее остались лишь математические свойства протяженность, формообразование и движение.В трудах Декарта и многих других философов и ученых ХYII в. сложилась механистическая основанная на понятиях и представлениях классической механики картина мира, которая продержалась в естествознании и философии два столетия.

Рационализм - это не только определенная гносеологическая позиция, противостоящая эмпиризму. Рационализмом называют также широкое идейное течение, основанное на вере в неисчерпаемые возможности человеческого разума - не только познавательные, но и практические. Подобная вера особенно характерна для философии Просвещения.Таким образом, значение философии XYII в. определяется тем, что она освободила философскую мысль от пут средневековой схоластик5и, подготовила последующее развитие просветительских идей и заложила основы научной теории познания. 5. НОВОЕ ВРЕМЯ. ПРОСВЕЩЕНИЕ Эпоху Просвещения принято относить к XYIII в хотя эта хронологическая рамка несколько условна.

Говоря о Просвещении, мы имеем в виду определенную направленность духовной жизни, связанную с господством рационализма, то есть с ориентацией на разум как высший авторитет, в противоположность любым другим авторитетам религиозным, политическим и т. д В XYIII в. в передовых европейских странах эта ориентация выразилась наиболее ярко, но наметилась значительно раньше.

Духовные настроения эпохи Просвещения определились верой в науку, общественный прогресс и критикой всего отжившего, неразумного, критикой заблуждений и предрассудков. Вообще, критицизм - существенная черта идеологии Просвещения, особенно она характерна для философии.Если раньше, в XYII в объектом критики была прежде всего схоластика, то теперь критика направлялась вообще против метафизики - отвлеченных, произвольных, бездоказательных рассуждений.

Социальная философия Просвещения выдвинула идеал общества, основанного на принципах естественного права. Один из виднейших представителей этой философии английский мыслитель Джон Локк провозгласил, что человек от рождения обладает тремя неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и собственность.Для того, чтобы эти права не нарушались, в обществе должны господствовать разумные и справедливые законы, перед которыми все индивиды равны, независимо от их сословной, религиозной и национальной принадлежности.

Юридические нормы должны обеспечивать соблюдение прав и интересов индивида таким образом, чтобы при этом не страдали права других людей. Подобные идеи, широко распространенные в просветительской философии, связаны с определенным пониманием человека, его природы.В противовес христианскому догмату об изначальной греховности человека французские просветители утверждали, что человек по природе добр. Правда, это общее положение получило разную трактовку у разных авторов.

Большинство исходило из того, что все идущее от природы уже в силу этого является добрым, так что естественные склонности человека стремление к наслаждению, выгоде и т.д. не следует осуждать. Если же люди под влиянием этих склонностей враждуют друг с другом и в обществе возникает война всех против всех, то это следствие плохого законодательства.Несколько иное истолкование природы человека давал Жан Жак Руссо. Он полагал, что человек в естественном состоянии добр и справедлив, эгоизм и стремление к выгоде не присущи ему от природы, они появляются лишь в процессе общественной жизни вместе с появлением государства, частной собственности, развитием культуры и т.д. Возвратиться к природе невозможно, поэтому главный путь устранения из общества вражда, эксплуатации и пр это совершенствование общества на началах разума.

К таким выводам приходили практически все просветители, подготавливая тем самым духовную почву для грядущих буржуазных революций. 6. НОВОЕ ВРЕМЯ. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Немецкой классической философией НКФ называют период развития философии, когда были созданы философские системы Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха середина XYIII - первая половина XIX вв Выделение немецкой классики в качестве особого исторического типа философии связано с тем, что разработанные ею концепции оказали влияние на развитие как современной, так и последующей философской мысли прежде всего, марксистской, а также русской XIX в Несмотря на существенные различия, указанные философские системы могут быть отнесены к одному историческому типу благодаря характерному для них способу мышления, а также преемственности их идей. Для понимания НКФ важно усвоить то, что она явилась своеобразным итогом развития мировой науки.

Кроме того, Германия в конце XYIII в. тяготела к созданию идеального государства, и обоснование истин, объясняющих ход мирового развития, было необходимым. Как в философии, так и в других областях гуманитарного и естественнонаучного знания, наглядно прослеживался универсализм европейской мысли.

Этот довольно краткий, но насыщенный исторический период с полным основанием можно назвать апогеем абстрактного мышления Западной Европы.

Поэтому НКФ имеет систематический характер, каждый из ее представителей стремился выразить свое отношение к накопленному человеческому опыту.Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант полагал, что философия должна изучать не мир сам по себе, а лишь познавательную деятельность человека.

Философия, по Канту это прежде всего гносеология, ее задачей является критический анализ наших познавательных способностей, с тем чтобы выяснить их природу и пределы возможностей. Кант применил принципиально новый подход к изучению человеческого познания, он пересмотрел привычные схемы.До канта философы, занимавшиеся проблемами познания например, Бэкон и Декарт , видели свою задачу в том, чтобы разработать методы позволяющие познать объективный мир как он есть. Однако открываемые наукой законы природы особенно выражаемые в математической форме всегда относятся к идеализированным объектам, которые не даны нам в опыте.

Действительно, мы не имеем дела ни с идеальными прямыми, ни с идеальными ровными поверхностями, ни с идеальными процессами и т.д. Каким же образом наука открывает свои законы, и что им соответствует? Кант пришел к выводу, что идеальные объекты конструирует сам субъект и только становится возможной наука.

Процесс познания, по Канту, совершается следующим образом. Вещи сами по себе, воздействуют на чувства субъекта, вызывают ощущения. Эти ощущения не есть сами вещи, то есть по своим ощущениям мы не можем судить об объектах. Ощущения упорядочиваются с помощью априорных доопытных, врожденных форм созерцания - пространства и времени, которые, следовательно, субъективны и не являются формами самих вещей все человека. В результате мы получаем субъективные восприятия.Эти восприятия обрабатываются, систематизируются, обобщаются с помощью понятий, или категорий, источником которых является рассудок.

Категории рассудка например, причина и следствие, возможность и действительность обеспечивают общую значимость и необходимость знания. Таким образом, знания включая и законы науки конструируются с помощью априорных форм созерцания и категорий рассудка, они относятся не к миру вещей самих по себе, а к миру явлений.Другими словами, вещи сами по себе непознаваемы, мы можем лишь знать, в каком виде они нам являются.

Мир явлений подчинен жесткому и однозначному закону причинности. Человек, поскольку он принадлежит к такому миру, также подчинен причинности и, следовательно, не обладает свободной волей. Однако человек одновременно принадлежит и к миру вещей в себе, к которому неприменимы категории рассудка, в том числе категория причинности, в этом смысле человек свободен и может выступать как субъект нравственности.Очень глубокое кантовское учение о нравственности оказало огромное воздействие на развитие этической мысли вплоть до нашего времени.

Другой выдающийся немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель известен, прежде всего, как создатель системы абсолютного идеализма и диалектического метода познания.Философия Гегеля основана на принципе тождества мышления и бытия, согласно которому мир есть воплощение духа абсолютной идеи, Бога . Философия Гегеля состоит из трех частей логики, рассматривающей движение чистой мысли, то есть абсолютной идеи на стадии, когда еще не возник материальный мир натурфилософии, представляющей материальный мир, природу как воплощение идеи философии духа, показывающей движение абсолютной идеи к самой себе самопознание через человеческий дух. В чем смысл этой философской конструкции? Лучше понять ее поможет сопоставление с другими, более простыми и, так сказать, наглядными идеалистическими концепциями.

Мысль о том, что материальный мир есть воплощение высшего разума, или духа Бога , не раз высказывалась и до Гегеля.

Человек при этом трактовался с одной стороны, как существо, принадлежащее к материальному миру, природе, а с другой стороны - как носитель частицы божественного духа. Особенность гегелевской системы - в том, что она берет не отдельного человека индивида , а человечество, общество и всю историю духовного развития общества рассматривает как определенный этап развития абсолютной идеи. Получается, по Гегелю, что весь мировой процесс есть развертывание абсолютного духа. Вначале он существует в чистом виде, затем материализуется, становясь природой иными словами, все предметы суть материализованные мысли, понятия и, наконец, реализует себя через историю человеческого духа культуры . Движущей силой мирового развития Гегель считал стремление абсолютной идеи к самопознанию.

Поскольку абсолютная идея не существует отдельно от природы и человека, то ее самопознание осуществляется через деятельность человека, осваивающего мир. Чем больше люди знают о мире, тем ближе абсолютная идея к своей цели - самопознанию.

Позитивным достижением гегелевской философии можно считать то, что он применил к человеческой истории точнее, к истории культуры принцип закономерного развития. История представлена не как беспорядочный набор событий, обусловленных случайными и произвольными желаниями людей, а как закономерный, определенным образом направленный процесс.Впоследствии эта идея была использована К. Марксом при разработке материалистической теории общественного развития . Большое значение для философии и науки имела также сама идея развития, составляющая существенную часть разработанного Гегелем диалектического метода.

Традиционно диалектика понималась как искусство вести спор, постигать истину путем обнаружения и снятия противоречий в понятиях.Поскольку же для Гегеля мировой процесс как раз и есть движение понятий, то диалектика приобрела у него объективный смысл, то есть стала рассматриваться не как субъективный, человеческий способ познания мира, а в качестве способа существования и развития явлений природы и общества. В Этих явлениях Гегель обнаружил противоречия , отрицание и пр то есть перенес на сам мир человеческие, субъективные понятия.

Гегелевская диалектика содержит в себе многие плодотворные моменты, и в целом она неотделима от его идеалистической системы Завершается НКФ учением Людвига Фейербаха, единственного материалиста среди данной группы философов.Фейербах резко критиковал философию Гегеля, как и вообще идеализм и религию, за то, что они приписывают самостоятельное существование в виде Бога или высшей идеи тем качествам, которые реально принадлежат только человеку.

В результате человек, этот действительный творец Бога, становится в зависимость от своих иллюзий и лишается духовной свободы. Материализм Фейербаха принято называть антропологическим, поскольку в центре его стоит человек как материальное, природное существо.Для немецкого идеализма человек - это лишь духовное, познающее существо, причем для Гегеля отдельный человек - вообще исчезающий малый элемент мирового процесса.

Именно в противовес такому абстрактному толкованию Фейербах подчеркивал природно-биологическое начало в человеке. Внимание к личности, гуманизм - отличительные черты философии Фейербаха.Обобщая, можно сказать следующее каждый из мыслителей НКФ стремился к систематическому обоснованию истин, объясняющих, насколько подчиняется логике мир природы, души и того, что мы называем непознаваемым. 7. НОВОЕ ВРЕМЯ. МАРКСИСТКАЯ ФИЛОСОФИЯ В конце 80-х гг. ХХ века, как в учебной, так и в научной литературе утвердилось понятие марксистская философия как более основательное и точное по сравнению с терминами философия марксизма-ленинизма , марксистско-ленинская философия , которые более узки по объему и более привязаны к политическим доктринам и сложившейся идеологии.

Исходным в изучении темы является также представление о месте марксистской философии в истории философии.Применимо ли к ней понятие исторический тип философии ? Или она есть часть немецкой классической философии, ее продолжение и отрицание, как, скажем у Фейербаха? Возможно, марксистская философия - одно из начал философии ХХ века, так же как позитивизм Канта и Спенсера? Или это промежуточное, очень проблемное состояние философии между классикой и современностью? Скорее всего, вопрос пока открытый, хотя в учебном курсе не будет ошибочным рассматривать марксистскую философию как особый исторический тип. Характер и содержание марксистской философии во многом определяются историческими условиями ее формирования - социально-политическими и духовно-идеологическими.

Карл Маркс делает мужественный шаг от умозрительной созерцательности философии к ее практическому применению в намечаемой огромной системной работе по преобразованию общества - через разрушение изжившего себя эксплуататорского общества и строительства общества социального равенства и реального гуманизма.

Важнейшее дело Маркса - создание социальной философии как основы социально-политической теории создания нового общества.

В ходе создания социальной философии формируется и общая философская концепция Маркса. Здесь совершается определенный прорыв в развитии философии - материализм соединяется с диалектикой, при это в отличие от предшественников материализм избавляется от метафизичности, односторонности, а диалектика - от идеалистического схематизма.Диалектический материализм позволил определить материальную основу общества, представить общество как развивающуюся систему, включая взаимодействие человека и общества, определить противоречивую природу человека и причины его отчуждения.

В дальнейшем судьба марксистской философии сложилась весьма драматично, и некоторые причины этого проявились уже в процесс5 ее формирования. Для К. Маркса и Ф. Энгельса философия была важным, но не главным делом, не целью, а средством обоснования теории борьбы за изменение общества.Подчинение философии политическим задачам вело к ее ограничению, одеологизации, и тем самым к односторонности.

Философия уже не могла развиваться как сфера духовной свободы, как открытая система. У последователей Маркса в России, жестко ориентированных на политические цели, философия в значительной мере превратилась в догматику сродни религиозной.Диалектика переросла в свою противоположность, в то время как общество не развивалось естественно, ломалось и перекраивалось не по науке и философии, а произвольно - и философия стала догматической базой для политической идеологии, оправдывающей существующее положение.

К сожалению, Маркс и Энгельс мало внимания уделили систематическому изложению философии, принципы и идеи в основном излагались в ходе полемики с идейными противниками Немецкая идеология , Анти-Дюринг . Поэтому достоинства марксистской философии были заслонены односторонними толкованиями сложнейших философских и социально-философских проблем, которые получили распространение у многих сторонников марксистских идей, особенно в России.

Преувеличение роли экономики, недооценка духовной жизни, одностороннее понимание социальной структуры и социальных отношений, политической системы, роли насилия в обществе, человека как личности - проявилось, к сожалению, не только в теории, но и на практике. Вместе с тем ценность марксистской философии несомненна, это признается и западными мыслителями, особенно в сфере социальной и антропологической философии.В этом смысле марксистская философия современна и в очищенном от упрощений и догматизма виде востребуема и в современной России.

Вопросы для повторения. 1. Как связать между собой понятия эпоха , стиль мышления , философия ? 2. Как охарактеризовать мировосприятие древнего человека? 3. В чем значение античной философии? 4. Что такое человек в представлении средневекой философии? 5. Как вы понимаете проблему веры и знания в эпоху средневековья? 6. Как понималось предназначение человека в философии эпохи Возрождения? 7. В чем заключалось изменение характера научного познания в этот период? 8. В какой мере философия Нового времени основывалась на естествознании? 9. Как вы понимаете, что такое натурфилософия? 10. Что определило развитие философии в эпоху Просвещения? 11. Как влияла философия Просвещения на общественное развитие? 12. Почему немецкая философия носила систематический характер? 13. Нравится ли вам философия И. Канта? Если - нет, то почему? 14. Какова основная сущность диалектического метода и философии Гегеля? 15. Каковы характерные черты и особенности марксистской философии? Глава II. СОВРЕМЕННАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА К современной философии относятся труды мыслителей, которые жили и творили начиная с конца XIX столетия и по сего времени.

XX в наиболее драматический в истории человечества.

В это время с наибольшей остротой проявились сложные противоречия становление и крушение надежд, упадок и возрождение человеческого духа. В двадцатом столетии огромных успехов достигла наука и технология.

Невиданных достижений достигли средства связи телефон, радио, телевидение, компьютерная техника. Стало обыденностью применение аппаратов тяжелее воздуха и прежде всего самолетов, а затем и космических ракет, запуски искусственных спутников Земли, высадка человека на Луне, посылка автоматических беспилотных кораблей к планетам Солнечной системы.Не счесть открытий в области биологии и прежде всего генетика, изучен механизм наследственности и ее передатчики - гены. Наука вплотную подошла к проблеме клонирования живых существ и т.д. и т.п. Ну а что же человек - венец Творенья? Стал ли он лучше, прежде всего в нравственном гуманистическом плане? Увы, увы. Именно в двадцатом столетии наблюдается все более заметное отставание нравственности от темпов научно-технического прогресса.

Что дало основание известному писателю -фантасту Б. Стругацкому сказать, что научно-техническая революция породила сытого и невоспитанного человека.И не будем забывать, что в минувшем столетии человечество пережило две мировые войны, а сколько войн локальных и гражданских - им нет числа.

Наконец, тоталитаризм как политический режим - это тоже порождение века двадцатого. Естественно, противоречивость современного мира не могла не сказаться на развитии философской мысли. Философские искания XX века развиваются в духе интенсивной полемики с классической философией. Последняя всегда отличалась строгой приверженностью традиционной проблематике.В ее основе лежало два принципа рациональное и как можно более объективное рассмотрения мира. Классическая философия основывалась на идеях общественного прогресса, а потому она осознанно ориентировалась на разум как высшую ценность.

В современной западной философии отчетливо выявились различные подходы к миру и человеку, появились различные философские школы и течения, которые не ставили и не ставят своей целью создание всеохватывающих универсальных систем и в большинстве случаев заняты разработкой отдельных частных проблем, которые были мало или вовсе не затронуты мыслителями прошлого. В современной западной философии различают три основных направления.

Первое из них - иррациональная философия, ставшая ответом на все отрицательные в человеческой истории и деятельности людей.Основное внимание иррационализм уделяет исследованию негативных проявлений разума и инстинктов человека, абсолютизирует роль интуиции, бессознательного, эмоций, воли. В рамках нашего учебного пособия вы познакомитесь с двумя течениями этого направления - Психоанализом неофрейдизмом и Экзистенциализмом.

Второе направление - религиозная философия - прежде всего Неотомизм и Тейярдизм.И третье направление позитивистское, которое представлено различными школами неопозитивизма. 2. ПСИХОАНАЛИЗ НЕОФРЕЙДИЗМ Психоанализ- направление в современной философии, создателем которого является австрийский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд, который опирался на свой клинический опыт диагностики и лечения истерических и невротических расстройств психики.

Его мировоззренческие установки оказали большое влияние на мыслителей XX века. С точки зрения Фрейда психика человека включает в себя три уровня бессознательный, предсознательный и сознательный. Отсюда Фрейд создает модель личности, которая соотносится с соответствующими системами психики. Первая составляющая личности - Оно - это мир бессознательного, где содержатся все желания человека.Ядром бессознательной сферы является либидо - сексуальное влечение, сексуальная потребность. Она ищет свое выражение в сексуальных действиях.

Но человек существует в обществе, где есть определенные моральные правила, нормы, обычаи, запреты табу , которые не позволяют полностью реализовать либидо . Поэтому происходит процесс сублимации, т.е. когда сексуальная потребность преобразуется реализуется в различных сферах человеческой деятельности.Но не все сферы человеческой деятельности могут осуществить процесс сублимации, а только наиболее творческие наука, политика, искусство . Поэтому возникающие отрицательные эмоции, нереализованные желания - все это как бы вытесняются в бессознательное, накапливая в нем отрицательную психическую Энергию , которая затем дает о себе знать в неврозах и других негативных проявлениях психики.

Особая форма жизни бессознательного - сны, которые, по Фрейду, есть реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности.Вторая составляющая личности, согласно Психоанализу Я - это сознание человека, которое является как бы предсознанием, т.е. посредником между всеми компонентами психики, т.е. посредником между бессознательным и реальной действительностью общественной средой . В Формировании Я особую роль играет идентификация - уподобление индивида различным объектам лицам внешнего мира, что в конечном счете формирует ту или иную индивидуальность.

И третья составляющая личности Сверх Я - это те факторы, которые формируют человека как определенную личность, т.е. определенная социальная среда, которая воспитывает и образовывает человека.

Именно Сверх - Я как отпечаток внешнего мира и есть сознание как надстройка над Оно бессознательным . Расширяя сферу использования психоанализа Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, т.е. явлениям социальной психологии. Любая сообщность людей может существовать только при условии взаимного подавления бессознательного каждого индивида.Происходит как бы массовая сублимация, которая преобразует энергию бессознательного в культуру продукты человеческой деятельности . Отсюда возникает конфликт между индивидом и обществом.

И этот конфликт усугубляется по мере развития цивилизации, которая все больше и больше подавляет бессознательное биологическую природу человека , а это в конечном итоге может привести к массовым психозам и деструктивным действиям.В дальнейшем на основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, представленное прежде всего учением Карла Юнга и Эриха Фромма.

Юнг создал концепцию внеперсонального, родового , или коллективного слоя бессознательного. Бессознательное, по Юнгу, состоит из совокупности архетипов прообразов древних способов восприятия и понимания мира в соотношении с немотивированной, бессознательной деятельностью людей.Архетипы, считает Юнг это зашифрованная история человечества, некие высшие истины. А цель философии - помочь человеку расшифровать архетипы, понять их смысл, а через них - понять себя личностное бытие и окружающую действительность общественное бытие . Крупнейшим представителем неофрейдизма был также Эрих Фромм. Реформаторство Фромма в Психоанализе выразилось в том, что, в отличие от Фрейда, он считал человеческую природу обусловленной главным образом историческими обстоятельствами, а не только биологическими фактором.

В центре философии Фромма проблема противоречивости человеческого бытия.Фромм разработал целостную концепцию личности, исследуя взаимодействие биологических и социальных явлений в период ее формирования и деятельности.

В результате он пришел к выводу о том, что человек, прежде всего существо социальное, стержневая проблема психоанализа, поэтому должна состоять, как считает философ, не в раскрытии механизма удовлетворения отдельных инстинктов, а в выявлении отношения индивида к окружающему миру. Анализируя человеческие типы, Фромм выделяет среди них несколько социальных разрядов, в их числе рецептивный приспособительный , эксплуататорский, накопительский и рыночный.

За каждым из них своеобразный психологический механизм, испошльзуя который люди приспосабливаются к жизни. Среди характерных черт различных личностей философ выделяет мазохистский, садистский, деструктивистский и реформистский типы. Механизмы поведения людей с такими задатками являются защитными реакциями на ситуации в конкретных жизненных смитуациях.Фромм был одним из первых мыслителей, пытавшихся выявить сущностные факторы любого тоталитарного политического режима.

Он показал живучесть тоталитарного типа мышления у людей, принадлежащих к определенным типам поведения. Чувство неуверенности и бессилия перед жизненными проблемами может компенсироваться у них деструктивизмом, т.е. стремлением к разрушению. А это определенная почва для тоталитаризма. 3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться середине XIX века. Его основателем принято считать датского философа Съорена Кьеркегора.Он считал, что философия в меньшей степени должна заниматься материей, Богом, пределами и механизмами познания, а основное свое внимание сосредоточить на человеке, его житейских проблемах, чтобы помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое Я . Къеркегор считает, что человек может существовать на двух стадиях.

Первая - неподлинное существование - это полная подчиненность человека обществу, жить как все , плывя по течению , без осознания своего Я , без нахождения своего призвания.

Вторая - подлинное существование - сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция лат существование . И в своем восхождении к экзистенции человек проходит три стадии ступени эстетическую, этическую, религиозную. На эстетической стадии жизнь человека определяется всяческими мирскими соблазнами и человек стремится ко всякого рода удовольствиям.На этической стадии человек делает сознательный выбор, выбирает себя, теперь им движет долг. И на высшей - религиозной стадии - человек глубоко осознает свое признание, он как бы несет свой крест уподобляясь этим Иисусу Христу , превозмогая все страдания и житейские невзгоды.

Подлинную актуальность Экзистенциализм приобрел после Первой мировой войны 19ё14-1918 гг. Философия экзистенциализма отразила безысходность, неуверенность, отчужденность человека в этом мире. В ней отразился стихийный протест интеллигенции и мелкой буржуазии так называемого среднего класса против господства монополий, стандартизации жизни под влиянием технического прогресса, превращающего людей в пассивных потребителей ценностей массовой культуры . Крупнейшими представителями этого направления философии были в России Л. Шестов и Н. Бердяев разговор о русской философии будет ниже , в Германии - К. Ясперсм и М. Хайдеггер, во Франции - Г. Марсель, Ж.П. Сартр и А. Камю. Основным понятием экзистенциалистической философии является понятие экзистенции , под которой экзистенциалисты понимают специфически человеческий способ жизни, который в корне отличается от вещественного, предметного мира и мира социума.

Так как человек имеет дело со своими переживаниями, со своим личным миром, то подлинный мир, согласно экзистенциалистов это поток переживаний, чувств, мыслей человека, все интересы которого сосредоточены на нем самом.

Отсюда задача философии - это уяснения смысла лишь собственного существования человека, и только через этот смысл можно судить о том, что находится вне его, в окружающем мире. По словам одного из экзистенциалистов, их философия - это попытка рассуждать не с позиции зрителя о том, что происходит на сцене, а сточки зрения актера, участника представляемой драмы.

Как правило, экзистенциализм рассматривает человека в кризисных ситуациях, в которых он оказывается брошенным в чужой и враждебный мир. Главное внимание при этом уделяется рассмотрению духовной активности индивида, его выдержке, скрытым возможностям, пониманию их сущности своего существования.

Наиболее ярко все сказанное проявляется в человеке в так называемой пограничной ситуации, когда он оказывается на грани физической, моральной или интеллектуальной гибели. Но главной основой существования человека является его страх перед конечностью и беспомощности своей жизни, т.е. страх перед смертью.Одним из важнейших положений философии эксистенциализма является тезис об абсурдности мира. Это нашло свое выражение, прежде всего в современном искусстве.

Одним из ярких примеров в этом плане является театр абсурда , представителями которого являются, прежде всего такие известные драматурги как Э. Ионеско и С. Беккет. При этом абсурдизм данных художников глубоко концептуален. Мир представляется им лишенным какой бы то ни было логики как внутри себя, так и в воздействии на человека. Фатально отчужденный человек предстает перед лицом таинственного, непостижимого мира, сводимого к гнетущему мраку и молчанию.Мир являет собой, по существу, пустоту, отмеченную лишь негативными характеристиками, причем человек здесь оказывается совершенно лишним, а его сознание бессильным.

Бессмысленность человеческого существования, в свою очередь, обусловливает и бессмысленность мира, в который лишь человеческий разум мог бы внести какой-либо смысл. Большое внимание экзистенциалисты уделяют этическим проблемам и особенно вопросам свободы индивида.Своюбода, в понимании экзстенциализма это деятельность человека, продиктованная ему его собственным желанием, волей, т.е. она есть абсолютная независимость решений и действий человека от обстоятельств.

Тем самым свобода отвергает всякую обусловленность поступков и действий и предполагает выход за рамки объективной реальности, где действуют причинно-следственные связи, необходимые отношения, законы. Человек обречен на свободу . Это внутреннее состояние, личные переживания самого субъекта.Что касается экзистенициалистической гносеологии теории познания , то в принципе, говоря о познаваемости мира, экзистенциалисты считают, что он не доступен разуму, не подчинен логике.

Единственное оружие постижение истины - это интуиция, т.е. свободное творчество субъекта для самого себя, а не знания, верно отражающие действительность.По мнению Экзистенциалистов, истина существует только для данного субъекта каждый человек стремится к своему самосохранению, поэтому у каждого человека есть своя истина. 4. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ Современная религиозная философия, которая наиболее распространена на Западе - это Неотомизм.

Термин неотомизм происходит от имени средневекового схоласта Фомы томаса Аквинского, о котором речь шла в предыдущей теме. Неотомизм фактически есть официальная философия католицизма.Его видными представителями являются такие философы, как Э.Жильсон, Ж.Мритэн, Ю. Бохельский, К. Ранер, К. Войтыла нынешний Папа Римский Иоанн Павел II . Центральный принцип философии неотомизма - гармония веры и разума. Согласно этому принципу вера и знание не исключают, а дополняют друг друга как два данных нам богом источника истины.

Хотя неотомисты считают, что вера должна опираться на разумное, логическое основание, однако источником веры они провозглашают божественное откровение, выраженное, например, в Священном писании.Устав бороться против достижений науки, неотомисты, таким образом, выдвинули принцип двойственности истин . По их мнению, одна истина - научная, ее постигают обычные науки, а другая истина - высшая , ее постигнуть можно только с помощью религиозной веры. Признание же существования бога - это не только вера, но и знание.

Доказательство же существования бога - дело философии, познавательного аппарата.Очевидно, что в рисуемой неотомистами картине гармонии и веры и разума главенствующая роль принадлежит все же вере. Что касается неотомистской гносеологии теории познания , то она исходит из признания того, что дейтсвительность познаваема и ее суть раскрывается разумом.

Сам же процесс познания неотомисты понимают дуалистически двойственно , сводя его к вере в бога при этом они различают три ступени познания чувственную, рациональную и ступень божественного откровения . Основная ступень познания - откровение, вера, которая дает истинное знание о духовной сущности мира боге . Именно ступень божественного откровения помогает человеку проникнуть в тайны, недоступные разуму, в тайны, которые превосходят все и на что человек может надеяться.Неотомизм активно использует достижения науки и прежде всего естествознания, стремясь подтвердить ими истинность религиозного мировоззрения.

Каждое достижение науки, считают, они есть проникновение в тайны мира, который сотворен богом, а потому это доказывает, насколько мудр, является Творец, насколько он все сложно устроил, что человек будет постоянно постигать законы природы и общества, но до конца их так, и не постигнет. В противном случае он поставил бы себя на место Бога, а это уже гордыня.Человек может быть лишь подобен Богу, но не быть субстанцией мира. Другим направлением современной религиозной философии, противостоящим неотомизму, является Тейярдизм.

Его основоположник - антрополог и философ Пьер Тейяр де Шарден. Цель Тейяра де Шардена создать феноменологию - комплексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и религиозную философию и объясняла бы основы Мироздания.Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена - эволюционизм, согласно которому всему в мире была присуща эволюция, т.е. постепенные, качественные изменения.

Эта эволюция проходит три стадии преджизнь литосфера , жизнь биосфера и феномен человека ноосфера . Но движущей силой этой эволюции является целеустремленное сознание ортогенез . А вершиной все эволюции становится некий пункт Омега, который отождествляется с Иисусом Христом.Итак, на место христианской версии сотворения мира из ничего Тейяр де Шарден предложил эволюционную теорию от космогенеза преджизни до христогенеза к богу . При этом надо отметить тот вклад, который внес ученый и философ в разработку перерастания биосферы в ноосферу.

Одним из первых он дал образец построения интегрального учения о человеке, которое получило особо важное значение в настоящее время в деле решения глобальных проблем экологии и демографии. 5. ПОЗИТИВИЗМ Философия позитивизма прошла три этапа развития.Первый этап связан с именем французского философа и социолога Огюста Конта начинается с 40-х гг. XIX века. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное положительное позитивное знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук и прежде всего естествознания.

Всякая наука сама себе философия - лозунг позитивистов, который означает, что науки не нуждаются в какой-либо стоящей над ними философии, а потому философия как самостоятельная область знания не имеет права на существование, ее задача - подвергнуть факты естественных наук логическому анализу.Но сохранить название философия , по мнению Конта, надо. Однако это будет новая наука, которая не имеет ничего общего с традиционной философией. Но в конце XIX века классический позитивизм оказался в кризисном состоянии, в связи с коренной ломкой традиционных понятий в физике и основными идеями в области психологии.

В это время начинает формироваться вторая форма позитивизма, получившая название махизма по имени австрийского физика и философа Э. Маха . В России сторонниками махизма были В. Базаров, А.Богданов, П. Юшкевич.

Исходный пункт и основная посылка махизма - мир есть комплекс ощущений , элементов . Задача науки, по мнению Э. Маха, лишь описание этих ощущений. Вторая историческая форма позитивизма отличается от первой и определением предмета философии. Махисты считают, что задача философии состоит не в построении синтетической системы, воплощающей общие выводы всех наук, а в создании теории научного познания.Но махисты видели основное назначение философии как теории познания в удалении из науки всех метафизических функций к числу которых они относят не только причинность, но и молекулярно-кинетическую теорию строения материи . Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм, который в основном распространен среди научной интеллигенции, берет начало с 20-х годов ХХ века. Основная цель неопозитивизма - выявить логику научного познания, а это значит создать на основе математической логики в ее разработку они внесли действительно большой вклад язык науки . Неопозитивизм, в отличие от позитивизма, не отвергает философию в целом, понимая под ней аналитическую деятельность т.е. выяснение логического смысла языка конкретных наук, его логический анализ.

Главное в философии, утверждает неопозитивисты, не мировоззренческие проблемы, не познание, а логика.

Философия, по их мнению, не имеет своего предмета исследования, потому что она не содержательная наука о какой-то реальности, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков. У философии лишь две цели I исключить из науки все не имеющие смысла рассуждения, возникающие из-за неправильного употребления языка 2 обеспечить построение в логической последовательности осмысленных рассуждений.

Таким образом, философия должна ограничиться лишь толкованием знаний, полученных конкретными науками, их расположением в логически стройном порядке.В чем же ошибочность такой трактовки предмета философии? Дело в том, что неопозитивизм отождествляет методы конкретных наук с методом философии, игнорируя тот факт, что конкретные науки изучают отдельные стороны объективного мира и закономерности движения различных форм материи, а не мир в целом, как это делает философия.

Стержнем неопозитивизма является принцип верификации проверки . Согласно этому принципу, критерием истинности знаний является возможность проверки того или иного положения с помощью органов чувств, непосредственного наблюдения.Суть принципа верификации , считают неопозитивисты, состоит в том, что нужно сравнить предложение с фактами, указать конкретные эмпирические условия, при которых оно будет истинно или ложно.

Если же нельзя найти путь доказательства истинности или ложности данного предложения, то оно лишено смысла, и мы произносим пустые слова.Применяя принцип верификации, можно легко установить, что предложение На улице идет дождь вполне осмысленно, т.к. можно указать метод его проверки выглянуть в окно. Предложения же типа Существует всемогущий бог - бессмысленны, т.к. никакой метод эмпирической проверки не может быть указан в этом случае.

По этой причине они объявляют ложными, бессмысленными этические, эстетические суждения.Принцип верификации достаточно ограничен по своей сути. Во-первых, он отрицает существование самой объективной реальности за пределами чувственного отражения во-вторых, наносит большой ущерб науке, т.к. считает возможным свести все теоретические положения к элементарным наблюдениям, а все содержание теории - к чувственными данным в-третьих, абсолютизируя роль чувственных данных, принцип верификации по существу ведет к признанию единственной реальностью только индивидуального сознания так называемый солипсизм . Но при этом следует отметить, что принцип верификации вырос из потребности очистить науку от непроверенных фактов, лишить обыденную речь, да и научную, пустословия, бессмысленности.

Это была попытка оказать на философию своего рода дисциплинарное воздействие.Будучи не только философами, но и математиками и логиками Б.Рассел, М. Шлик , неопозитивисты внесли определенный вклад в разработку логического аппарата.

Одной из разновидностей неопозитивизма является семантический идеализм семантика - это раздел языкознания, изучающий смысловое значение грамматических форм . Представители этого течения, центр которого находится в США Р. Карнап, А. Тарский, А. Кожибокий.Характеризуя семантический идеализм, следует подчеркнуть, что его сторонники считают первоосновой всего существующего язык. Мир, утверждают они это проекция слов, производное от них. Язык - вот единственная реальность.

Поэтому предметы, явления объективной реальности начинают существовать лишь после того, как им нашли языковое обозначение, а не сами по себе. В центре своего учения семантики ставят раскрытие смысла слов, видя в них источник здравого мышления или, наоборот, причину противоречий, непонимания друг друга, источник человеческих иллюзий, заблуждений и т.д. Все эти конфликты, противоречия являются результатом языковых ошибок. Именно плохой язык , несовершенный язык вызывает революции, войны.

Тирания слов - основное препятствие на пути разрешения социальных конфликтов. В 60-х годах возник современный вариант эволюции позитивизма - постпозитивизм. Основной его представитель - австрийский философ и социолог К. Поппер.По его мнению, проверка научной осмысленности, а затем и истинности научных теорий должна осуществляться не через их подтверждение а только через их опровержение.

Рост научного знания состоит в выдвижении гипотез и осуществлении их опровержений. Конечно, не приходится возрождать, что есть такие факты, которые могут противоречить научной теории. Однако из этого не следует, что научная теория является таковой, поскольку она опровергаема. Теория относительности не опровергала классическую механику как таковую, хотя указывала на факты и закономерности, которые с ней не согласуются, она просто опровергала мнение об ее универсальности.Идея К. Поппера об опровержении фактов в конечном итоге привела к тому выводу, что история науки - это история заблуждений.

Но вскоре, стремясь уйти от критики теории фальсификации, К. Поппер объявил о создании новой концепции критического рационализма признавая теперь факт развития научных знаний, он считал, что развитие в этой сфере происходит через всеобщую борьбу за существование , в результате которой одни научные теории временно побеждают другие и в конце концов все они опровергаются.К. Поппер считается родоначальником исторического направления в философии науки.

Но наибольший вклад в исследование истории науки внес американский исследователь Т. Кун. В своей книге Структура научных революций , Т. Кун отмечает, что развитие науки проходит две фазы эволюционную и революционную. В эволюционный период в науке господствует система общепринятых научным сообществом идей, совокупность теоретических стандартов, которые до поры до времени не подвергаются сомнению.Т. Кун называет ее парадигмой.

В истории науки неизбежно наступает такой момент, когда данная парадигма не удовлетворяет научное сообщество, она не способна обеспечить эффективное решение научных задач.Возникший в науке кризис преодолевается путем отказа от прежней парадигмы и замены ее новой. Происходит революция в науке, которая изменяет взгляд на мир. Подытоживая разговор о неопозитивизме, необходимо отметить, что он предъявил строгие требования к философии и попытался осуществить переоценку ценностей и приоритетов философии, пользуясь критериями формальной логики.

Результаты подобных действий весьма неоднозначны. С одной стороны, используя мерки точного знания по отношению к философии, они способствовали обновлению, очищению философии от полу мистических понятий, которыми, по их мнению, загромоздили ее философы-классики. С другой стороны, многие претензии неопозитивистов показали свою несостоятельность в области философского анализа культуры, социального развития.Вопросы для повторения. 1. Какие основные черты присущи современной зарубежной философии? 2. В чем заключается основной смысл теории психоанализа Э. Фрейда? 3. Чем отличается неофрейдизм в частности, учение К.Юнга и Э. Фромма от психоанализа? 4. Что означает понятие экзистенция существование 5. Как понимают экзистенциалисты проблему свободы? 6. В чем иррационализм экзистенциализма? 7. В чем суть центрального принципа философии Неотомизма - гармонии веры и разума? 8. Какова основное содержание Тейярдизма? 9. Каковы основные направления Позитивизма и чем они отличаются друг от друга? 10. В чем заключается сущность принципа верификации? 11. Кто являются представителями Постпозитивизма и в чем суть их взглядов? Глава 3. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ Интерес к русской философии наблюдается в нашей стране повсеместно. Импульс к познанию прошлого коренится в стремлении понять настоящее, но это не только чисто познавательный интерес.

Этот интерес обусловлен прежде всего состоянием российского общественного сознания, поисками идейных опор, которые могли бы определить место России в современном мире, тенденции ее будущего развития.

Действительно, русская философия - это особая глава в развитии мировой философской мысли.

ЕЕ особенность заключается в том, что русская философия чаще всего развивалась автономно, самостоятельно, во многом независимо от европейской и мировой философии.В то же время русская философию отличает глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Характерными чертами русской философии являются сильная подверженность религиозному влиянию и прежде всего православию, определенная целостность глобалистика , т.е. стремление почти всех философов заниматься не отдельными проблемами, а всем комплексом актуальных проблем, наконец, специфическая форма выражения философских мыслей через художественное творчество, литературную критику, публицистику.

Но самой главной, так сказать, родовой особенностью русской философии является ее внимание на проблему человека, которая в России решалась в социально-политическом, психологическом и прежде всего в нравственном ключе. Особый интерес проявлялся к внутренней жизни человека, его душе, состраданию, совестливости.Русскую философию, как никакую другую, всегда отличало исключительное внимание к нравственной проблематике, своего рода этический максимализм . Другие вопросы, которые были предметом рассмотрения русской философии - это проблема выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом сугубо специфическая проблема русской философии , проблема государственности и проблема власти, проблема поиска идеального общества российский утопизм . В истории русской философии можно выделить следующие этапы ее развития период зарождения древнерусской философии раннехристианской философии Руси философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства Московской Руси и России философия Русского Просвещения XYIII век философия XIX века философия XX века. Период зарождения древнерусской философии относится к IX-XIII вв. соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства- Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания . Первые проблемы древнерусской философской мысли относятся в основном к выявлению понятий о душе, о взаимодействии души и тела. С распространением христианства расширяется круг мировоззренческих идей древнерусских мыслителей, устанавливаются связи с культурой Византии, через которую происходит знакомство с философией античности. Жизнь раннефеодального русского общества и государства выдвигала перед мыслителями задачи, связанные с решением собственных идеологических проблем.

Наиболее важные оригинальные произведения философской мысли того времени это Слово о Законе и Благодати Иллариона, в котором популяризуется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси Поучение Владимира Мономаха, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости и другие морально-нравственные вопросы Повесть временных лет - наиболее яркий памятник общественного самосознания Киевской Руси, отчетливо выражены мысли об исторической роли славянства, русской истории как части мировой истории, здесь обосновывается идея единства русского народа, общности происхождения славян.

Второй период развития древнерусской философии относится к XIII-XYII вв. Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись сохранение русской духовности, устройство государства, процесс познания.

Сергий Радонежский - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могуществ, универсальность и справедливость христианства, консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига. В господствующей христианско-феодальной идеологии этого времени на первый план выдвинулась идея богослова Филофея о преемственности христианства по линии Рим- Константинополь - Москва, где Москва рассматривается как третий Рим , которому стоять вечно, четвертому Риму не бывать . Одним из интереснейших мыслителей, живших во времена Ивана Грозного, был Максимилиан Грек, который в своих трудах отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за аскетизм, одновременно был идеологом самодержавия, главной целью которого видел заботу о народе и справедливость.

Идеологом оппозиционной социально-политической философии, который вел полемику с Иваном Грозным и выступал за ограничение деспотизма царской власти и утверждения сословно-представительной монархии был Андрей Курбский.

В XYII веке идеологическая борьба шла в основном вокруг теократических тенденций власти церковников . Так,идные представители русской философии этого времени Нил Сорский и Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, приближения не стяжателей . За реформу обрядов и возвышения Церкви выступал и патриарх Никон. В полемику с ним выступил протопоп Аввакум, который был ярым сторонником сохранения старых обрядов.

Среди философов этого времени, которые в определенном смысле способствовали обособлению философии от богословия, прежде всего следует назвать Юрия Крижанича. Он выступал против схоластики и ее распространения.

Много внимания Крижанич уделял вопросам теории познания гносеологии , при этом он четко различал два уровня в познавательной деятельности познание опытное эмпирическое и познание рациональное.

При этом он оставался теологом, ибо в качестве первопричины всего сущего видел Бога. С конца XYII века, в связи с социально-экономическими реформами Петра I, усиления контактов с Западом, в России формируется светская культура и в том числе наука и философия.

Подвижники и соратники Петра - Феофан Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир будучи сторонниками просвещенного абсолютизма , внесли важный вклад в становление русской науки и философии.

В России начинают складываться философско-рационалистическая и естественнонаучные традиции философия постепенно выделяется в самостоятельную отрасль знания. Становлению русской прогрессивной философской мысли способствовало интенсивное развитие естественных наук и прежде всего деятельность М.В. Ломоносова, который сделал решительный шаг к материалистическому решению мировоззренческих вопросов.Синтезируя знания своего времени Ломоносов обогащает естественнонаучные представления о мире и его закономерностях, обосновывает идею развития Земли. Он закладывает основы материалистического объяснения мира, опирающегося на признание закономерности и взаимосвязи в движении макро - и микротел.

Выдвинутая Ломоносовым идея союза философии и естествознания имела важное значение для последующего развития материалистической философии и естественных наук. Виднейшим представителем русской философской мысли второй половины XYIII века был А. Радищев.

Мысли Радищева о циклическом развитии общества, о противоречивой связи свободы и тирании в истории, об общественном прогрессе аккумулирует опыт европейской и русской истории и открывает новую главу в представлениях об обществе. В основном с позиций механистического материализма Радищев наметил пути решения некоторых онтологических и гносеологических проблем. Он выступал против религии, философской мистики.Основным кредом Радищева была борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права. 2. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА Первая четверть XIX века в России - это поиски путей формирования национального самосознания и дальнейшего развития российского общества и российской государственности, толчком ко всему этому была прежде всего Отечественная война 1912 года и последующий европейский поход российской армии, дошедшей до Парижа.

Наиболее радикальные общественно-политические выводы из анализа этих событий и российской крепостнической действительности сделали декабристы.

В произведениях таких декабристов как П. Пестель, Н. Муравьев, И. Якушкин, М. Лунин, И. Киреевский и ряда других развивается мысль о связи между философией и политикой, идейными убеждениями и этикой общественного поведения, обосновывается идеал человека-гражданина. Самой яркой и оригинальной фигурой философско-социологической мысли России этого времени был П. Чаадаев.Основными направлениями его философии была философия человека и философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанции. Жизнь человека возможна только в коллективе, а потому коллективное общественное сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Поэтому Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным интересам.Что касается исторического процесса, то согласно Чаадаеву, в его основе лежит Божественное Провидение Божественная воля , воплощение которого которой является христианство, а потому оно - стержень, двигатель истории.

Что касается истории России, то по мнению Чаадаева, Россия как бы выпала из мирового исторического процесса и это объясняется прежде всего ее географическим положением, т.е. соединением на своей территории европейской и азиатской культуры.Отсюда будущее России - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

Идеи Чаадаева, в частности его мысли о специфике русской истории, имели большой резонанс и прежде всего повлияли на развитие двух основных направлений в культуре и философии России XIX века - славяно-филов и западников . Идеологами славянофильства были А. Хомяков, И. Киреевский, Ю. Самарин, братья К. и И. Аксаковы. С точки зрения славянофилов философия является лишь формой связи религии с жизнью.Отсюда они рассматривают исторический процесс с позиции того, что движущей силой его выступает целостный разум народа, который в свою очередь определяется прежде всего главенствующей религиозной верой.

Поэтому основу своего исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни. А русский народ принципиально отличается от народов Запада. Запад, где главенствует католицизм и протестантизм заражен индивидуализмом, рационализмом, а отсюда духовная опустошенность западноевропейца.Русский же народ - богоизбранный, поскольку он сохранил в себе внутреннюю цельность духа , а также святость, соборность, набожность, коллективизм.

Славянофилы идеализируют допетровскую Русь, критикуют Петра Первого за политику европеизации России. По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически. Поэтому надо лишь развивать общинное начало в его святых допетровских формах, реформировав лишь уродливую юридическую форму крепостного права.Западники , видными представителями которых были Н. Грановский, К. Кавелин, В. Белинский, Н. Огарев, А. Герцен, хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии и пытались привести их в русскую философию.

Они считали, что отдельного от остальной цивилизации, уникального исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалось сама в себе. Поэтому они связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы, считая западный путь развития - это и есть путь общечеловеческой цивилизации. Отсюда благом для России - это освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

Короче говоря, если славянофилы преувеличивали, то западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России.В противовес к тем направлениям философии, которые не согласовались с официальной идеологией, главным лозунгом которой было Православие, самодержавие, народность , определенную роль играло религиозное направление философии, видными представителями которой были Н.Федоров и К. Леонтьев.

Согласно Федорову мир един. Природа окружающий мир , Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, а связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.Моментом истины человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом - смерть. Философ считал, что человечество может решить главную задачу победу над смертью.

И эта победа произойдет не путем искоренения смерти как биологического акта это невозможно , а путем нахождения способов воспроизводства жизни, иживления. Надежду на возможность оживления дал Иисус Христос. Другим представителем религиозного направления русской философии второй половины XIX века был К. Леонтьев. Одно из основных направлений его философии - критика негативных явлений русской жизни.В Центре данной критики был развивающийся капитализм.

По мнению Леонтьева, капитализм - царство хамства и подлости , путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России - отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр по образу Византии . Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.С направлением религиозной философии во многом совпадали и философские взгляды двух великих русских писателей - Ф. Достоевского и Л. Толстого.

Во многом примыкая к славянофильству Достоевский будущее России видел в опоре на русскую национальную почву - обычаи, традиции. Ключевую роль как в судьбе всего народа, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия в данном случае - православие . Именно на религии держится человеческая духовность, именно она оберегает человека от греха и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского которым пропитано все его литературное творчество занимает проблема человека.

Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек путь человекобожества и путь богочеловека. Первый путь - путь абсолютной свободы человека.Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает вправе делать все, что он захочет, т.е. пытается как бы стать Богом, вместо Бога. Такой путь, по мнению Достоевского губителен как для часового человека, так и для его окружения.

Второй путь - путь богочеловека - путь следованию Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Этот путь является наиболее верным, праведным и спасительным для человека. Что касается Л. Толстого, то он создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство.Краткая суть этой доктрины в следующем религия должна стать простой и доступной для народа, а потому становится практически не нужна церковная иерархия Бог - это добро, любовь и совесть смысл жизни - духовное самосовершенствование так как главное зло насилие, то необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем в основе поведения человека должно быть непротивление злу государство как аппарат насилия - это отживший социальный институт, а потому не имеет право на существование.

Одним из самых содержательных этапов развития русской философии данного столетия была философия революционно-демократического направления. Она была довольно пестрой, ибо под этим знаменем объединялись и Н. Чернышевский, и народники - Н. Михайловский, П. Лавров, П. Ткачев, и анархисты - М. Бакунин и П. Кропоткин, и марксист Г. Плеханов.

Что было объединяющим началом всех этих мыслителей? Это неприятие существующего экономического и общественно-политического строя России. Но пути изменения этого строя они видели по-разному.Как мыслитель Н. Чернышевский стоял на платформе антропологического материализма фейербаховского толка, а потому считал, что вся природа развивается от низшего к высшему, а человек - высшее порождение природы.

Ядром этической доктрины Чернышевского была теория разумного эгоизма , отдающего предпочтение разуму над волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой доктрине эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей.Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел панацею от всех социальных бед. Представители народничества ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, а наиболее эффективным из них является политический террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении какого бы не было государства как механизма подавления.Марксистскую философию в России представлял прежде всего Г. Плеханов.

Но вообще русский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже XIX и ХХ вв. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. И первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи был Плеханов, проделав извилистый путь от народника к марксисту.В своих трудах Плеханов много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свободы теории классовой борьбы, а также нравственным и этическим проблемам.

В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и существование объективной истины, которую он представляет как процесс.В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения развития производительных сил, изменение которых обусловливает изменения и в общественных отношениях. Творец истории для Плеханова - народные массы, но при этом он показывает и роль личности в историческом процессе.

Развитие русской философии XIX столетия завершает творчество В.С. Соловьева. Он был не только выдающимся мыслителем, но также и талантливым поэтом, публицистом, литературным критиком.Философская концепция Соловьева строится по исторической схеме как история развития мирового духа, как тео-космо-исторический процесс. Природа, по концепции Соловьева, одновременно множественна и едина.

Многообразие в природе есть, в сущности повторение изначального многообразия в сфере идей. И в этом смысле природа в сущности своей не отличается от Абсолюта Бога . Она есть его другое . В природе те же элементы, что и в Первоначале, но они находятся в ней в недолжном соотношении взаимное вытеснение, вражда и борьба, внутренняя рознь выявляют темную основу в природе, то хаотическое начало, которое характерно для внебожественного бытия . Вместе с тем буйствующие в природе силы не разрушают ее природа сохраняет свое единство, хаос постоянно укрощается самой природой, являющейся в целом подлинном космосом.

Говоря о человеке, который является центром всеобщего сознания природы , Соловьев отмечает, что он одновременно принадлежит двум мирам - миру чувственных конкретно воспринимаемых вещей и миру идей. Соловьев подчеркивает божественную сущность человека Человек не только имеет ту внутреннюю сущность жизни - всеединство, которое имеет Бог, но он свободен восхотеть ее, как Бог, т.е. может утверждать себя отдельно от Бога, вне Бога, так как обладает свободной волей . Свобода для Соловьева есть необходимая основа, а равенство - его необходимая форма. А целью нормального общества и права является общественное благо.

Целью мировой истории, по Соловьеву, является единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством.Нравственный смысл личности состоит в том, чтобы быть связующим звеном между божественным и природным мирами.

Принцип этот претворяется в жизнь в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. Поэтому не может быть полноценной личности без господствующей любви . Свидетельством ее конечного торжества является личность Христа. 3. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ХХ ВЕКА Начало XX века для России было временем расцвета всех сторон духовной культуры науки, искусства, философии.Основными направлениями русской философии этого времени были религиозная философия, философия марксизма Религиозная философия основывалась на идее соборности, т.е. единства людей на основе любви к богу и друг другу.

Соборность проявляется в общности людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета. Другой ведущей идеей религиозной философии была идея всеединства.Оно понималось в трех аспектах гносеологическом - как единство трех видов знания эмпирического науки , рационального философии и мистического религиозного созерцания , которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией и верой социально-практическом - единство государства, общества, церкви на основе слияния всех ветвей христианства аксиологическом единство трех абсолютных ценностей истины, добра и красоты, при условии примата доброты.

Среди целой плеяды философов этого направления - С. Булгакова, братьев Трубецких, С. Франка - следует выделить таких философов, как П. Флоренский и Н. Бердяев. Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое.По Флоренскому целостный мир антиномичен соткан из противоречий . А знание открывается разуму непосредственно.

Кроме того, Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства. Эта идея Флоренского подтвердилась благодаря открытиям в области квантовой механики и теории относительности Эйнштейна и другим физическим открытиям, которые были сделаны в двадцатом веке. Что касается философии Н. Бердяева, то она носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность.

По мнению философа, высшей ценностью в окружающем мире является свобода, которая составляет основу существования человека. Но свобода человека подвергается угрозе и прежде всего со стороны общества и государства, ибо они являются соответственно выражением всеобщей воли и механизмом подавления.Общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность, поэтому задача человека сохранить свою самобытность и индивидуальность, не дать обществу и государству ассимилировать себя. И для сохранения такой индивидуальности ключевую роль играет религия. Бог является нравственным символом, примером для человек, а поэтому отношения между Богом должны быть на равных . Бог не должен выступать в роли Господа господина , а человек - в роли его раба. Человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводил значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа.

Строящийся в Советской России коммунизм, считал Бердяев, явился извращением мессианской идеи, свойственной русскому национальному характеру.Одновременно он полагает, что в коммунизме есть своя правда и своя ложь. Правда - социальная, раскрытие возможности братства людей и народов, преодоление классовой ограниченности ложь - в духовных основах, которые приводят к дегуманизации, к отрицанию ценности отдельного взятого человека, к сужению человеческого сознания, которое уже наблюдалось в русском нигилизме.

По-своему уникальной философией была философия, получившая в дальнейшем название Космизм. Русский космизм основывается на идее единства человека и космоса, представляющее нечто целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были В. Вернадский, К. Циолковский и А. Чижевский.Так, Вернадский был не только философом, но и крупным ученым.

Он разработал теорию ноосферы сферы разума . По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера - сфера разума, жизни человека, его культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области мира, а в будущем она станет ведущей на Земле и переместится в космос.Другой представитель русского космизма - Э. Циолковский - был сторонником идеи вечности и неучтожимости материального мира, в том числе и жизни.

Он исходил из того, что цивилизация Земли не является единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по сути своей живой и жизнь - неотъемлемая его черта. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации, а покоряя космос человек будет вступать в общение с другими межпланетными цивилизациями. Что касается А. Чижевского, то он создал оригинальную философскую систему космической биологии.Суть ее в том, что развитие жизни на Земле биосферы происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса.

Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, а также человека и различного рода социальные катаклизмы, как-то войны и революции.Причем, что интересно, свои идеи Чижевский, как правило, выражал не понятиями, а стихами художественными образами . Линию развития русской естественнонаучной философии представляли ученые-естествоиспытатели - И. Сеченов, Д. Менделеев, К. Тимирязев.

Они рассматривали мир с точки зрения естественных наук - физики, химии, биологии. Естественно, они стояли на материалистических позициях, в том числе были сторонниками материалистического понимания сознания. Но в естественнонаучной философии было и направление социальное, которое представляли такие ученые как Мечников и Ковалевский.Они рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество географические, экономические и т.д Развитие марксизма в России в это время получает в трудах основателя большевизма В.И. Ленина.

Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практической революционной деятельностью.В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства как важнейшего политического элемента общества.

Кроме того, Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX-XX вв с позиций диалектического материализма дает критику русских махистов, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания.Вопросы для повторения. 1. Какие самые главные, родовые, черты русской философии? 2. Какие этапы можно выделить в истории русской философии? 3. Что характерно для древнерусской философии, и какие наиболее важные произведения философской мысли того времени? 4. Кто является основными представителями философии Русского Просвещения и в чем суть их философских воззрений? 5. В чем заключаются основные идеи философии П. Чаадаева? 6. Какова сущность и в чем различие взглядов славянофилов и западников ? 7. Какие основные идеи стоят в центре внимания в религиозном направлении русской философии XIX века, а также творчестве Ф. Достоевского и Л. Толстого? 8. Какие вы знаете течения философии революционно-демократического направления и кто является их представителями? 9. В чем состоят основные положения философии В. Соловьева? 10. Почему русская религиозная философия стала ведущей в России начала XIX века? 11. В чем уникальность и оригинальность философии Русского космизма? 12. Кто представлял линию русской естественнонаучной философии? Тема III. Философское понимание мира. 1. КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ, ЕЕ СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА Исходным понятием философского отношения человека к миру является понятие БЫТИЕ. И в этом смысле это понятие является всеобщей универсалией общим понятием или категорией. Проблема бытия обсуждалась философами на протяжении всей истории развития философской мысли.

Несмотря на различные точки зрения все философы сходились к одному, что бытие есть то универсальное понятие, которое связывает в единое целое объективное и субъективное, что позволяет найти нечто общее, закономерное в различных видах реальности.

Итак, в результате продолжительных споров была сформулирована развернутая концепция этого понятия.

БЫТИЕ - это вся реальность, т.е. существование как таковое или существование вообще.

Во-вторых это мир как целостность, причем, целостность непреходящая. И в этом плане мир существует и развивается по своей объективной логике.Наконец это все что было, что есть и что будет, что существовало всегда и везде.

Но так как целостный мир разнообразен и многообразен по своей сущности, то это позволяет выделить основные формы бытия, т.е. классифицировать его на различные виды. При этом следует отметить, что каждая такая форма подразделяется на два уровня. Первая форма бытия - это бытие вещей и процессов. Первый уровень здесь - бытие вещей и процессов природы природное бытие , т.е. существование природы.Второй уровень - бытие вещей, созданных трудом человека очеловеченная природа или мир материальной культуры . Вторая форма бытия - бытие человека, т.е. существование человека. Первый уровень этой формы - существование человека в мире вещей, как природных, так и культурных.

Второй уровень - отношение человека к человеку или отношение между людьми, что, прежде всего, проявляется как определенное общение.Это может быть массовое общение, которое постоянно происходит между людьми на улицах, в общественном транспорте, на рынках, магазинах, стадионах, театрах и т.д. Или общение производственно-деловое, т.е. общение по месту основной работы с сотрудниками и товарищами по трудовому коллективу школьному классу, студенческой группе, строительной бригаде, цеху завода, труппе театра и т.д. Третий вид общения - интимно-личностное - это общение между товарищами, приятелями, соседями, друзьями, любимой или любимым человеком.

Существует также общение семейное - между членами семьи и родственниками.Наконец, особый вид общения - политическое - между членами политической партии или различными такими партиями, а также общение между членами каких-либо государственных структур, т.д. Третья форма бытия - бытия духовного сознания как особой субъективной реальности, которое существует как индивидуализированное духовное - сознание каждого отдельного индивида и объективированное надындивидуальное сознание, т.е. общественное сознание, носителем которого может быть любая общность людей - семья, трудовой коллектив, социальная группа учащиеся, студенчество, служащие, военнослужащие, пенсионеры , общественный класс рабочие, крестьяне, буржуазия , этнические объединения и т.д. Четвертая форма - бытия социального общества . Первый уровень этой формы - личностное бытие, т.е. существование каждого отдельного человека в том или ином обществе социальной среде и второй уровень - общественное бытие - существование в мире той или иной общности людей семьи, коллектива, социальных групп, этносов, государства.

Таким образом, понятие БЫТИЕ охватывает все бесконечное многообразие конкретных форм существования разнообразной реальности - неживой и живой природы, общества, духовного мира человека, т.е. его чувства и мысли.

Обозначая все сущее, бытие оказывается самым абстрактным философским понятием, а потому оно не может быть основание для выработки философского мировоззрения.

Таким основание может быть определенная субстанция, которая выступает как первооснова или сущность всех вещей и явлений, существующих в мире. И важнейшей такой субстанцией является МАТЕРИЯ. 2. МАТЕРИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ МИРА Понятие материи является одним из фундаментальных понятий философии и естествознания.

Понятие материи имеет свою историю. А это значит, что в различные периоды развития общества, и прежде всего в науке, это понятие наполнялось разным содержанием. Так, первые представления о материи появились в глубокой древности. В частности, в Древней Греции философы рассматривали материю как неизменную и неуничтожимую вещественную субстанцию.За такую субстанцию вначале принималось первовещество , из комбинации которого состоят все другие вещи. Древнегреческий философ Фалес считал таким первовеществом воду, Анаксимен - воздух, а Гераклит - огонь.

А философ Анаксогор впервые высказал мысль о неограниченной делимости материи. Он считал, что мир представляет собой совокупность бесконечного числа частиц, так называемых гомеомерий.И любая из этих частиц содержит в себе все свойства материального мира. Несколько позже Демокрит и Эпикур выдвигают идею атома греч неделимый . Атом есть как бы своеобразный первокирпичек мира. Атомы различаются по величине, форме, весу и положению.

Они постоянно движутся в пространстве и тем самым образуют многообразные, конкретные вещества тела . А различие одного вещества от другого определяется количеством и различным сочетание структурой атомов. При распаде же тела атомы бесследно не исчезают, а снова переходят на свободное существование, чтобы потом участвовать в образовании других тел. Получается такой своеобразный круговорот в существующем мире. Несколько иное представление о материи было у Платона, который, по сути дела, был родоначальником философского направления, получившего в дальнейшем название объективного идеализма.

Платон считал, что истинной субстанцией мира является мир идей как мировой разум - вечный и неизменный.А материя - мир вещей - это лишь отблеск этого мира идей . Она не обладает самостоятельной сущностью и она преходяща, не вечна, т.е. конкретные материальные тела возникают и исчезают, а мир идей как бы постоянно воспроизводит новые тела, и так до бесконечности.

Попытку соединить так называемую линию Демокрита и линию Платона осуществил великий систематизатор древнегреческой философии Аристотель. Аристотель считает, что материя субстанциональна, т.е. она первична в своем природном выражении. Но самостоятельной сущностью она не обладает, те природа аморфна и она есть лишь потенциал вещей.И лишь форма придает материи актуальное состояние, т.е. создает ту или иную вещь, наделяет ее смыслом.

Но форму вносит в природу субъект через свою деятельность. Тем самым сознание ,мир идей субъекта , оформляя материю, материализует себя в какой-то вещи. Например, скульптор, исходя из своего замысла, из аморфного природного вещества как мрамор, оформляя его, создает такую вещь как скульптора.А скульптора - это уже духовная ценность, которая существует в оформленной природе мраморе . Следующий этап философского понимания материи связан с Новым временем, которое начинается с XYII века. В это время начинает развиваться научное знание и наиболее развитой наукой становится механика.

Принципы механистического понимания мира переносятся и в философии. И материя определяется как совокупность объективно существующих, чувственно воспринимаемых тел, которые обладают такими свойствами, как протяженность, непроницаемость, масса, инерция и т.д. Подобной точки зрения придерживались такие философы как Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк. Естественно, что такое понятие материи было естественнонаучным, но никак не философским, ибо здесь прежде всего отсутствовало понятие всеобщности, как одного из краеугольных понятий философии.

И лишь французскому философу XYIII века П. Гольбаху удалось преодолеть эту подмену понятия материи. И это стало возможным потому, что он подошел к пониманию материи через ее отношение к сознанию, т.е. в русле основного вопроса философии.По Гольбаху, материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным веществам, основываются на различных изменениях, производимых в нас этими веществами Гольбах П. Избр. Филос. Произведения В 2т. М 1963. Т.I, С.84-85 . Но и гольбаховское определение материи отождествляет ее с веществом.

Такая точка зрения господствовала вплоть до конца XIX века. И ее ограниченность стала очевидной, когда на рубеже XIX-XX веков началась революция в естествознании прежде всего физике . Открытие электрона, рентгеновских лучей, радиоактивности, разработка А. Эйнштейном специальной теории относительности и другие открытия разрушили представление о материи как веществе, обладающем постоянными свойствами.

В философии понятие материи должно отражать всеобщие черты всего существующего в мире. При этом материя не может существовать помимо конкретных предметов явлений, но не сводится к их сумме.Отсюда стало важным зафиксировать такие свойства материи, которые принципиально отличали бы ее в рамках основного вопроса философии от сознания как собственной противоположности.

Подобное определение материи дал В.И. Ленин в книге Материализм и эмпирио-критицизм Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отражается нашими ощущениями, существуя независимо от них Ленин В.И. Полн. Собр. Соч Т.18, с.131 . Итак, материя есть вся объективная реальность.Что это значит? Все что существует независимо от сознания человека за его порогом , причем не важно как это существует - в каком виде, в какой форме - квант ли света - фатон, или лягушка, или какое-либо государство - все это материя.

При этом материя не сводится к какому-то одному началу - некому первокирпичику - элементарной ли частице, атому, молекуле и т.д. Далее, материя является основой самой себе, она никем не порождена, а существует и развивается на основе своих объективных законов.Материя есть то, что Б. Спиноза называл причиной самое себе. Категория материи является также важнейшим методологическим регулятивом, поскольку материалистическое мировоззрение является основой всякого научного исследования. При этом не следует смешивать философское понятие материи с исторически меняющимися естественнонаучными концепциями строения и свойств тех или иных фрагментов обозримого мира. Последние могут с математической точностью отражать подробности строения и состояния материальных объектов.

Философский же подход характеризуется тем, что он абстрагируется от свойств отдельных вещей и их совокупностей и в многообразии мира усматривает его материальное единство - мир един, потому что он материален. Материя как объективная реальность включает в себя три сферы неживую природу, живую природу и социально-организованную среду общество . Каждая из этих сфер имеет свою структуру, т.е. определенные уровни организации материи.

Неживая природа включает в себя элементарные частицы, атомное ядро, атомы, молекулы, макроскопические тала различного вида и космические образования различной сложности.

Живая природа подразделяется на молекулярный уровень жизни белковые тела и нууклеиновые кислоты , микроорганизмы вирусы, бактерии, микробы , органическая клетка, биологические виды растительные - флора и животные - фауна , биоценозы степень, болото, лес, тундра, пустыня т.д. и биосфера вся совокупность флоры и фауны на Земле, а также условия их существования атмосферный воздух, вода и почвенный слой земли . Социально-организованная среда социум имеет следующую структуру индивид отдельный человек , семья, производственные и любые коллективы, социальные группы, государства, этносы, цивилизации или общественно- экономические формации и все совокупное человечество.

Важнейшим свойством материи и материальных образований является их системная организация.Система от греч целое, составленное из частей - это комплекс взаимодействующих элементов, или что одно и тоже отграниченное множество взаимодействующих элементов.

Практически любой объект можно представить как систему, для этого необходимо выделить в нем его элементы элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения , выявить структуру объема совокупность устойчивых отношений и связей между элементами и зафиксировать его характеристику единого в своей основе образования. При таком подходе обнаруживается, что все системы делятся на целостные и суммарные.Целостная система - это такая, в которой все ее элементы не могут существовать изолированно друг от друга.

Утрата или изъятие хотя бы одного из элементов приводит к разрушению системы в целом. Целостными системами являются, например, солнечная система, симбиозы в органической природе, производственная кооперация в экономической сфере общественной жизни и т.п. Отличительной особенностью целостной системы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составляющих ее элементов.Суммарные системы - это системы, качество которых равно сумме свойств, составляющих ее элементов, взятых изолированно друг от друга.

Во всех суммарных системах, составляющие ее части могут существовать сами по себе автономно. Примером таких систем могут быть куча камней, скопление автомашин на улице, толпа людей.Понятно, что об этих совокупностях нельзя сказать, что они бессистемны, хотя их системность выражена слабо и близка к нулю, поскольку ее элементы обладают значительной независимостью по отношению друг к другу и к самой системе, да и связь этих элементов зачастую носит случайный характер.

Системный подход или системное исследование материальных объектов предполагает не только установление способов описания отношений, и связей структуры этого множества элементов, но - что особенно важно - выделение тех из них, которые являются системообразующими, т.е. обеспечивают обособленное функционирование и развитие системы.Системный подход к материальным образованиям предполагает возможность понимания рассматриваемой системы как элемента системы более высокого уровня.

Это означает, что любое отдельное системное представление всякого объекта является относительным. Например, человек может относиться и к иным системам.Заключая разговор о материальной сущности мира, следует также отметить, что материя как объективная реальность выражает или проявляет себя в таких формах как движение, пространство и время к рассмотрению которых мы переходим. 3. ДВИЖЕНИЕ Движение такой способ существования материи, который заключается прежде всего в том, что не может существовать материи без движения, как наоборот не может быть движения без материи, т.е. какого-то чистого движения.

Представить такое - все равно, что представить, скажем, улыбку без лица человека. Короче, движется всегда что-то материальное, начиная от мельчайших, известных нам частиц до галактик и сверхгалактик. Движение как способ существования материи есть изменение вообще или всякое изменение.И в этом качестве оно выражает внутренне присущую материи активность.

Движение как способ существования материи противоречиво оно есть единство покоя и изменчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного. Если мы возьмем существования любого отдельного материального объекта камня, дерева, самолета, человека, то каждый из них обладает определенным моментом устойчивости, который и определяет существование этих объектов как данных.В этом смысле данные объекты как бы находятся в состоянии покоя.

Но этот покой относителен. Тот же камень, например, движется вместе с Землей, которая совершает свое вращение по определенной оси вокруг Солнца. Кроме того, в этом камне постоянно происходят изменения на молекулярном уровне, которые осуществляются под воздействием ветра, влаги, механических воздействий. Что в конечном итоге может привести к тому, что камень развалится на отдельные части, которые впоследствии могут превратиться в песок.Но в любом случае это будет материя. Следовательно, для материи в целом, где постоянно происходят различного рода взаимопревращение вещей, движение абсолютно.

Иначе говоря абсолютность движения выражается в том, что оно является всеоюбщим свойством материи, и так же несотворимо и неуничтожимо, как и материя. Движение в то же время есть единство прерывности и непрерывности. Прерывность движения - это выражение того факта, что оно складывается из отдельных, сменяющих друг друга явлений, процессов, имеющих начало и конец.Непрерывность движения это не прекращающейся процесс таких сменяющих друг друга явлений.

Когда-то древнегреческий философ Гераклит, который одним из первых обративший свое внимание на движение, выдвинул два тезиса. Первый - все течет, все изменяется . Тем самым он подтвердил абсолютность движения как беспрерывных изменений материальных состояний.Второй - в одну и ту же реку нельзя войти дважды . В самом деле, река это водоем, где существует течение и где одна вода сменяется другой, что показывает прерывность движения.

И в этом смысле вы конечно же каждый раз купаетесь на одном и том же участке реки в разной воде, а следовательно и как бы в разной реке. Но это не так. Вода каждый раз другая, но река как определенный географический объект остается той же самой. А существование реки показывает как бы непрерывность движения, пока река существует течение в ней будет постоянно.Так как материя существует в разнообразии своих проявлений, то это дает возможность выделить в ней различные формы движения.

Существуют различные принципы классификации этих форм. Мы же рассмотрим классификацию форм движения материи, которую впервые в истории философской мысли осуществил Ф.Энгельс в работах Диалектика природы и Анти-Дюринг . Опираясь на уровень развития науки своего времени и учитывая тип материальных систем, специфику законов их функционирования, а также исходя из определенного типа материального носителя Ф. Энгельс выделил пять форм движения материи механическую - перемещение макротел в пространстве зха счет сил тяготения физическую - теплдовые, электрические, магнитные, оптические и другие физические процессы химическиую - взаимодейтсвие атомов и молекул биологическую - развитие и функционирование живых организмов и социальную - общественные явления и процессы. Между этими формами, как указывал Ф. Энгельс, существует генетическая связь, т.е. каждая предшествующая, низшая форма обусловливает появление последующей, высшей и включается в нее. Так, биологическая форма включает в себя все предшествующие - механическую, физическую, химическую, но не сводится к их сумме.

В общем эта классификация форм движения материи и те принципы, которые положены в ее основу, сохраняют в целом свою состоятельность и до настоящего времени. В то же время прогресс прежде всего научного знания позволяет расширить наше знание о материи, а следовательно, несколько конкретизировать выше указанную классификацию форм движения материи. 4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ Помимо движения материя проявляет себя также через такие формы как пространство и время.

Пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Пространство трехмерно или объемно.

Время - форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений смены состояний данных объектов в процессе их развития.Время - одномерно, однонаправлено оно течет от прошлого к настоящему и от него к будущему.

Понятия пространства и времени соотносительны не только с материей, как формы ее выражения, но и друг с другом в понятии пространства отражаются структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени - координация длительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте пространства.С другой стороны, пространство и время противоречивы.

Они представляют собой единство абсолютного и относительного, бесконечного и конечного.Абсолютность пространства и времени состоит в том, что они являются всеобщими и необходимыми формами существования материи, что нет и быть не может материальных явлений вне пространства и времени. Относительность пространства и времени выражается в том, что пространственные структуры и ритм времени определяется состоянием движущейся материи, взаимодействием материальных объектов, гравитационных масс, полей и т.д. Иначе говоря, конкретные свойства пространства и времени зависят от особенностей материальных объектов, их движения и взаимодействия.

Говоря о единстве бесконечного и конечного пространства и времени следует отметить, что бесконечность следует понимать в количественном и качественном отношении. Количественная бесконечность пространства - это не имеющая ни начала ни конца, нигде не прекращающаяся связь примыкающих друг к другу материальных объектов и систем.Качественная бесконечность означает бесконечное многообразие качественно различных уровней структурной организации материи.

Бесконечность времени состоит в том, что материя вечна в прошлом и будущем.Бесконечность времени, наконец это выражение того, что в мире происходят необратимые изменения. Конечность пространства находит выражение в прерывности движения, в дискретности, дифференцированности материи конечность же времени - в том, что оно складывается из бесконечного множества длительностей существования отдельных материальных процессов, находящихся в необратимых качественных изменениях.

В истории философии сложились две концепции пространства и времени субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция связана с пониманием пространства и времени как самостоятельных сущностей наряду с материей. Идеи этой концепции были выдвинуты древнегреческими философами Демокритом и Эпикуром, создавшие, как уже говорилось об этом, атомическую концепцию понимания материи.Но свое логическое завершение идеи Демокрита и Эпикура нашли в Учении Ньютона.

Итак, согласно Ньютону, пространство - чистая протяженность, пустое вместилище вещей и событий, поэтому оно может быть заполнено материей, но может существовать и без нее. Время же - чистая длительность, оно течет как бы само по себе, вне связи с материальными явлениями. Отсюда - время одинаково по всей Вселенной, и течение времени ни от чего не зависит.Субстанциальная концепция пространства и времени, сформулированная Ньютоном как физическая модель мира, приобрела в философии XYII и XYIII вв. доминирующее значение.

Идея абсолютн6ого пространства и времени хорошо вписывалась в обыденное понимание вещей и событий наличие механического движения казалось неопровержимым доказательством существования неподвижного абсолютного пространства.Революционная концепция пространства и времени, основы которой заложил Аристотель, была сформулирована немецким математиком и философом Г. Лейбницем в начале XYIII века. В отличие от Ньютона, он рассматривает пространство и время не как особые субстанциальные сущности, а как формы существования материи.

Пространство, по мнению Лейбница, характеризует порядок расположения тел, а время - последовательность изменения их состояния. Согласно данной концепции, пространство, время и материя взаимосвязаны друг с другом.В дальнейшем в русле этой концепции явилась созданная русским математиком И. Лобачевским и немецким математиком Б. Риманом так называемая неэвклидова геометрия. Эта геометрия строилась на таких принципах, как признание зависимости геометрических свойств от физических свойств движущейся материи, неодинаковости свойств пространства.

Так, Лобачевский доказал, что сумма углов треугольника не всегда равна 180 С, а меняется в зависимости от длины его сторон, что через одну точку вне прямой можно провести не одну, а по меньшей мере две параллельные прямые.Позже Риман доказал, что через одну точку вне прямой нельзя провести ни одной не пересекающейся прямой.

Оказалось, что все зависит от характера поверхности материальных объектов. Реляционная концепция пространства и времени оформилась как учение, имеющее строгое математическое обоснование в теории относительности А. Эйнштейна. Теория относительности вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом.Фундаментальный вывод, следующий из этой теории, гласит пространство и время не существуют без материи, их матрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т.е. гравитацией.

Сам Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути своей теории, сказал Суть такова раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время . Кроме того, А. Эйнштейн установил, что пространственные и временные отношения неразрывно связаны с определенными материальными системами отсчета и что при переходе от одной к другой - движущиеся относительно первой - пространственно-временные величины расстояния, промежутки времени будут меняться.

Это, например, выражается в том, что в материальных системах, движущихся со скоростями, близкими к скорости света, время течет медленнее, чем в покоящихся, и что с возрастанием скорости длина тела сокращается.В этом обнаруживается не только единство пространства и времени с движущейся материей, но и неразрывное единство между собой.

Поэтому один из видных физиков Г. Минковский ввел новое понятие пространства-времени , как самостоятельное, четвертое измерение наряду с тремя пространственными - шириной, высотой и длиной. Идеи теории относительности вышли далеко за рамки физического описания мира. Они оказали влияние на различные сферы науки и культуры, внесли существенные коррективы в стиль мышления, изменили характер мировоззрения.Выдвижение в качестве неотъемлемого мировоззренческого основания принципа единства материи, движения, пространства и времени привело к сознательному включению пространственно-временных отношений в изучение вещей и процессов всех уровней в современном научном познании, наряду с физическим рассматривается химическое, биологическое, психофизическое, социальное и другие виды пространства и времени.

Вопросы для повторения. 1. Какова проблема бытия в философии? 2. Какие существуют формы бытия? 3. В чем заключается философское понимание материи? 4. Как исторически развивалось представление о материи в истории философии? 5. Что такое движение как способ существования материи? 6. Через какие формы выражает себя движение материи и в чем их специфика? 7. Что такое пространство и время как формы существования материи? 8. В чем отличие субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени? Тема IV. Диалектика.

Одной из важнейших особенностей, характеризующей БЫТИЕ как целостного мира, является развитие. Развитие есть движение, т.е. всякое изменение.Но развитие есть не всякое движение, а движение, которое приводит к качественным изменениям, т.е. когда какой - либо предмет или какое -либо явление изменяется по форме, содержанию, сущности. Наиболее признанной в современной философии теорией развития всего сущего и основанный на ней философский метод называется диалектикой.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, сознания, познания.Само слово диалектика в переводе с греческого обозначает - искусство вести беседу, спор. Отсюда происходит и слово - диалог -беседа двоих.

Именно в таком значении это понятие впервые ввел в оборот древнегреческий философ Сократ. 1. ТИПЫ ДИАЛЕКТИКИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ Первый этап развития диалектики связан с древнегреческой философией. Итак, Сократ закладывает основы понимания диалектики.Он считает, что диалектика - такой способ рассуждений, в результате которого вскрываются внутренние противоречия в речи оппонента или в исследуемом воззрении и отбрасываются мнения, которые ведут к противоречивым следствиям.

Это позволяет выявить те мнения, которые ведут к знанию, истине. Если Сократ определил диалектику познания, то древнегреческий философ Гераклит Эфесский обратил внимание на развитие природы.Гераклит считает, что источником всякого изменения является война . Этим понятием Гераклит по сути дела обозначает понятие противоположность , которое появилось несколько позже это понятие ввел Аристотель .Изменение в античной диалектической теории понималось предельно абстрактно, просто как обратимое превращение без порождения чего-то нового, без появления такого нового качества, которое не сводилось бы к предыдущему качеству.

Отсюда и образ космоса как мирового завершенного целого, внутри которого одна противоположность перетекает в другую и наоборот земля в воду, т.е. твердое в жидкое, жидкое в газообразное и т.д. и т.п. и так до бесконечности.Другим представителем античной диалектики был Платон. Специфика главного метода платоновской философии определяется тем, что Платон развивает, доводя до литературного совершенства, складывающийся в сократических школах жанр философского диалога.

Воспроизводя беседы Сократа центральный персонаж его ранних диалогов , Платон приходит к разработке диалектики, которая тесно связана у него со стихией живой речи и умело направленной беседы и которая противопоставляется софистической эристике от греческого слова спор . Диалектик, по Платону, тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы диалог Кратил . Умение в беседе выхватить из потока мышления нечто незыблемое, добраться через мысленное разделение до некоего неделимого Федр . Идеальной сверхчувственной сущности - все это впервые дает подлинное знание.

Вершиной платоновской диалектики можно считать Государство - произведение, где нашел место небывалый по размаху мысленный эксперимент, в ходе которого определяется понятие справедливости. Платон утверждает здесь, что диалектика не довольствуется только предположениями с ее помощью можно определить сущность вещи и достичь беспредпосылочного начала . Точное определение какой - либо вещи чего-то одного должно отличить ее от иного это приводит к отрицанию всего того, что не есть она сама. Платон четко осознал то, на что направлен диалектический метод, область его применения в сложившихся тогда обстоятельствах, его функцию отрицания всего того, что не есть вещь сама, отличия сущности от вещи, т.е. внутреннего закона вещи, от внешних свойств, от того, как она выглядит в наших глазах, предстает нашей чувственности.

По Платону сущность очищается от вредных примесей, грязных наслоений нашего восприятия.

Но Платон пошел еще дальше, сделав кардинальный для его философии мировоззренческий вывод мир множественных вещей объявляется иллюзией, лишь тенью реального мира, отделенных от конкретных вещей сущностей. Завершается развитие древнегреческой диалектики в творчестве Аристотеля.Критическое исследование Аристотелем Платона помогло ему выйти из замкнутого круга, тупика современной ему философской парадигмы и наконец-то поставить проблему изменения как проблему развития.

С точки зрения Аристотеля важно поставить проблему первопричины, т.е. не просто проблему нахождения пассивных первоэлементов атомов как первокирпичиков , а проблему нахождения порождающей и развивающейся субстанции.Если проблема изменения до Аристотеля выглядела в виде вопроса как из кирпичиков складываются вещи то у Аристотеля - как происходит порождение в конечном счете из первосубстанции других вещей? Второй этап развития идей диалектики связан с Новым временем.

Философы Нового времени, несмотря на господство метафизических воззрений во всех сферах мышления, продолжали творчески развивать идеи аристотелевского учения о развитии.Так, Рене Декарт представил учение о неоднородности развития применительно к космологии учение о Вселенной . Спиноза - о развитии как порождении природы из самой себя, т.е. учение о субстанции, исключающей существование какого - либо другого начала.

Лейбниц учил о непрерывности развития, связи прошлого и настоящего, о появлении нового как единства противоположностей, но более высокого порядка, чем просто их соединение. Самое главное, что определило существование эпохи Нового времени - изменение подхода, угла зрения на проблему развития. Дело в том, что диалектический метод стал апеллировать не к предметам, а к отношениям. И это было связано с пересмотром идеи бесконечности.Новая постановка идеи бесконечности могла быть осуществлена, хотя и в не зрелой форме, но в виде необычной парадоксальной теории.

Речь идет о Канте, создавшем гипотезу о происхождении планетной системы из первоначальной туманности . Впервые был поставлен научно вопрос об истории природы, о времени существования вещей. В теории познания Кант раскрывает антиномии - противоречия между двумя суждениями, каждое из которых считается в равной степени обоснованным и, как правило, каждое из которых есть логический результат одной и той же теории, например 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.2. Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.Но Кант смотрит на противоречия еще по старому, как на иллюзию человеческого разума. Кант обнажает эти противоречия с целью освободиться от них в построении истинной теории.

Но как освободиться? Смотреть на них как на ошибки разума? Но если чувственное восприятие еще может ошибиться, то можно ли усомниться в ущербности разума? И здесь Кант открывает путь преодоления противоречий разума, что легло в основание позитивной диалектики.

Сам человеческий разум начинает мыслиться исторически, как изменившийся. Ошибки разума становятся ошибками исторических форм разума, господствующих теорий, неспособных понять идею бесконечности развития и самого познания.Кантом открывается возможность нового применения метода диалектики. Это связывается с пересмотром, с необходимостью новой постановки и решения проблем развития.Новую теорию развития Кант связывает с диалектичностью разума субъекта, создав тем самым субъективную диалектику мышления.

Дальнейшие возможности развития диалектики и выхода ее за пределы антиномичности суждения были воплощены в философской системе Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Диалектика как общая теория развития - взлет гегелевского теоретического мышления.Предшествующая ему созерцательно - механистическая методология материалистической философии и рационализма XVIII в. была построена на признании исходного значения опыта, эмпирического происхождения теории.

Индуктивный метод Бэкона - Локка - Милля был выражением данного подхода. Постулат Гегеля был иной, Гегель полагал, что философия не может быть наукой, если она не предъявит обоснования своего особенного, только ей принадлежащего метода. Метод не может быть чем-то посторонним и внешним по отношению к самой философии, он должен выражать стихию философского мышления.Гегель утверждал, что его метод всегда стремится только развивать процесс, необходимо следующий из понятия, а в остальном он не нуждается ни в каких основаниях. Для понимания метода Гегеля необходимо рассмотреть гегелевскую концепцию форм диалектики резонирующей, негативной и позитивной диалектик.

Резонирующая субъективная диалектика - это мышление субъекта, который усматривает противоречия в предмете, но не идет дальше установления наличного противоречия. Субъект довольствуется констанцией.Негативная диалектика объективная в своем отрицании имеет некоторые преимущества перед резонирующей уже потому, что она идет значительно дальше. Она не ограничивается констанцией типа с одной стороны , с другой стороны , а добивается, опровергая претендующее на законченную статичность целого, его разложения.

Негативная диалектика стремится сделать шатким все, что обыкновенно считается прочно установленным. В этом ее сила. Слабость заключается в том, что опровергая ограниченные утверждения через них самих, она достигает немного.Ее результат - нуль, отрицательное утвердительное еще не встречается в ней. Для Гегеля и резонирующая, и негативная диалектика являются формами внешней диалектики, которая различает движение вообще и движение мысли.

Более высокой формой диалектики сравнительно с резонирующей и негативной является внутренняя имманентная диалектика. Это диалектика не одного только резонирования или отрицания, но и созидания, поскольку она выступает логикой развития предмета, взятого в его имманентном движении.Благодаря ей наука есть иммонентное рассмотрение предмета. Что такое иммонентное рассмотрение? Это доказывание из сущности самого предмета, т.е. доказывание содержания из чистого понятия.

Гегель пытается доказать, что он обладает тайной получения истины на основе знания содержания чистого понятия. Самодвижение духовной субстанции может быть выражено в строгих формах диалектической логики, которая есть наука о чистой идеи, т.е. об идеи в абстрактной стихии мышления.Наука логики диалектика - наиболее трудная наука, ибо она имеет дело с чистыми абстракциями, от исследователя требует способности и привычки углубляться в чистую мысль, фиксировать ее и свободно в ней двигаться.

Гегеля интересует как объективная логика, т.е. придуманное им малопознание абсолютом самого себя, так и субъективная логика, т.е. логика мышления субъекта человека , который стремится схватить логику абсолюта.Объективная логика, т.е. диалектика, является триединой системой, в которой последовательно представлены основные ступени движения идеи учение о бытие, учение о сущности и учение о понятии. Такой же триединой системой является и субъективная логика, которая заключает в себе учение о понятии, учение о суждении и умозаключении.

Логика Гегеля является синонимом его диалектической метафизики. В этой метафизике плодотворной оказалась мысль об исторически противоречивом движении познания к истине.Диалектические противоречия - это противоречия духа. В конечном счете эти противоречия оказываются противоречиями субъекта мышления, отражающего реальные противоречия бытия, которые Гегель представляет в виде противоречий идеи в ее саморазвертывании.

Гегель утверждает, что познание начинается и заканчивается в абсолюте. Это означает с точки зрения диалектики общего, особенного и единичного, что часть целого не имеет значения сама по себе, вне целого, часть имеет значение только в отношении к целому и определяется благодаря ему. Реальным оказывается только абсолют.Поэтому Гегелевская диалектика выступает как теория, логика и метод деятельности абсолютного разума, который самодействует по законам противоречия, отрицания и триады.

Однако попытки использовать ее в других отраслях зрения оказались малорезультативными. Основоположники марксизма первостепенное значение придавали диалектическому методу Гегеля, который в критически переработанном виде использовали в своей теории.К. Марксом диалектика была применена к анализу экономических отношений капитализма. Она позволила вскрывать механизм капиталистического способа производства, хотя не исключила ошибки конкретно - исторического характера.

Дальнейшая эволюция диалектики связана с деятельностью В.И. Ленина. Отношение Ленина к философии обусловливалось его политическими интересами.Он искал в диалектики Гегеля и марксизме прежде всего метод разрешения практических проблем революционной борьбы и строительства нового общества, акцентировал такие положения диалектики, как борьба противоположностей, подчеркивая ее абсолютный характер в отличие от относительности единства, а также особое значение придавал принципу практики и принципу партийности.

В трудах Ленина мы находим соединение философской диалектики с политической практикой.Вот черты диалектики сформулированные В.И. Лениным в работе Философские тетради 1 объективность рассмотрения не примеры, не отступления, а вещь сама по себе 2 вся совокупность много различных отношений этой вещи к другим 3 развитие этой вещи respective - явление , ее собственное развитие, ее собственная жизнь 4 внутренне противоречивые тенденции и стороны в этой вещи 5 вещь явление ect. как сумма и единство противоположностей 6 борьба, развертывание этих противоположностей, противоречивых стремлений 7 соединение анализа и синтеза, разборка отдельных частей и совокупность, суммирование этих частей вместе 8 отношения каждой вещи явление ect. не только многоразличны, но всеобщи, универсальны.

Каждая вещь явление, процесс связаны с каждой 9 не только единство противоположностей, но переходы каждого определения, качества, черты, стороны, свойства в каждое другое в свою противоположность? 10 бесконечный процесс раскрытий новых сторон, отношений 11 бесконечный процесс углубления познания человеком вещи, явлений, процессов и т.д. от явлений к сущности и от менее глубокой к более глубокой сущности 12 от сосуществования к казуальности и от одной формы связи и взаимозависимости к другой, более глубокой, более общей 13 повторении в высшей стадии известных черт, свойств 14 возврат якобы к старому отрицание отрицания 15 борьба содержания с формой и обратно.

Сбрасывание формы, переделка содержания.

В 60-е годы XX века диалектика изучалась в СССР как теория логики и метод познания. Ее разработка развернулась по ряду направлений - в качестве общей теории развития системы категорий, диалектической логики и теории познания, диалектики социальных процессов, методологии естествознания.Инициатива и новаторство в этих исследованиях принадлежали таким философам, как П.В. Копнин, В.П. Тугаринов, Э.В. Ильенков.

Рассматриваемый этап - это этап систематизации диалектики. К началу 80-х гг. он в основном исчерпал свои возможности.Обнаружились и отрицательные стороны этого этапа канонизация философских высказываний Ленина, негативное отношение к немарксистской диалектики, схематизм ряда теоретических построений, абсолютизация диалектики как универсального метода всех наук. 2. ПРИНЦИПЫ ДИАЛЕКТИКИ Диалектика как учение о развитии основывается на определенных принципах или исходных положениях.

Первым таким принципом является Принцип всеобщей связи явлений. Согласно этому принципу все предметы и явления в мире находятся в самых разнообразных связях и отношениях. Любой предмет - часть бесконечной цепи. Связь, объединяющая все предметы мира, носит универсальный, всеобъемлющий характер.Принцип связи отражает организованность, системность мира. Все связано со всем, все формы движущейся материи также взаимосвязаны, начиная от дозвездных структур и кончая живыми, биологическими формами.

Связь отражает зависимость между явлениями, регулирует взаимообусловленности их существования и развития. Отношение - одна из форм связи, момент всеобщей взаимосвязи предметов и явлений. Тип связи отражает уровень организации материи. Так, в неорганическом мире проявляет себя связь притяжение - сталкивание.В обществе действуют инварианты этого же, преломленные через социальные формы бытия симпатия - антипатия, классовая борьба, содействие, противодействие и др. Формы связей бывают внешние и внутренние, непосредственные и опосредованные, генетические и функциональные, пространственные и временные, случайные и закономерные.

Примером внутренних связей относительно электровоза можно назвать функционирование всех систем.Внешние связи по отношению к тому же электровозу состояние железнодорожного полотна, видимость и т.д. На человека могут действовать непосредственные связи - скажем, температура окружающей Среды. Это результат непосредственного взаимодействия. Влияние состояния планет Солнечной системы - опосредованное взаимодействие - опосредованная форма связи.

Любая форма связи имеет свою основу, вой фундамент. В процессе своей деятельности человек познает существующие связи и отношения предметов и явлений. Воздействие человека на природу неоднозначно.Люди сажают сад и деревья, но в то же время на земном шаре ежедневно уничтожается 8 квадратных миль лесов. Человек улучшает землепользование, но ежегодно в некоторых регионах отдельных стран увеличивается эрозия почвы и сокращается слой гумуса.

Связь как понятие философии позволяет рассматривать принципы философии во взаимодействии, в союзе. Вторым принципом диалектики является Принцип историзма. Любая вещь, процесс возникает, проходит главные этапы своего существования, а затем исчезает, погибает. Скажем, планета Земля возникла примерно 6 млр. Лет тому назад.В своем возникновении Земля прошла этапы становления из раскаленных газовых туманностей, достигла современного состояния.

Ф. Энгельс уверенно говорил о ее остывании и неизбежном превращении в холодную планету типа Луны. Материалисты распространяют принцип историзма на все сферы реальности, поскольку он согласуется с монистическим принципом материального единства мира . Необходимо отметить, что историзм в природе надо понимать на столь тотально широко да, Жигулевские горы возникли 500 млн. лет тому назад, сейчас это холмы самая высокая точка 310 м да, Луна была обычной планетой, а ныне холодное космическое тело да, конфигурация созвездия Большой Медведицы 50 тыс. лет назад была иной, нежели сейчас наконец, физический тип человека 40-50 тыс. лет назад окончательно сформировался.

Как будто бы историзм налицо. Но если вдуматься, то природа, материя ВЕЧНА, НЕУНИЧТОЖИМА. Мы видим только ее фрагменты, историю этих фрагментов природы. Поэтому лучше говорить не о принципе историзма относительно природы, а о принципе эволюции.Формы историзма различны.

Социальный аспект историзма связан с пониманием того, что общественная история ЗАКОНОМЕРНА, НЕОБРАТИМА и развивается НАПРАВЛЕННО. Появление качественно новых социальных структур и систем вероятно. Идеи историзма в изучении общественной жизни содержались у Гегеля, К. Маркса, В.И. Ленина, Г.В. Плеханова, Г. Шмоллера Германия XIX-XX вв представителей институцилизма в экономике - Дж. Гэлбрайта и др. Методологически принцип историзма позволяет верно оценивать определенность того или иного этапа в развитии общества, предвидеть тенденции его будущего развития. Третий и, пожалуй, определяющий принцип диалектики - Принцип развития.

Уже первый взгляд на окружающий мир дает нам основание говорить о том, что в мире ничего постоянного и раз и навсегда данного нет. Движение материи как всякое изменение, как способ ее существования в соединении с принципом всеобщей связи дает общую идею развития мира. Диалектика как комплексное учение о развитии на всем видит печать падения, исчезновения, гибели. Вечен только процесс движения, развития.

Понятия развитие и прогресс не тождественны. Развитие всегда связывают с появлением НОВОГО качества. Оно может быть более высокого уровня, более совершенным по сравнению со старым. Но не всегда. Бывает и регрессивная тенденция. Старение организма человека - явно регрессивная сторона развития.Оно может сопровождаться в то же время явно прогрессивными проявлениями накопления информации, опыта . Регресс проходит ряд стадий в мире живых организмов, которые вынуждены приспосабливаться, в связи с чем могут принимать упрощенные формы существования, хотя в целом может процветать.

Регресс и прогресс в объективной стороне действительности существуют рядом, так же как деформация, распад, скачкообразность, эволюционные изменения, спиральность и цикличность существуют рядом как противоположные направления развития.Восходящее и нисходящее развитие. Различают ВОСХОДЯЩЕЕ РАЗВИТИЕ - это путь от простого к сложному, более совершенному, тоньше организованному, информационно емкому, с богатой структурой.

Достаточно обратиться к истории развития железнодорожного транспорта. От первого паровоза построенного Е.А. и М.Е. Черепановыми 1833 до современного электровоза заметен путь развития железнодорожного транспорта.НИСХОДЯЩЕЕ РАЗВИТИЕ в материальной и духовной сфере - это путь разложения, мельчания , обеднения. Примером может служить кадровая политика КПСС в последние 20 лет существования, когда к руководству партии пришли серые, нравственно - неустойчивые личности, преимущественно занятые проблемами собственной выгоды, приведшие к краху и партию, и идеологию.

Равнодушие чиновников аппарата КПСС от уровня райкома до Центрального Комитета к нуждам народа, недемократичные методы управления привели к тому, что команда Горбачева, используя государственное телевидение, взломало существующие ценности морально - государственного характера, за 8-9 лет было выращено новое бездуховное , безыдейное поколение молодежи. 20 - миллионная партия коммунистов была побеждена информационными методами, молодежи прививается индивидуализм.

В реальной жизни регресс и прогресс соединены. В одних случаях преобладают процессы восхождения - и здесь заметен прогресс. В других - заметнее проявляется регресс - нисходящее начало. Всеобщее неоставимое и необратимое движение в мире преобладает.Оно сопровождается появлением все более новых форм. Говоря о принципе развития, необходимо обратить внимание на наличие разных подходов к самой идее развития, ее технологии.

Антидиалектики, метафизики тоже полагали, что развитие имеет место. Но они не видели причину развития в самом фундаменте материи. Развитие объектов рассматривалось вне связи объекта с другими предметами. Истина рассматривалась как нечто окончательное, застывшее, а не как процесс. Диалектическая концепция развития показала источник развития - самодвижения, саморазвития материи, всего сущего.Внутренняя причина самодвижения заключена во взаимодействии противоположных сторон, сил, тенденций.

Скажем, равновесие красных и белых телец в организме человека означает здоровье. Нарушение этого равновесия ведет к заболеванию например, лейкоцитоз - рак крови, означает катастрофическое уменьшение в составе крови человека красных кровяных телец . 3. ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ Законы диалектики условно делятся на основные и не основные.Основные законы раскрываются через несколько категорий диалектики категория - это наиболее общее и существенное понятие . Не основные законы выражены, как правило, парными категориями диалектики причина и следствие законы причинно - следственной зависимости , необходимость и случайность закон взаимоперехода необходимого и случайного и др. Первый основной закон диалектики - это Закон единства и борьбы противоположностей.

Любой предмет реального мира содержит в себе внутреннее противоречие. Единство и борьба противоположных сторон свойственны всем явлениям.В математике это плюс и минус, дифференциал и интеграл в механике - действие и противодействие в физике - положительный и отрицательный заряд в химии - соединение и диссоциация атомов в биологии - обмен веществ в общественной жизни - различные взаимоотношения классов и т.д. Суть данного закона состоит в том, что развитие объективного мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие стороны и тенденции, взаимоотношения которых, с одной стороны, характеризуют ту или иную систему как нечто целое и качественно определенное, а с другой стороны, составляют внутренний импульс ее развития, изменения, превращения в новое качество.

Взаимоотношение противоположностей в составе единого целого выступает как диалектическое противоречие.

Диалектическое противоречие - это такое взаимоотношение между сторонами и моментами, которые не даны извечно в готовом и неизменном виде, а возникают и развиваются из несущественного различия в различия существенные, т.е. противоположности.Диалектическое противоречие нельзя связывать с какой - либо одной формой его проявления, с конфликтом или различием и т.д. Оно выступает как внутреннее единство действующих в предметах и явлениях противоположных сил и тенденция, противостоящих друг другу сторон.

Диалектическое противоречие характеризуется единством, взаимообусловленностью противоположных сторон, тенденций. Следует указать на момент единства противоположностей как на важнейшую особенность диалектического противоречия.Выражение единство противоположностей нередко употребляется равнозначно понятию тождество противоположностей . Однако между этими выражениями нет полного равенства.

Говоря о тождестве противоположностей, чаще всего имеются в виду превращения противоположностей друг в друга, тогда как термин единство употребляется для обозначения взаимообусловленности внутренних противоположностей.Момент тождества, единства в явлениях и предметах отмечался в философии давно. Однако это было метафизическое понимание как равенство вещи самой себе, без учета различий и изменений.

В жизни тождество неотделимо от различия. Тождество противоположностей не исключает, а предполагает наличие противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах. Единство противоположностей означает, что они взаимообусловлены, представляют различные стороны одного и того же процесса или предмета.Нет притяжения без отталкивания, северного полюса в магните без южного и т.д. Неотделимость, обусловленность противоположностей проявляется так же в том, что они проникают друг в друга.

В процессе развития противоположности, свойственные предметам или явлениям, переплетаются друг с другом жизнь и смерть, обмен веществ . Следует сказать, что выражение единство противоположностей употребляется неодинаково. Диалектическое единство проявляется в различных формах.Выше речь шла о единстве, которое проявляется в смысле взаимной обусловленности противоположных сторон. Но единство противоположностей иногда означает и их совпадение, тождество, равнодействие.

В определенных условиях противоположные стороны могут достигнуть совпадения или равнодействия. Например, во времена буржуазных революций интересы буржуазии и трудящихся совпадали, несмотря на коренное различие интересов, оба класса пошли вместе на свержение феодальных отношений.Единство противоположностей неотделимо от их борьбы, от их взаимного отрицания. Отмечая такой коренной признак диалектического противоречия как борьбу противоположностей, необходимо иметь в виду, что проявляется она неодинаково.

Выражение борьба иногда берется в кавычки. Очевидно, не всякое взаимодействие противоположностей выступает как борьба в прямом смысле этого слова. Взаимоотрицание противоположностей - обязательный элемент развития, но конкретные его формы проявления, могут быть различны. В этой связи выделяют основные и не основные противоречия, антагонистические и не антагонистические противоречия.Закон единства и борьбы противоположностей в различных областях объективной действительности действует по-разному.

В зависимости от особенностей того или иного предмета, явления и от условий, в которых протекает их развитие, меняются характер противоречий и способы их разрешения.Этим объясняется то многообразие противоречий, которые встречаются в окружающем нас мире. Второй закон диалектики - Закон взаимного перехода количественных качественных изменений. Этот закон также характеризует развитие.

Он отвечает на вопрос в какой форме, как происходит рождение нового качества? Но прежде чем рассмотреть существо закона, необходимо понять сущность таких категорий, как качество , количество , мера , иначе сущность закона будет трудно уловить. Понятие качество неодназначно. Скажем, на уровне обыденного сознания под качеством понимается высшая ценность чего - либо. В философии же это понятие обозначает определенность предмета, т.е. что отличает один предмет от другого.Например, электровоз отличается от тепловоза, растения отличаются от минералов и т.д. Следовательно, все это разнокачественные предметы.

Благодаря качеству мы фиксируем в нашем сознании вещи, не отождествляя их друг с другом. Если качество вещей изменяется, то и сами вещи или предметы меняются. Качественные различия характерны не только для предметов и явлений, но и для определенных фаз, периодов развития объекта. Так, в жизни человека можно выделить детство, юность, зрелость и старость.Но любой предмет обладает различными свойствами.

Свойство есть способ проявления качества данного предмета. Если качество характеризует предметы и явления с общих позиций, то свойство выражает лишь ту или иную сторону, часть. Поэтому качество можно также определить как единство всех свойств данного предмета.Что касается понятия количество , то Аристотель дал следующее определение Количеством называется то, что может быть разделено на составные части, каждая из которых, будет ли их две или несколько, является чем-то одним, налицо данным . Иначе говоря, количество - это степень, интенсивность развития данного качества.

Естественно, что качество и количество находятся в единстве друг с другом. Устанавливая взаимосвязь количества и качества, мы выясним, что количественная характеристика той или иной вещи уточняет ее качественную характеристику.Например, мы отличаем не только химические и физические свойства элементарных частиц, но и величину их заряда, массу и т.д. Кроме того, всякое качество всегда имеет свои, вполне определенные количественные границы.

Единство же количества и качества называется мерой. Все должно быть в определенных количественных границах. Тепло необходимо для жизни растений, но жара выжигает их. Так и с влагой недостаток или избыток ведут к гибели. Мера указывает на те пределы или границы, в которых количественные изменения не вызывают коренных, качественных изменений.Моменты перехода от одной меры к другой называются точками перехода, для воды точками являются 0 и 100 , для скипидара -10 и 160 по Цельсию.

Когда же количественные изменения превосходят этот предел, т.е. меру, то мера перестает быть мерой данного предмета, происходит его качественное изменение. Это является закономерностью, условием развития. Сказанное выше позволяет сформировать сущность закона взаимного перехода количественных изменений в качественные.Это есть закон, в силу которого мелкие, вначале незаметные количественные изменения, постепенно накапливаясь, на какой-то ступени нарушают меру предмета и вызывают коренные, качественные изменения.

Новые качества возникают повсюду. Но следует заметить, что образование нового качества не является результатом того, что количество само по себе перешло в качество. Дело в том, что количественные изменения на определенном уровне переходят в качественные изменения.Строго говоря, переход происходит не из количества в качество, а из старого качества в новое качество. Однако переход старого качества в новое неизбежно сопровождается количественным изменением.

Качественные различия в свою очередь порождают количественные различия.Становятся иными такие свойства элементов, как теплопроводность, температура плавления и т.д. В биологии качественно новая природа животных или растений в силу лучшей приспособляемости начинает быстро размножаться и занимать большие пространства. Качественные изменения в обществе повышение уровня культуры, образования порождают такие количественные изменения, как более высокие темпы развития, рост производительности труда, увеличение сети медицинских учреждений, школ и т.д. Мы выяснили, что предметы и процессы объективной реальности претерпевают постоянные изменения, т.е. переходят из одного качественного состояния в другое.

Этот процесс называется скачком.Скачок - это философская категория, выражающая характер перехода вещи от количественных изменений к качественным, от одного качественного состояния к другому, решающий поворот, коренной перелом в процессе развития.

Скачок является стадией перелома в построенных количественных изменениях, перерывом постепенности. Однако скачок характеризует переход от одного качества к другому лишь в самых общих чертах. Скачок отличается от количественных изменений, прежде всего своим характером и быстротой.Однако быстрота скачка относительна, ибо их продолжительность бывает различной. Есть скачки, которые длятся 1 10 доли секунды образование элементарных частиц и их жизни . Другое дело скачки в общественной жизни, которые являются поворотными пунктами в истории.

Они продолжаются иногда очень значительные промежутки времени 10-30 лет . В развитии природы скачки длятся еще более 1000 лет и т.д Например, переход от неживой к живой природе, формирование человека. Главное значение для выяснения особенностей скачка имеет не его продолжительность. Важно прежде всего уяснить, каков характер скачка.Характер скачка зависит от природы развивающихся предметов и объектов, а также от конкретных условий, места и времени, при которых происходит скачок.

Но ведь в природе и обществе может сложиться бесчисленное множество ситуаций конкретного перехода от одного качества к другому. Значит существует и бесчисленное множество скачков. Однако науке не под силу вся эта детализация, поэтому она ограничивается тем, что выделяет основные виды скачков. В природе и обществе бывают скачки, которые сразу, целиком уничтожают старое качество и на его место утверждают новое качество.Этот тип скачков получил название революционных.

Скачки со взрывом отличаются тем, что здесь отсутствуют переходные, промежуточные ступени между старым и новым качеством. Так, например при нормальных условиях сгорания рабочей смеси в цилиндрах двигателя внутреннего сгорания совершается хотя и быстро, но достаточно равномерно. Горение передается последовательно от одного слоя к другому.Если горение будет происходить в условиях повышенного сжатия, т. е. Под давлением, то может произойти горение со взрывом. Всякое горение есть коренное, качественное изменение, но форма качественного изменения может быть различной.

Существует и другая форма скачков. Это скачки, где переход от старого качества к новому идет по частям, по этапам, постепенно. Такие скачки получили название - эволюционных. Третий закон диалектики - Закон отрицания отрицания.Выше рассмотренные законы диалектики говорят о том, что развитие систем выступает как единство противоположных процессов созидания и разрушения, возникновения новых форм и последующего их уничтожения.

Материальные системы возникают, проходят стадию восходящего развития, затем нисходящего, завершающегося распадом и гибелью системы. Все, что имеет начало во времени, возникает, неизбежно имеет и конец. Но в каждом таком цикле никогда не происходит полного уничтожения всех результатов, достигнутых в предшествующем развитии.Некоторые из этих результатов сохраняются и наследуются, но уже в рамках других систем. Поэтому становится возможной преемственность между прошлым и будущим.

Развитие происходит не по кругу, а по весьма сложной линии, напоминающей спираль.Одной из всеобщих черт развития является цикличность или повторяемость . Повторяемость выражается в том, что системы могут возвращаться к пройденным состояниям в воспроизводстве форм и функциональных отношений в развитии во всех периодических процессах. В атомах, молекулах, космических телах существуют многочисленные периодические процессы колебательные движения, движения вокруг оси, пульсации и т.д. В жизни организма постоянно повторяется цикл изменений, связанных с обменом веществ, функционированием различных органов и тканей.

Циклически сменяют друг друга дни и ночи, времена года, происходит круговорот воды и т.п. Но при всем распространении и повторяемости цикличности процессов в мире их все же нельзя абсолютизировать и считать круговорот единственной всеобщей формой развития.Такая точка зрения характерна для метафизического понимания развития.

На самом деле развитие характеризуется не только повторяемостью.Необратимые изменения могут проявляться в трех возможных формах 1 как изменения на одном уровне сложности 2 как восходящее поступательное развитие с повышением уровня сложности 3 как деградация и распад систем. Отсюда мы можем сделать вывод о том, что всеобщая черта всякого движения - его необратимость - является необходимой основой, на которой становится возможным такой специфический тип развития, как поступательное развитие с повышением уровня сложности.

Это развитие мы назовем прогрессивным. Прогресс - это такая форма поступательного развития, которая включает в себя движение от относительно простого к сложному, от низшего к высшему, от менее организованных форм к более организованным и совершенным. При таких условиях возможен переход от простого необратимого изменения к прогрессивному развитию.Всякое развитие, как известно, происходит в следствие того, что предметы имеют внутри себя противоположности, противоречия, между которыми обеспечивается переход постепенных количественных изменений в коренные качественные, разрушение старого единства, старого предмета и возникновение нового.

Разрушение старого предмета есть его ОТРИЦАНИЕ. Отрицание является необходимым моментом развития. Отрицание происходит вследствие борьбы противоположностей и в этом плане выступает как самоотрицание. Отрицание объективно, однако такое понимание отрицания является недостаточным.Диалектическое отрицание не есть процесс просто уничтожения старого.

Диалектическое отрицание есть такое отрицание, которое выступает следствием развития и разрушения, свойственных материальному образованию, но не является простым уничтожением, разрушением той или иной качественной определенности, а представляет собой такое отрицание, в ходе которого удерживается и переносится в новое качественное состояние все положительное, содержащееся в отрицаемом состоянии.Отрицание охватывает момент разрешения противоречий и становление нового единства, нового качества.

Этот процесс в случае прогрессивного развития всегда происходит путем диалектического отрицания. Но в отличие от разрешения противоречий, которое указывает на конечность существования любого конкретного бытия, отрицание отрицает бесконечность события. Если возникновение нового качества указывает на прерывность бытия, диалектическое отрицание схватывает момент преемственности в развитии, его непрерывности.Таковы некоторые особенности диалектического отрицания, такова его специфическая роль в процессе развития.

Если диалектическое отрицание характерно лишь для процессов прогрессивного развития, то недиалектическое отрицание, т.е. разрушение старого и возникновение нового качества, присуще любому процессу развития и движения вообще.Это отрицание не ведет к возникновению высшего из низшего, а лишь обеспечивает движение системы в пределах одного уровня сложности или ее деградацию, либо является зряшным отрицанием, внешним образом прерывающим процесс развития размол зерна, гибель человека в уличной катастрофе и т.д Процесс развития представляет собой не одно отрицание, а цепь их. Возникшее в результате отрицания явление будучи обременено противоположностями в конце концов так же отрицается новым состоянием, более высоким по сравнению с ним. Происходит отрицание отрицания.

Каково же соотношение между первым и вторым отрицанием, какова же роль второго отрицания в процессе развития? Отвечая на этот вопрос, отметим, что прогрессивное развитие, происходящее путем отрицания отрицания есть развитие, повторяющее пройденные уже ступени, но на новой, более высокой основе.

Специфика второго отрицания состоит в том, что оно оказывает воздействие не только на непрерывность и бесконечность бытия, не только на связь низшего и высшего, но и на возвращение в процессе развития якобы к старому, но обогащенному всем прошлым опытом развития, более и конкретному.Вопросы для повторения. 1. Как менялось содержание понятия диалектики в ее историческом развитии? 2. В чем суть основных принципов диалектики принципа всеобщей связи, принципа историзма и принципа развития? 3. В чем состоит суть закона диалектики Единства и борьбы противоположностей ? 4. Каково основное содержание закона диалектики Перехода количественных изменений в качественные ? 5. Что характерно для третьего закона диалектики Закона отрицания отрицания ? Тема V. Природа как предмет философского осмысления. 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРИРОДЕ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ Уже в античной философии природа рассматривается как нечто противоположное обществу.

Первые натурфилософы в VII-VI в. до н.э. Фалес, Анаксимен, Гераклит строят знания о природе исходя из материальных начал.

Так, Фалес видит начало всего сущего в воде, Гераклит - в огне, Анаксимен - в воздухе.Природа определяется ими по-разному, но все они сходятся в мысли о том, что материальная первостихия и есть Природа, а она является первостихией мира. Способ порождения мира во всем его многообразии осуществляется через вечный процесс движения. Складываются два противоположных подхода для определения природных явлений идеалистических Пифагор, Платон и др. и наивно - материалистический Левклипп, Демокрит, Эпикур . Пифагор начало всех явлений видит в числах.

Космос для него - упорядоченная природа, состоящая из десяти сфер сферы неподвижных звезд, семи планет, Земли и противоземли . Сферы вращаются вокруг огня, который находится в центре Вселенной.Для Платона природа является воплощением мира идей эйдосов . Идеи - это образы вещей, характеризующие сущность материальных вещей.

Они лишены движения, выражаются в категориях, в числах, понятиях. Наивно - материалистическими взглядами на природу отличаются представители античного атомизма Левкипп, Демокрит, Эпикур.В качестве первоначал природы они видят неделимые физические элементы. Их существует бесконечное множество, они многообразны, их соединение и столкновение образуют природные вещи, а разъединение этих элементов приводит к гибели вещей.

Более развернутое определение ФЮСИС природы дает Аристотель. Для него природа включает в себя три самостоятельных и в то же время связанных между собой значения.ФЮСИС - не только царство жизни, т.е. растения и животные организмы, но и сфера химических, физических и атомных процессов на Земле, а также в дальних пределах космоса - все те процессы, которые, подобно космосу, в целом являются самодвижущимися или, возможно, возникли из первого двигателя , который Аристотель допускает в своей теологии и которое для него есть божество.

Во-вторых, ФЮСИС - не дифференцированная материальная основа всего становящегося, которое присутствует во всем разнообразии вещей, возникающих из нее. В-третьих, сущность природы всегда коренится в материальном субстрате, который менее всего отождествляется с косной материей. Природа подобна живому организму, который подчинен внутренней цели, энтелехии. Природа сама творит свои формы.Форма есть осуществление возможностей природы.

В Средние века отношение к природе базируется на религиозном миропонимании. Считается, что природа создана Богом. Он является первопричиной всей природы и природных существ, природа - проявление божественной мудрости. Для философии эпохи Возрождения характерно построение пантеистической картины мира и природы, превращение природы в обожествленное первоначало вещей.Для первых этапов натурфилософии эпохи Возрождения характерен антропоцентризм.

Человек - центральное звено космического порядка. В дальнейшем развивается натуралистический подход к устройству природы, допускается бесконечность Вселенной и множественность миров. Природа, созданная Богом, не нуждается больше во вмешательстве Бога. Ей присуще движение, внутренняя активность. Жизненный дух присущ всей природе. Это - некая мировая душа , пронизывающая природу. Так, Д.Бруно - итальянский гуманист развивает пантеистический взгляд на природу.Природа обладает внутренней способностью образовывать формы. Эту способность Бруно называет мировой душой . Она наполняет собой всю Вселенную, природа одухотворена, источник движения природы в ней самой.

Бруно уравнивает мощь природы и Бога, и в этом его пантеизм. Для мыслителей эпохи Возрождения природа - воплощение Божественной мудрости, проявление Божественной мощи. Тем не менее, философы этого периода подчеркивают разумность природы, ее активность, системность и целостность.Представители натурфилософии XVII в. Т. Гоббс, Р. Декарт, Г. Лейбниц рассматривают природу как некоторое тело, состоящее из первоначальных материальных элементов, между которыми существуют причинно - следственные связи.

Причина всех материальных процессов являются высшие силы. В этот период времени преобладает механистический подход к объяснению всех явлений природы и общества. Отождествление природы с механизмом соответствует началу рациональной классической науки.Развитие механики вызвало распространение механистического миропонимания, как на природу, так и на общество.

В природе существует жесткая детерминация, необходимость и причинность, отсутствует случайность. Все тела находятся в движении. Этим и отличаются они друг от друга. Природа мыслится как система, не зависящая от исследователя, созданная Богом - инженером и нуждавшаяся лишь в первотолчке. Человек способен проникнуть в природу потому, что она создана по законам механики и геометрии.Природа есть машина, законы которой постижимы благодаря техническим средствам.

Наиболее отчетливо это отношение выражает Ф. Бэкон, провозгласивший целью науки и техники господство над природой. Природа понимается как объект преобразовательной деятельности человека. Эксперимент является основой познания природы. Разум помогает осуществлять связь между человеком и природой. Французские философы-просветители XVIII в Ж.О. Ламетри, П.А. Гольбах, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро совершают существенный переворот в понимании природы.Исходным началом их философии природы являются не геометрия и не механика, а физиология человека и антропология.

Природа, окружающий мир рассматривается уже не сам по себе, а в связи с человеческой природой. В XVIII в. обнаруживается углубленный, обостренный интерес к природе. В частности, Ж.Ж. Руссо выступает против технического оптимизма эпохи Просвещения, и возвещает возвращение человека в лоно природы. Возрождаются натурфилософские увлечения.В дальнейшем взгляды философов Просвещения на природу подвергаются критической оценке со стороны немецкой философии объективного идеализма.

Так, И.Г. Фихте рассматривает природу как антипод человеческой свободы. Он считает, что разум находится с природой в постоянной борьбе, человек господствует над природой, природа препятствует реализации моральной воли человека. Другой немецкий философ - Ф.В. Шеллинг рассматривает природу как ступень развития, предшествующая духу. Природа организует самую себя, она духовна.Натурфилософия Шеллинга есть тождество идеального и реального.

В природе в потенциальном состоянии присутствует дух. Он проходит в своем развитии ряд состояний - от бессознательного существования до осознания и воплощения в разуме. Дух развертывается в природе, а природа воплощает его в себе. Для Г.В.Ф. Гегеля философское рассмотрение природы является единством теоретического и практического отношения к ней. Природа существует сама по себе, поэтому природу и представление о ней нельзя отождествлять.Философия природы должна соотносить объективное и субъективное, видеть за теоретическим отношением практическое.

Природа, считает Гегель, органична. Она имеет различные качественные сферы, т.е. структуру. Каждая сфера обладает собственными внутренними основаниями и способом организации. Гегель рассматривает природу как отчуждение духа. Природа есть идея в форме инобытия - таков исходный принцип философии природы Гегеля. В природе существует развитие, считает Гегель.Это развитие связано с объективацией духа в инобытие, т.е. в природу.

Со снятием этой объективации происходит возвращение духа к себе. В природе господствует бессмыслие, природа не свободна, а лишь необходима и случайна. Природа не имеет истории, дух развивается во времени. Таким образом, Гегель пытается рассмотреть развитие природы через превращение духа в свое инобытие, природу. В самой природе он также усматривает развитие.Но все его посылки сводятся к тождеству природы и абсолютной идеи. Л. Фейербах, представитель метафизического материализма в отношении природы и человека абсолютизирует их единство.

Для него не существует качественной границы между человеком и природой. Человека он рассматривает как биологическое существо с присущими ему законами природы. Человек для него созерцатель, а не активное действующее начало.Особое место в понимании природы принадлежит русской философской мысли XIX в. Русские ученые считают, что философия природы должна основываться на общем учении о природе - физиологии весь мир обладает жизнью природа - одушевлена неорганическая природа раскрывается в динамических процессах магнетизме, химизме . Представители русской философии критикуют материалистическое понимание природы.

Так, В.С. Соловьев отмечает, что внешняя реальность сведена к вещественному миру, а внешний мир - к системе отдельных тел, которые, в свою очередь к взаимодействию атомов.Хотя у Соловьева и присутствует религиозная трактовка природы, он создает иной подход к природе как к общему многообразию, которое мыслится в единстве.

Идея единства помогает осмыслить разнообразие природы, как единое целое, находящееся во взаимоотношениях со всеми вещами мира. Природа обладает внутри себя божественным элементом, или потенцией Всеединства. Сама по себе природа существовать не может. Она причастна бытию Бога. Становление Божества в природе осуществляется через сведение множественности к внутреннему единству.Божественный элемент в природе представлен как мировая душа. Природа является частью организации человеком всей действительности.

Природа - одна из форм творчества, Бог - художник. Культура существует не в отрыве от природы, а как высшее проявление творческих сил природы. Соловьев обращает внимание на то, что в истории человечества можно выделить три типа отношения человека к природе 1 страдательное подчинение ей, 2 отрицательно - деятельное отношение, которое выражается в активной борьбе с природой, в ее покорении, 3 положительно - деятельное.Второй тип отношения человека к природе ведет к новому типу отношения, которое предполагает культивирование, ухаживание за природой для ее будущего обновления.

Другой русский философ, родоначальник русского космизма - Н.Ф. Федоров обращает свое внимание к науке, позитивному знанию. Он считает, что научное знание ведет к преобразованию природы. Победив зло, которое находится в природе, преодолев смерть и, достигнув всеобщей регуляции сил природы, человек может достичь нового рождения. Тогда он станет творцом.Преобразовать природный мир можно с помощью техники. Техника - богодейственна.

Религиозно - мистические мысли Федорова переплетаются с превознесением науки и техники, их роли в спасении человечества. В дальнейшем эти идеи расходятся на две религиозно - мистическую, представленную в философии П.А. Флоренского, и другую, связанную с именами В.И. Вернадского и Н.Г. Холодного, которые особое значение и ценность придавали науке и техники. Флоренский считает, что природная реальность двуедина.Она чувственно - материальна и одновременно духовна.

Природа - это шифр, символ, знак духовного бытия. Метафизика способна расшифровать природу. Природа одушевлена, жива в целом и частях, все дышит вместе друг с другом. Природа организуется в космосе. Космос замкнут и конечен. Так как природа символична, обнаружить мир смысла в природе - задача христианской церкви. Духовная сила сохраняется в частицах живого тела - биосфере.На ней существует пневмосфера, или особое вещество, вовлеченное в круговорот культуры, или духа. У Вернадского это названо ноосферой.

В XX веке исследование природы дополняется социокультурным смыслом.Природы втянута в человеческую деятельность и не может быть осмыслена вне этой деятельности. Появляются идеи, например Н. Моисеева, о структурной общности космологической, биологической и научно - технической эволюции человека и природы, то есть идеи коэволюции. 2. ПОНЯТИЕ ПРИРОДА . ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА Рассматривая понятие природа целесообразно разделить его на два понятия природа в широком смысле слова и природа в узком смысле слова.

Первое относится как к природе, так и ко всему материальному миру, всем проявлением этого мира, его различным состояниям и свойствам его систем, включая общество. Под вторым подразумевается тот же материальный мир, но, не включая общество. В этом плане природа рассматривается как нечто противоположное обществу.Общество в узком смысле - это совокупность людей, связанных многообразными социальными отношениями, в основе которых лежат производственные отношения. Общество в широком смысле включает в себя не только людей, их отношения между собой, но и область их взаимодействия с природой материальное производство, постройка хозяйственных и бытовых помещений, транспорта, обработка полей и садов, уход за домашними животными и др Само слово природа - латинского происхождения в греческой интерпретации фюсис , оно означает творящее начало всего, что есть . В словаре В. Даля Природа - естество, все вещественное, вселенная, все мирозданье, все зримое наш мир, земля, со всем созданным на ней . Вся природа делится на живую и неживую.

В древние времена критерием деления был признак наличия души в том или ином объекте.

Одухотворенное воззрение на мир определяется как гилозоизм - от греческих слов гило и зое , что означает материя и жизнь . Постепенно происходит разграничение между живым и неживым, прежде всего между живой и неживой природой.По мере эволюционного развития происходит качественный скачок от неживого к живому - химической, биологической форме существования.

Живое вещество оказывает воздействие на окружающий мир, регулирует круговорот веществ в атмосфере.Органический мир образует особую планетную оболочку - биосферу, которая включает в кругооборот как живой, так и неживой мир. Качественно новым уровнем организации мира является социальный уровень, т.е. наиболее развитый, наделенный сознанием и всеми свойствами, присущими только обществу. Возникают предпосылки для появления человека.

Традиционно все предпосылки можно разделить на естественные биологические и социальные.К естественным предпосылкам возникновения человека можно отнести определенное физическое и анатомическое строение предчеловеческой организации наличие определенного объема мозга, его морфологическое строение, прямохождение, изменение внутренних органов и др Существование природы есть первая предпосылка истории людей. Становление специфически человеческой деятельности, а следовательно, и человека стало возможно только в результате преобразования природно - биологического начала социальным.

Человек формируется как родовое существо, самоутверждает себя как человека через отношение к роду как к своей собственной сущности.Человек как родовое существо вступает в связь с природой, которая находится вне его, но с которой он еще соединен единым природным процессом обмена. Человек связан с природой своей телесной организацией, он есть продукт природы.

Постепенно человек выходит за рамки связи природы и порождает общественный процесс как специфическую форму осуществления человеческой природы. Центром единства и взаимодействия природно - биологического и общественного является материально - предметная деятельность человека как общественного существа. Трудовая деятельность человека способствует превращению человеческой жизнедеятельности в общественную жизнедеятельность, а человека - в общественного человека.Это и есть социальное условие для формирования структуры человека и человеческого общества.

Труд - понятие социологическое. Труд присущ только человеку и ему подобным. Маркс дает следующее определение труда Труд - процесс, совершающийся между человеком и природой, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой.Веществу природы он сам противостоит как сила природы . Исходя из сказанного ясно, что социально - человеческое взаимодействие качественно отличается от биологически - животного взаимодействия с природой, характеризующегося непосредственностью, стихийностью.

Человек - это существо объективно - предметное. Человек утверждает себя путем предметной деятельности, созданием нового предметного мира путем переработки, изменения окружающего мира. В этом состоит его родовая сущность, специфика и содержание его жизнедеятельности как в материальном, так и духовном производстве.Однако и все другие виды живых существ изменяют и природу, и самих себя, активно действуют, утверждают свою сущность, тоже производят . Но животное, как писал К. Маркс производят лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныш оно производит односторонне, тогда как человек производит универсально оно производит лишь под властью непосредственной физической потребности, между тем как человек производит даже будучи свободен от физической потребности, и в истинном смысле слова только тогда и производит, когда он свободен от нее животное производит только самого себя, тогда как человек воспроизводит вся природу . Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд Т.42 С.93-94. Труд человека отличается от деятельности других сообществ, прежде всего тем, что он носит адаптивно - адаптирующий характер. То есть человек не просто приспосабливается к условиям окружающей среды, но и приспосабливает их к своим целям, потребностям и интересам.

Труд возник как средство для поддержания и активизации процессов обмена веществ между человеком и природой.

Труд человека имеет опосредованный характер в отличие от действий животных, у которых обмен веществ осуществляется непосредственно.

Обмен веществ между человеком и природой является непременным условием жизни. Между человеком и природой всегда присутствуют предметы, необходимые для жизни и деятельности человека. Отчасти непосредственными остаются лишь процессы питания, дыхания, выделения, размножения.В своей эволюции человек пошел не столько по пути приспособления к окружающему миру, сколько по пути изменения мира. Человек осуществляет связь с природой и обмен веществ путем развития знаний о мире, совершенствования орудий труда, изменяя природу в своих целях. Труд - это целесообразная деятельность человека, универсальный способ взаимодействия человека с природой.

Прежде чем что-то создать, изменить, преобразовать, человек сознательно ставит перед собой цель, выбирает средство для реализации цели и предвидит уже результат своей деятельности.

С целеполаганием труда органически связана способность человека творить, производить по законам красоты . Таким образом, деятельность человека носит творческий характер. В труде сочетается предметно - материальная объективная деятельность с деятельностью идеальной, субъективной, с определенными представлениями и понятиями.Отсюда идет разделение труда на физический и умственный, выделения материального и духовного производств, в процессах которых происходит материальное и идеальное воспроизведение природы, т.е. ее удвоение.

Человек в процессе труда создает искусственную среду обитания, свободно противостоит созданному им предмету и может быть даже не связан с этим предметом, организуя новые социально - экономические отношения между людьми, прежде всего отношения собственности, которые образуют ядро производственных отношений. Благодаря целеполаганию, умению сопоставить цели и результаты своих действий человек становится родовым существом.Он удваивает теперь уже себя и не только интеллектуально, в сознании, но и реально, деятельно, то есть создает объективную и субъективную реальности общественное бытие и общественное сознание. Деятельность человека немыслима без коллектива, сообщества ему подобных, то есть она является коллективной, общественной.

В коллективном труде накапливается опыт прошлых поколений и передается от одного поколения другому. Труд человека превращает внешнюю природу в производственную силу, материальную основу общества.Общество не может существовать без природы, равно как и природа без общества.

Диалектическая взаимосвязь природы и общества определяется, в первую очередь, их единством. Оно состоит, во-первых, в том, что природа и общество материальны. Во-вторых, их возникновение, строение и развитие подчинены объективным закономерностям. В-третьих, общество возникло в недрах природы, причем развитие людей на всех этапах было одновременно продолжением развития природы.В-четвертых, все потребности человек удовлетворяет только за счет природных веществ.

В-пятых, природа служит человеку источником не только материального благосостояния, но и источником духовного богатства. Помимо единства, существует и различие между обществом и природой. Оно выражается в том, что своеобразны и отличны законы развития природы и законы развития общества. В обществе действуют специфические социальные законы, причем они различны в разные исторические периоды.Исходя из единства природы и общества можно говорить об естественных предпосылках функционирования общества.

К таким предпосылкам относятся географическая среда и народонаселение. Если отношение человека к природе детерминируется социальной средой, то и закон народонаселения становится общественным законом. Чтобы жить, развиваться, заниматься производственной деятельностью на определенной территории, необходимо наличие определенного населения.Взаимодействие народонаселения с природой является объективной предпосылкой исторического процесса.

Рост и состояние народонаселения зависит от состояния и развития производительных сил и производственных отношений. Существуют различные подходы к проблеме роста народонаселения. Так, английский экономист, священник Т. Мальтус в XVIII в. пытался доказать, что рост численности народонаселения полностью зависит от естественного закона , что население увеличивается в геометрической прогрессии, а рост жизненных средств - в арифметической.Поэтому переизбыток населения на той или другой территории должен быть фиксирован, и разные неблагоприятные условия жизни голод, война, болезни способствуют регулированию роста населения.

Для Мальтуса это один из важных факторов, способствующих стабилизации численности и естественной регуляции народонаселения. Численность народонаселения чутко реагирует на состояние общества, прежде всего на материальные условия жизни. Чем благополучнее общество, чем оно стабильнее, тем выше и стабильнее численность народонаселения.Воспроизводство людей в обществе носит социальный характер и регулируется законами его развития.

Другим важным и необходимым условием существования общества является сама природа, но не вся, а та ее часть, которая вовлечена в деятельность общества и связана со всеми сторонами исторического процесса, т.е. географическая среда.Понятие географическая среда стало использоваться в науке во второй половине XIX в. французским географом и социологом Э. Реклю. Понятие географическая среда и природа нетождественны. Под географической средой понимается совокупность явлений и процессов живой и неживой природы, которые включены на определенном этапе истории в процесс материально - производственных и общественных отношений и составляют необходимые условия жизни любого общества.

Следует различать и такие понятия как географическая среда и окружающая среда. Понятие окружающая среда более общее, чем понятие географическая среда , оно указывает на взаимосвязь человека и природы в целом.Окружающая среда в плане ее взаимосвязи с обществом может быть разделена на две части естественную среду леса, дикие растения, животные, полезные ископаемые и др. и искусственную среду, или вторую природу.

Искусственная среда - это результат деятельности и творчества человека и человечества.Она может быть представлена как неодушевленными предметами, так и живыми артефактами, растениями и животными, выведенными человеком и др В целом, роль естественной среды в жизни общества уменьшается, а роль искусственной среды растет.

Природная среда выступает лишь предпосылкой истории. Чем благоприятнее внешние условия, тем больше материальных благ может произвести человек для общества. Но это не означает, что наилучшая природная среда создает предпосылки для исторического процесса, как утверждают представители географического детерминизма Ш. Монтескье, Г. Бокль и геополитики Э. Реклю, Л. Мечников и другие.Не характером природной среды определяется характер социальной среды, а, наоборот, характером социальной среды определяется характер естественной среды, вовлекаемой в сферу трудовой деятельности, а это соответственно оказывает влияние на исторический процесс.

И географическая среда, и народонаселение являются необходимыми, но недостаточными условиями для развития общества. Основу человеческой жизни в обществе составляет способ материального производства.Во-первых, материальное производство выступает изначально первичным видом человеческой деятельности, следовательно, труд является ровесником общества.

Во-вторых, материальное производство есть основание истории, из которого вышли разные виды человеческой деятельности политическая, социальная, художественная и другие. В-третьих, материальное производство не только потенциально содержит в себе все другие виды общественной деятельности, оно определяет сам механизм и структуру их, не исключая духовное производство. 3. СОВРЕМЕННАЯ ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА На предыдущих этапах истории взаимодействие природы и общества не носило глобального характера.

Общество выходило из кризисных ситуаций эмпирическим опытом путем. Прежние экологические бедствия периода подсечного земледелия преодолевались за счет перехода на новые, нетронутые места обитания. По мере освоения природной среды человек выделился из природы. Сотворив надприродный мир, человек утратил свои естественные корни. Он устремился в космос. Природа его оказалась растерзанной. Человек вдруг обнаружил в себе поразительный синдром разрушительности.Постепенно человеку свои законы начали диктовать механизмы и технологии. И он потянулся к искусственным структурам, надеясь, что переделанный мир окажется более комфортабельным и управляемым.

Преодоление собственной природности привело человека к эффекту зомбизма. Технизированный человек взрастил в себе жестокое отношение к остаткам природы, дистрофию интуиции и чувств, бюрократичность, деперсонификацию. Технизиция духа, разума теперь может обернуться гибелью духа и разума.Техника отрывает человека от земли.

Одновременно она дает чувство планетарности, человек ощущает себя властелином мира. Еще недавно никому в голову не приходило, что предел обозначится почти одновременно для всех ресурсов планеты.В первую очередь подойдут к концу те, ресурсы, которые всегда было принято рассматривать как возобновимые, поскольку они находятся в круговороте веществ на Земле. Это такие ресурсы, как запасы пресной воды, атмосферного воздуха, почвенного плодородия, биоресурсов в воде и на суше. В ходе производственной деятельности люди выбрасывают в окружающую среду сотни тысяч химических веществ, большинство из которых искусственно синтезировано и, следовательно, являются новыми для организмов.

К ним организмы не адаптировались в ходе предыдущей эволюции, у людей нет ни соответствующих органов чувств, которые могли бы воспринять вредные вещества в окружающей среде и предупредить об опасности, ни способности надежно блокировать, а то и нейтрализовать вредные вещества.Население планеты занимает ограниченное размерами Земли пространство, и человечество должно научиться жить вместе с растениями и животными.

Видовое многообразие планеты формировалось постепенно, и каждый вид по мере его возникновения и развития функционально вписывался в целостную систему биосферы. И поэтому можно говорить о функциональной незаменимости каждого вида в динамике процессов, обеспечивающих качественное состояние биосферы.В отличие от локальных экологических кризисов прошлого, современная глобальная экологическая ситуация не может быть преодолена, если ограничиться методом экспансии человека в природной среде.

Современная ситуация на нашей планете не позволяет человеку переходить на другие места обитания, так как практически нет необжитых районов.Сегодня масштабы человеческой деятельности носят планетарный характер и земная природа неспособна ассимилировать побочные продукты производственной и потребительской деятельности человека, адаптироваться к тем новым условиям, которые носят антропогенный, то есть человеческий, характер.

Так, если до XX в. загрязнение атмосферы в городах и их окрестностях оказывало локальное отрицательное действие на биогеоценозы совокупность живых организмов и среды обитания и на людей, то теперь темпы развития современной промышленности могут привести к планетарным изменениям.Только в США в атмосферу выбрасывается 3 млрд. т углекислого и 50 млн. т угарного газов. Промышленность мира ежегодно выбрасывает в атмосферу 6 млрд. т углекислого газа. Таким образом, накопление углекислого газа к концу нашего века возрастет на 20-25 , а через 150 лет удвоится.

В России доля железнодорожного транспорта в загрязнении воздушного бассейна составляет 9,2 выбросов всех транспортных источников.На железнодорожных предприятиях только из стационарных источников в атмосферный воздух выбрасывается ежегодно более 400 тыс. т вредных веществ, из которых улавливаются и обезвреживаются не более 30 . Состояние охраны окружающей среды на железнодорожном транспорте далеко не благополучно.

В настоящее время на нем используется дизельное топливо, которое является основным загрязнителем атмосферного воздуха. В атмосферу поступает 97-98 вредных веществ сажа, углеводороды, альдегиды и другие , образующихся при сжигании топлива.Полезных ископаемых добыто за последние 30 лет больше, чем за всю предшествующую историю человечества. Темпы добычи полезных ископаемых постоянно растут и в настоящее время почти в 3 раза превышают скорость увеличения численности населения Земли. В условиях научно-технической революции возрастание производственной мощи человека сделало экологическую проблему глобальной.

Сам термин экология происходит от греческого слова ойкос - жилище, дом, местообитание , он был введен немецким естествоиспытателем Э. Геккелем в 1866 г имел первоначально узкую область применения и обозначал раздел биологии, изучающий взаимодействие между живыми организмами и средой их обитания.За время существования этого термина его значение расширилось и наполнилось новым содержанием.

Появилась новая область научного знания - глобальная экология, которая рассматривает экологическое взаимодействие всей биосферы с внешней средой. Материалистическое определение понятий биосфера и ноосфера связано с именем В.И. Вернадского, русского ученого, естествоиспытателя. В его учении биосфера понимается как целостная биогеохимическая оболочка планеты.Человечество, являясь мощной геологической силой, выступает главным фактором превращения биосферы в ноосферу.

Впервые понятие ноосфера употребили в 1927 г. французские естествоиспытатели Э. Ле-Руа, и Терьяр-де-Шарден. Они рассматривали ноосферу как идеальное образование, как мыслящий пласт, который находится над биосферой. В середине 20-х годов нашего столетия Вернадский выступил в Париже со своим докладом.Суть доклада Вернадского сводилась к тому, что в XX в. человечество вступило в новый этап развития, когда осуществляется переход биосферы в новое эволюционное состояние под воздействием человеческой деятельности.

Деятельность человека многократно ускоряет все эволюционные процессы, и последующая неконтролируемая деятельность человека таит в себе опасность. Поэтому может наступить время, когда дальнейшая эволюция планеты и человеческого общества должны будут направляться Разумом. Постепенно биосфера превратится в сферу Разума.В переводе с греческого языка ноус - разум , и учение Вернадского получило название учение о ноосфере . Ноосфера - это та часть оболочки Земли, с которой связана деятельность человека под действием Разума.

Биосфера XX столетия писал Вернадский превращается в ноосферу, создаваемую прежде всего ростом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человека . По его мнению, вокруг Земли образовалась оболочка антропогенного происхождения.Это определенная ступень, этап в развитии биосферы, когда сознательная преобразующая деятельность людей становится реальной движущей силой этого развития. Сфера разума - явление материальное, а не идеальное, так как биосфера и разум человека, его деятельность имеют материальный носитель.

Ноосфера интегрирует в себе все формы существования материи. Любая преобразующая деятельность человека в идеале должна органически согласовываться с общими законами развития природы.Гармоническое функционирование биосферы и человека, сохранение всех природных процессов и дальнейшее развитие прогресса человечества принято называть коэволюцией. Таким образом, Вернадский подошел к рассмотрению природы и общества как к элементам целостной системы.

Естественные и социальные законы действуют в ноосфере в единстве друг с другом. Социобиогеосистемы подвергаются разрушительному действию природных процессов, и только человеческая деятельность может защитить или способствовать их развитию.Поскольку сегодня вся планета изменена человеком, прямо или косвенно вовлечена им в деятельность, постольку человек обязан заботиться о состоянии природы и нести за нее ответственность.

Влияние, оказываемое человеческой деятельностью на окружающую среду, превращается в фактор, определяющий ее эволюцию. С экологической проблемой связаны ухудшение уровня и качества жизни во многих странах, в том числе и у нас, наметившиеся трудности в развитии мировой экономики, общий кризис современной цивилизации.Экологическая проблема является концентрированным выражением кризиса социокультурных предпосылок современной цивилизации. 4. ПУТИ ГАРМОНИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ И ВЫХОДА ИЗ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА Можно выделить несколько причин возникновения экологического кризиса.

Все причины можно разделить на базисные, или основополагающие, это прежде всего причины технико - экономического характера. Они лежат в способе производства материальных благ общества. Другими причинами могут быть государственно - политические и культурно - нравственные. Все причины носят антропогенный человеческий характер.Преодолеть кризисные явления только технологическим путем невозможно.

Поиски новых безотходных технологий, новых методов переработки, очистки и утилизации отходов, совершенствование норм поведения помогут облегчить кризис, отодвинуть его наступление. У человечества есть альтернативы восстановления равновесия в системе природа - общество . Во-первых, можно перейти к полной автотрофности, т.е. перевести человека в техносферу. Во-вторых, можно уменьшить антропогенную нагрузку на биосферу.Биосфера существовала до появления человека, а вот человек вряд ли сможет отречься от биосферы и погрузиться только в техносферу, где создано все самим же человеком.

Чтобы снизить антропогенную нагрузку на биосферу, некоторые ученые предлагают либо уменьшить количество людей, живущих сегодня на Земле, в 10 раз, либо каждому человеку сократить свои потребности примерно в 10 раз. Но это не реально. Надо искать другие пути выхода из современного экологического кризиса.Так, следует выработать новую Стратегию человечества , которая будет учитывать технико - экономическую и культурно - нравственную стороны отношений общества и природы.

Экологическое состояние природы в современной России и бывших республиках Советского Союза считается неблагополучным.На карте России вырисовываются расширяющиеся зоны экологических бедствий до двух десятков . Пристальное внимание следует уделить таким зонам, как Брянская область, промзона Урала, Кузбасс, Усть - Каменогорск, Московский регион, а также акваториям и побережьям Дальневосточному, Приморью, Причерноморью, Прикаспийскому бассейну и др. Россия как государство переходящее к рыночной экономике, находится в более сложных экологических условиях по сравнению с другими странами, например, США, Англия, Франция.

И это результат не только перестройки, но и прежнего экстенсивного использования природных ресурсов Советского Союза, экологическая политика, которая проводилась под мичуринским лозунгом Мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее наша - обязанность . Сейчас этот лозунг мог бы прозвучать следующим образом Мы не можем ждать милостей от природы после того, что мы с ней сделали . Поэтому необходимо использовать весь культурный потенциал, который еще сохранился у нашего народа, и взять курс на формирование экологической и нравственной культуры у населения. Новое гуманное отношение к природе невозможно без учета этического фактора.

Об этом писал еще в начале XX в. великий гуманист А. Швейцер.Он разработал этический принцип благоговения перед всем живым . Природа рассматривалась им как особая духовно - эстетическая ценность.

Нравственное отношение в единстве с эстетическим может стать одним из важнейших природоохранительных факторов, духовным стимулом гармонического природопользования. Природа Земли не способна без ущерба для себя удовлетворить все возрастающие потребности человека.Как показала экологическая ситуация, природу нельзя рассматривать как кладовую, откуда можно черпать в неограниченном количестве то, что необходимо.

Природу следует рассматривать как непреходящую ценность, имеющую для человека существенное фундаментальное значение. Безумное потребительство оборачивается деградацией природы и человека. Состояние природной среды стало полностью зависеть от человека и прежде всего от его уровня культуры и степени нравственности. Поэтому сейчас природу следует рассматривать как продолжение развития культуры и нравственности.Человек несет ответственность не только за себе подобных, но и за тот культурный окружающий мир, в котором живет.

Речь идет о формировании экологического сознания населения. Важнейшее место в экологизации общественного сознания занимает формирование высокой моральной ответственности. Ответственность человека по отношению к природе и, в конечном счете, по отношению к человеку диалектически связана со свободой человека. Чем выше свобода, тем более человек ответственен за свои действия и поступки.Свобода порождает ответственность, а ответственность направляет свободу.

Прогресс свободы сопровождается повышением ответственности. Из этого следует, что индивид, выполняющий важнейшие масштабные социальные роли, должен обладать более высоким чувством ответственности. Общество, наделившее его свободой действий, имеет основание и право предъявлять к нему повышенные требования. Не выполнение личностью тех требований, которые предъявляет к ней общество, влечет за собой привлечение к ответственности.Если отрицательные действия уже проявились, общество накладывает на личность санкции, соответствующие всем видам социальной ответственности политическую, административную, правовую, нравственную и др. На практике это означает, что только человек должен теперь своей деятельностью обеспечить нормальный круговорот веществ на планете.

Вписавшись в глобальные природные процессы, он выполнит свою главную биосферную функцию.Исследования современного состояния планеты, технического развития обусловили появление международных организаций и центров, институтов, изучающих кризисные ситуации в мире и его регионах, а также последствия кризисов.

Такой крупной организацией является Римский клуб, который был создан в 1968 г. по инициативе итальянского общественного деятеля, первого его президента А. Печчеи.В состав клуба вошли представители 53 стран, около ста ученых экономистов, математиков, социологов и др а также общественные деятели мира. Цель работы Римского клуба - забота о будущем человечества. Задача этой организации - привлечь внимание общественности к кризисным ситуациям на планете Земля. Римский клуб - организация не коммерческая.

За 25 лет своего существования было подготовлено 18 докладов. Сенсацию произвел первый доклад, выполненный группой ученых Массачусетсского технологического института во главе с Д. Медоузом Пределы роста и опубликованный в 1972 г. Содержание его сводилось к призыву прекратить полностью экстенсивное использование природных ресурсов.Это вызвало неоднозначное толкование деятелей различных стран.

Особое внимание деятели Римского клуба уделяют формированию нового гуманистического мышления, призывая к экологической и политической интеграции, созданию новых форм управления мировыми процессами, разработке новых технологий, соответствующих XXI в созданию системы многонационального образования.В качестве исходных моментов развития человечества они предлагают создать новую модель эволюции человечества, ориентированную на изменение системы ценностей, экологическое развитие, развитие чувства партнерства при решении глобальных проблем.

Все призывы и последние доклады Римского клуба пронизаны чувством сострадания и человеколюбия. Вопросы для повторения. 1. Когда возникла философия природы? 2. Каковы основные черты христианского понимания природы? 3. Можно ли считать натурфилософию Возрождения пантеистической? 4. Что такое гилозоизм? 5. Каковы особенности философских концепций природы в XVII в 6. В чем своеобразие русской философии природы? 7. Каково определение природы в узком и широком смысле слова? 8. Определите, что такое общество? 9. Дайте определение труда. 10. Каковы предпосылки возникновения общества и человека? 11. Что такое географический детерминизм и геополитика ? 12. Чем различаются понятия географическая среда , окружающая среда , искусственная и естественная среда ? 13. Что такое экология? 14. Каковы причины возникновения современной экологической проблемы? 15. Определите понятия биосфера и ноосфера , каково их соотношение? 16. Что такое коэволюция? 17. Чем отличается экологическая проблема от экологического кризиса? 18. Почему экологическая проблема называется глобальной? 19. Каковы основные направления работы Римского клуба? 20. Что такое экологическая культура? Тема VI. Проблема человека в философии В современной философии проблема человека является не только центральной, но и основательной, системообразующей, исходной в построении философского мировоззрения.

Понимание мира через человека - родовое качество философии со времен ее становления, но именно в наше время проблема человека выходит на первый план. Это обусловлено состоянием современного общества и тенденциями его развития.

С другой стороны, можно говорить о принципиальном антропоцентризме всех исторических типов философии.

Как бы они не различались, в конце концов философия все-таки исходит из человека своего времени.Но положение человека в мире, в обществе объективно и исторически закономерно меняется.

Человека как бы проявляется, разворачивается разными уровнями и сторонами своей природы, и более развитые состояния позволяют лучше понять предыдущие. Поэтому проблема человека имеет два уровня общефилософский, где природа человека и природа философии почти совпадают, и конкретно-философский, где природа человека исследуется на философском и общенаучном уровне.Исходные основания и того, и другого уровня едины - философия в своем зарождении, становлении и развитии идет не от общности общества и др. или организации государства и др а от человека личности . В современной российской философии и философском образовании трудно и мучительно идет смена парадигмы - от преобладания социально - политического подхода к осмыслению антропоцентрическо - гуманистического.

Значение процесса усиливается определяющим влиянием философской парадигмы на все социальные и гуманитарные науки, а главное - на общественную практику.Таким образом, философская концепция человека является не только основой составной части философии - антропологической философии, но и общефилософской парадигмой.

Это можно видеть и в истории философии, и в анализе основных философских исканий XX века. 1. ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА Природа человека - по сути один из основных философских вопросов, причем другие вечные вопросы, скажем о смысле жизни, идут следующими, вторичными.Почти самоочевидная сложность и противоречивость природы человека требует глубокого философского осмысления с широким и полным привлечением научных данных.

Процесс идет от реального состояния современного человека, научных теорий и философских принципов. Что же такое человек? Человек - это высокоразвитое самостоятельное материальное существо - и часть природного и социального мира отдельная биосистема - и элемент более широкой биосистемы самостоятельное существо - и член общества.Внешняя противоречивость соединяется с внутренней, основательной противоречивостью человека.

В человеке взаимодействуют материальное и духовное, природное и социальное, объективное и субъективное, индивидуальное и родовое, текущее и вечное, изменчивое и устойчивое, наследуемое и приобретаемое, чувственное и рациональное, активное и пассивное, созидательное и разрушительное, производство и потребление и др. Каждая из этих противоположностей - человек, с одной из своих внутренних сторон, или в одном из внешних отношений.Может быть преобладание какой-то противоположности, но не может быть полного вытеснения другой противоположности - иначе нет человека.

Указанные противоположности существуют на разных уровнях человека, выражая его включенность в разные системы и процессы функционирования и развития. Отсюда необходимость широкого и комплексного подхода к исследованию человека.Здесь важно подчеркнуть, что человек - это открытая саморазвивающаяся система, и именно поэтому открытой самореализующейся системой является и общество, и вся система человек - общество - природа . Для выяснения природы и сущности человека не обойтись без выделения сторон, определяющих жизнедеятельность человека.

Что делает человек человеком? Что отличает человека от животного? Что первично - общество или человек? Каковы родовые признаки человека? Какова основа развития человека? Решение этих вопросов требует обращения к объективным процессам, где существует и развивается человек.И философия находит общее и принципиально единое между любым куском человеческой жизни, поступком или практическим делом человека, его судьбой и всемирной историей человечества, продолжающей эволюцию земной природы.

Но особенно важен философский анализ становления человека во взаимодействии с природой вместе со становлением общества. Это процесс антропосоциогенеза - т.е. возникновения и становления человека и общества.Это становление нового качества в развитии материи, когда наряду с природным объективным миром появляется мир социальный, в котором высокоразвитая материя порождает свою противоположность - сознание, без которого в своем новом качестве она не может существовать и развиваться.

Понять процесс антропосоциогенеза важно не только для определения природы человека и общества, но и для выяснения механизма саморазвития человека и общества. Все качественные параметры человеческой и социальной жизни изначально закладываются в антропосоциогенезе.Нужно обратить внимание на комплексный характер антропосоциогенеза. В нем одновременно и взаимосвязано происходят объективно обусловленные процессы формирования человека и общества, сознания и языка, труда и общения.

Причем каждый из этих процессов возникает не на голом месте, а как бы продолжает на качественно новом уровне развитие соответствующих процессов в живой природе. Процесс антропосоциогенеза происходит как продолжение эволюции живой природы в течение весьма длительного времени.В то же время это был порыв в новое качество, скачок в развитии высокоорганизованной материи. Ничтожный морфологический скачок и вместе с тем невероятное потрясение сфер жизни - в этом весь парадокс человека Тейяр-де-Шарден П. Феномен человека.

М 1989. С.135 . Тут два основных вопроса - об основе процесса и о решающем факторе, обусловившем переход в новое качество.Основа процесса антропосоциогенеза - обмен веществ, необходимый для существования живой материи, какой бы она ни была. Он определяет способ жизнедеятельности живого существа и зависит как от уровня организации автономной биосистемы, так и от внешних условий.

Животное с определенной степенью активности приспосабливается к среде обитания, что обеспечивает ему выживание и продолжение рода. Его жизнедеятельность происходит через непосредственное включение в природные процессы, прежде всего в функционирование биосферы. Объективное изменение внешней среды закономерно усложняет взаимодействие человека с природой, и он уже не может существовать и воспроизводиться за счет готовых продуктов природы.Объективное ограничение условий жизнедеятельности обусловило необходимость обеспечить эти условия искусственным путем, преобразовав из природы то, что можно было приспособить к удовлетворению потребностей.

Это означало, что прямой обмен веществ с природой стал заменяться опосредованным. Жизненный процесс стал обеспечиваться деятельностью, имеющей природную основу, но определяющей также особыми средствами, необходимыми для жизнедеятельности человека.Они приобретают самостоятельное существование и важнейшее значение для обеспечения обмена веществ между людьми и природой.

Стихийно - приспособительная деятельность по жизнеобеспечению перерождается в труд. Труд - это отчужденный и противоречивый процесс деятельности человека, производящий его жизнеобеспечение через взаимодействие с природой при помощи специально созданных орудий. Труд по сущности и содержанию - сложный, многосторонний и противоречивый процесс, для человека и общества он имеет такое же родовое, определяющее значение, как и обмен веществ для растений, животных и биосистем.

Труд лежит в основе становления человека и общества и их важнейших сторон и качеств - сознания, языка, общения, познания, творчества, активности, свободы. Труд является интегрирующей, системообразующей деятельностью, он обеспечивает функционирование, динамизм и развитие человека и общества. Причем это характерно и для последующего развития человека и общества. Очень важно здесь избежать упрощения и догматического толкования.При всей значимости труда он невозможен без сознания, познания, активности, творчества, языка и общения, и это единство проявляется уже в антропосоциогенезе.

И сам труд сложен и внутренне противоречив во всех его моментах и элементах. Труд как деятельность есть взаимодействие объективного, материального и духовного, отчуждения и приспособления, опредмечивания и распредмечивания, разрушения и созидания. Орудия труда - его основа, но и сами они являются его продуктами и вне труда бессмысленны.Орудия труда определяют эффективность родовой деятельности человека и общества и поэтому выражают уровень и возможности прогресса человека и общества.

В них воплощены не только природные материалы и процессы, но и результаты познания и творчества. Труд преобразует вещество природы, но направления этого преобразования, характер конечного продукта задаются уровнем человеческих потребностей, которые определяются не только природой и производством, но и социальными, духовными и культурными факторами.Понимание двойственности человеческой природы принципиально важно для антропосоциогенеза.

Человечество формировалось вместе с социальностью и духовностью на основе определяющего трудового процесса. Труд и его центральный момент - орудия труда - создают объективную необходимость превращения высокоразвитой психики - в сознание, стадности - в общение, сигнальной коммуникации - в язык, комбинации рефлексов и инстинктов - в познание, отражения - в мышление, приспособления - в активность, стихийного поиска - творчество.

Оказывая обратное воздействие на развитие труда, все эти стороны человека и общества формировались в теснейшем взаимодействии и взаимовлиянии. Для понимания антропосоциогенеза, природы и сущности человека большое значение имеет понятие отчуждения. Сам процесс выделения человека из природы есть отчуждение, и оно, как всегда, противоречиво.Что теряет человек, отчуждаясь от природы, и что он приобретает? Это вопрос общефилософского плана, один из вечных проклятых вопросов человека.

Отчуждение выражается в противоположностях свое - чужое , единое - отдельное , зависимое - самостоятельное , внутреннее - внешнее , опредмечивание - распредмечивание и др. Отчуждение - момент развития, оно и его результат, и его условие и предполагает взаимопереход противоположностей друг в друга.Но особенно важно отчуждение при создании и использовании орудий труда, которые создаются специально как средства преобразующей деятельности, становясь в то же время материализацией мысли, идеи, проекта - т.е. продукта духовной деятельности, сознания.

Центральный вопрос проблемы антропосоциогенеза - это вопрос природы и сущности человека. Орудие труда отражается в формирующемся сознании как самостоятельный, отчужденный предмет, продукт известной свободы и творчества. Мир удваивается через сознание, и человек живет в этом двойственном мире, и происходит удвоение его природы.Материальная природная основа человека становится неотделимой от духовного начала в нем, духовное начало усиливается с формированием самосознания.

Единство двух сторон человеческой природы выражается через категорию отчуждения и во всех процессах антропосоциогенеза. Возникновение и развитие языка также идет от труда и мышления, но в то же время обеспечивает оформление мысли и обозначение орудий труда, трудового процесса.Слово есть отчужденная, закрепленная в звуках мысль, ее своеобразная первичная материализация, а суждение - выражение связи, зависимости, форма знания.

Наконец, умозаключение - еще более отчужденная форма мышления, чистая мысль, выходящая за пределы опыта и поэтому творческая, потенциально продуктивная. Язык неотделим от общения, но общение также имеет трудовую основу и зависит от сознания. Результатом общения является формирование социальности - объективно необходимой объединенности людей в рамках той или иной общности. Общность также есть результат отчуждения в процессе общения.Она отделяется от людей и приобретает самостоятельное существование и значение.

Общность и человек едины как диалектические противоположности, и это важнейшая проблема философии, социологии, политологии и других социальных наук. Общности складываются объективно, но наряду с ними при определяющем влиянии личностного и духовного начала создаются еще более отчужденные формы социальности - организации социальные институты, учреждения и т.п экономические фирмы , социальные учреждения культуры, образования и т.п политические государство, партии и др К сожалению, до недавнего времени в нашей философии и идеологии эта проблема представлялась упрощенно. Преувеличивалось значение социального, недооценивалось личностное.

При этом неизбежно само социальное понималось как нечто самодовлеющее, почти независимое от человека, движущееся самостоятельно. Это отражалось в недооценке сознания и духовности как в человеке, так и в обществе. Тем самым искажалась природа человека и общества, характер их взаимодействия и развития.Отсюда также идет одностороннее понимание, недооценка, а то и игнорирование культурно - исторического процесса и его воздействия на общество и человека.

Сейчас обострилась проблема духовности, понимаемой как способность человека сознательно управлять собой и своим поведением, осмысленно регулировать свою деятельность, это нравственно сориентированная воля и разум человека.Духовность, как и социальность - отчуждение жизненного процесса, но это продуктивное отчуждение - оно в конце концов проявляется в деятельной, деятельностной сущности человека. В деятельности, творчестве - реальное разрешение противоречий человеческой природы.

Каждый человек так же, как и данное общество, определяется не только современными условиями существования, но и накопленной в ходе истории материальной и духовной культурой, которая является результатом жизнедеятельности и творчества многих поколений людей.Культура накапливается, наследуется и является для человека и общества столь же объективной, как и меняющаяся природа, и носит, таким образом, естественно - исторический характер. Конечно, человек, как и общество, воспринимает культуру по-разному, и она в неодинаковой степени входит в содержание данного человека.

Но в понимание человеческой природы культуру непременно нужно включать.Тем более, что в культуре сохраняется и развивается то непреходящее и вечное, что делает человека человеком, то проверенное жизненное содержание человеческой природы, что и связывает в род человеческий людей как во времени, так и в пространстве как ныне живущих людей, так и поколения ранее живших . Можно сказать, что противоречия природы человека - между природным биологическим и социальным, материальным и духовным, вечным и преходящим - как раз и разрешаются культурой и через культуру.

Культура сама внутренне противоречива она конкретна и абстрактна, безгранична и несет в себе непременные ограничения, содержит в себе и свободу, и необходимость.Это проявляется в процессе становления человека и общества. Человек, отходя от природного состояния, вынужден противостоять природе, чтобы выжить.

Такова логика отчуждения. И возможность выжить и расти в новом качестве связана не только с трудом и сознанием, но и с общением. Возникновение, становление и развитие человека происходит в составе рода человеческого - в непосредственном и широком смысле слова.Важно не только воздействие рода на человека, но и их первобытная слитность. Даже в первобытном обществе мир человека может быть богаче мира рода. В этом богатстве и уникальности человека - точка дальнейшего развития.

В то же время возникающая в совместной деятельности людей культура несет в себе ограничения, которые способствуют прогрессу человека, причем не только в духовном, но и в социальном плане. Воздействие общества на человека осуществляется через возникающую духовность верования, знания, нравственность и т.п Обратите внимание, как глубоко укореняется нравственность во внутреннем мире человека.Условия и законы самосохранения и развития рода, общности и человека становятся внутренним нравственным законом человека - через осознание, подражание, следование традициям и обычаям.

Внешний закон становится как бы внутренним, социально - человеческим. В принципе это характерно и для других форм социальности, но нравственная составляющая духовности особенно важна в единстве и взаимодействии человека и общества.Не случайно в истории философии проявляется постоянный интерес к нравственному прогрессу человека и обществ.

Таким образом, противоречивая природа человека проявляется уже в процессе антропосоциогенеза, где закладываются самые существенные качества человека и основы для его саморазвития в рамках социума.Дальнейшее развитие добавляет человеку новые характеристики - человек политический , человек свободный и т.п но всегда он остается человеком разумным , человеком производящим и человеком моральным, общественным . Именно труд, сознание и коллективность являются воплощениями родовой сущности человека.

Все остальные исторические, сегодняшние и будущие качества человека исходят из этого. Можно говорить и о направлении развития человека, о преобразовании или модификации человеческой природы, и это очень важные проблемы, но они не должны заслонять родовую сущность человека. Она по-разному проявляется у разных людей, на разных этапах истории, в разных формах общественного устройства.Но верное представление об этой сущности позволяет правильно ориентироваться в познании человеческих проявлений и возможностей неисчерпаемого внутреннего мира человека.

Важно избежать упрощения и вульгаризации в этих кардинальных вопросах так же, как и односторонностей и догматизма. Всего этого было немало в истории философской мысли, есть это и в современном познании человека, в том числе и в рамках марксистской традиции. В частности, биологизация человека или его социологизация неизбежно дезориентирует человекознание да и обществоведение.Поскольку же понимание природы человека влияет на характер философии, неизбежно омертвление, догматизация со всеми вытекающими последствиями для идеологии и политики, воспитания, самосознания и творчества человека.

Человек есть целостное существо в единстве противоречивых сторон своей природы и в единстве всех основных проявлений своей родовой сущности.При всем значении родового - социально - духовного - в человеке нельзя, особенно в наше время, недооценивать материальное, видовое, индивидуальное - его конкретное биологическое состояние.

Это не только здоровье как основа жизнедеятельности, духовной и социальной жизни. Экологические и другие опасности грозят и здоровью, и генофонду - биологической основе рода человеческого. Человеческой природе также противоестественна бездуховность и социальная пассивность, имеющие, увы, немалое распространение в любом современном обществе. 2. ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА, ЕЕ СОДЕРЖАНИЕ И СМЫСЛ. ПРОБЛЕМА БЕССМЕРТИЯ Жизнь человека - высшая ценность для него и для общества.Но это может осознаваться в разной степени.

К тому же и реально ценность жизни далеко не одинакова и относительна для разных времен. Осознание ценности жизни неизбежно ведет к вопросам об ее содержании и значительности, количестве и качестве прожитых лет, о судьбе и ее поворотах, звездных часах , о начале и конце жизненного пути. Переживание острых моментов жизни заставляет поставить свою жизнь в ряд с другими, которые есть, были и будут.Философия человека, вырастающая из его практической и духовной жизни, ставит вопрос о смысле жизни, смерти и бессмертии.

Вряд ли решение этих вопросов является лишь внутренней биологически обусловленной потребностью человека.Психологически человек особенно в молодые годы воспринимает себя как бесконечное во времени существо не отсюда ли принятие идеи бессмертия души он также не может представить свою конечность и бесконечность материального мира. Но философствующий разум приходит к этим проблемам, хотя соответствующие мысли и чувства могут быть вплетены и в познание, и в верования, и в осознание своего места в обществе, и в представления о ценностях, и в образное восприятие действительности.

Безусловно, эти вопросы проблемы наиболее важны для моральной сферы жизни человека, определяющей вместе с внутренней философией и мировоззрением жизненную позицию человека, его поведение и активность, самооценку и образ жизни. Данные вопросы общественно значимы.Социальная философия каждой эпохи также пытается дать на них свои ответы, конечно, относящиеся к человеку данной общности, общества и эпохи. Именно самосознание общественного человека ставит вопрос о жизни, смерти и бессмертии, вопрос о смысле жизни.

Ответы разные для разных людей в разные времена. Общие ответы зависят от характера философии и от трактовки человеческой природы. Надо иметь в виду, что философия не одинока в решении этих проблем.Свои подходы и решения дают религия, искусство, нравственность, наука. И философия не может не обобщать эти подходы и решения, более узкие и частные.

Она же осмысливает жизнь как целостный процесс, во всех ее сторонах и проявлениях, в ее соединенности с жизнью других людей и с природой. Реальная жизнь человека конкретна и определена, уникальна и обыкновенна. Само понятие жизнь очень богато и многозначно, тем более это относится к жизни человека.Есть объективная, материальная биологическая сторона жизненного процесса - целостный организм, система функционирующих органов, обмен веществ, воспроизводство.

Есть временные стадии жизни - рождение, становление, формирование, функционирование, старение, смерть. Но человеческая жизнь заполняется еще духовным и творческим содержанием, богатством чувств, мыслей, переживаний, надежд, желаний, наслаждений.Содержание человеческой жизни зависит не только от человека и природы, но и от общественных отношений и процессов. От общества во многом зависит и цена человеческой жизни, и ценностные ориентации, соответственно которым человек пытается строить жизнь.

В целом же содержание жизни противоречиво и определяется взаимодействием объективного и субъективного, общества и человека, целей и средств, социальной и природной необходимости и свободы. В результате жизнь со всем ее содержанием есть реализация в той или иной степени родовой сущности человека, часто независимо от желания и осознанности его жизненного выбора. Смысл жизни конкретного человека может быть осознан как бы изнутри им самим или определен кем-то со стороны.Возможны разные уровни определения смысла жизни - от конкретно - прагматического зачем живу, что сделал? и житейски - психологического весело ли, комфортно, хорошо ли живу? до высоко философского понимания моя жизнь в бесконечном мире, в контексте всемирной истории . Но в любом случае эти вопросы философские, поскольку ответы на них предполагают обобщенный взгляд на содержание, направленность и результаты человеческой жизни.

Можно различить объективный смысл жизни как реальную оценку ее содержания и результатов по определенным критериям и субъективный, усматриваемый и оцениваемый самим человеком.

В первом случае критерии оценки исходят из родовой сущности человека, во втором - из личных позиций человека, из его уровня понимания своей общности с родом человеческим. При этом может возникать и деформированное представление о смысле жизни с преувеличением индивидуальной ценности жизни или ее исторического, всеобщего родового предназначения смысл жизни - в удовольствиях или смысл жизни - в борьбе за коммунизм . Самоценность человеческой жизни, чаще всего воспринимаемая эмоционально, больше переживаемая, чем осознаваемая, может отодвигать осмысление родовой ценности жизни.

Но накопление опыта и мудрости, размышления в связи с критическими моментами в жизни, переживание пограничных на грани жизни и смерти ситуаций ведет к философской оценке. Это ситуация, когда надо и о душе подумать , и смерть, обрывая жизнь, высвечивает ее общий смысл.Человек осмысливает конечность жизни, переживает ее, но психологически не принимает такую перспективу.

Чем же снимается проблема, где видится ее разрешение? Можно говорить о духовном и практическом преодолении ограниченности жизни, смертности человека. Духовное преодоление стремится дать религия через проповедь бессмертия души, веру в вечную жизнь в загробном мире правда, с воздаянием за грешную или праведную земную жизнь . Искусство уводит человека в вымышленный, отстраненный мир, заставляет его жить жизнью других людей и как бы снимает, хотя бы на время, ограниченность человеческой жизни в пространстве и во времени.

Познание, наука также переносят трагический вопрос о смертности в спокойную плоскость объективной истины Все смертны . Для философии духовное преодоление смерти является внутренне присущей целью, и здесь она взаимодействует прежде всего с нравственностью и религией.Духовно устанавливаемое бессмертие подтверждается реальным и практическим бессмертием человека лишь как представителя человеческого рода. Мощная природная основа - в естественном продолжении рода - от собственного рождения до участия в воспитании подрастающего поколения. Психологическая, нравственная и философская рефлексия этого факта примиряет человека с вечностью - я продолжил свой род и дал жизнь тем, кто его продолжит после меня . Но свой род - это лишь часть рода человеческого через мой народ , единоверцев и т.п. и поэтому не менее важны реальное преодоление смерти и обретение действительного смысла жизни - в практическом преобразовании мира, творчестве, создании культуры.

Конечно, большая часть практически сделанного человеком нужна для поддержания его жизни, но при этом он, воспроизводя собственную жизнь и жизнь близких, воспроизводит и свой род, и род человеческий.

Однако в то же время создаются новые продукты материального и духовного производства, которые наследуются последующими поколениями людей.Люди одного поколения различаются разным соотношением родовых качеств, уровнем самостоятельности и активности, но они, взаимодействуя, дополняют друг друга и воспринимают жизненно необходимое для них из жизни социальной общности.

Здесь тоже есть довольно глубокое противоречие. Человек проживает свою собственную жизнь, но он живет вместе с другими и часто для других людей или общности - жизнь каждого есть жертва или самопожертвование в интересах общества.Смысл жизни в этом случае находится вне самой жизни, и это может иметь и положительный продуктивный, прогрессивный , и отрицательный разрушительный, реакционный результаты. Содержание, границы, смысл жизни определяется часто не самим человеком, а другими людьми, общностями или социальными институтами.

От степени свободы человека зависит, насколько он сам определяет эти функциональные параметры своей жизни. 3. ТВОРЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ПЕРСПЕКТИВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Родовые качества человека не могут существовать сами по себе, они важны в совместном проявлении, в действии, которое и есть человеческая жизнь. И сущность человека не есть что-то застывшее, однозначное, она выражает не столько факт, наличность, бытие человека, сколько его жизненность через движение.

Сущность человека в том, чем он жив. Во-первых, он жив природой. Но и внутренняя его природа, и взаимоотношения с внешней природой не могут существовать без общества и сознания.Сама жизнь человека невозможна без органического соединения природного, социального и духовного. Но человеческая жизнь - не только воспроизведение, функционирование движение по кругу , но и изменение, развитие восходящее движение с появлением нового, усложнением организации самого человека, его отношений с другими людьми, сознания и деятельности . Во-вторых, человек жив деятельностью, которая неотделима от человека, общества, сознания, поэтому понятие деятельности является сквозным, универсальным, ключевым в философии, социологии, да и во всем обществознании. Деятельной сущности человека посвящен целый раздел курса философии.

В данной теме это понятие берется как выражение в общем виде природы и сущности человека.

Понятие деятельность охватывает единство, взаимопереплетение и взаимодействие труда, познания и общения. Важно подчеркнуть определяющее, ведущее значение труда, но нельзя недооценивать значение социальной и духовной деятельности. Это единство изначально, оно было всегда, в XX веке оно проявилось как существенное.Здесь необходимо осмысливать и изменение характера труда, и резко возрастающую роль науки, знаний, информации, и все большую объединенность людей в мире. Не менее важно видеть противоречивость деятельности вообще, и каждого вида и рода деятельности, и их взаимосвязи.

Деятельность противоречива в принципе, по сути, изначально, везде и всегда. Она неестественна, выделяет человека из природы, но конечный смысл ее состоит в соединении человека с природой, в следовании ее законам природы.Человек невозможен без деятельности, деятельность невозможна без отчуждения, но ее смысл - в преодолении отчуждения.

Деятельность и сама может быть отчуждена от человека, но конечный смысл - в соединении с жизнью в едином процессе жизнедеятельности.Противоречиво и соединение материального и идеального, объективного и субъективного, цели и средств, процесса и результатов деятельности. Для философии человека важна не только природа и значение деятельности, но и ее направленность и общий смысл, которые можно обозначить единым понятием творчество . Это емкое и многогранное понятие можно кратко определить как создание нового, но отметим противоречивость в самой природе этого явления и процесса.

Фактически любая деятельность человека есть создание нового - продукта, знания, общественного отношения - и здесь в принципе не важно, создавалось ли такое раньше. Творчество в широком смысле слова - соединение элементов наличного веществ природы, орудий, знаний, отношений и преобразование их в необходимый предмет, мысль, связь.Творчество в узком смысле слова имеет огромное значение - через него идет развитие человека и общества.

Но без обыкновенного творчества в процессе воспроизведения ранее открытого и сотворенного нет и создания принципиально нового, как нет развития объекта без его функционирования. Появление в результате деятельности новой идеи, продукта, технологии, формы организации или отношений - не случайность.Творчество заложено в природе человека как природно - социально - духовного существа - в наличии у него родовых качеств разумности, активности, самостоятельности, рефлексивности.

Оно обусловлено потребностями человека и их развитием. Необходимо также рассмотреть вопрос о творчестве как о самореализации человека. Ведь человек обращает все свои качества и на самого себя, он обладает в той или иной мере самосознанием, самоконтролем, самосозиданием.Человек не просто подчиняется природе и обществу и ими формируется, он свободен и формирует себя сам. Осознавая свои потребности, он определяет способы их удовлетворения, но одновременно и строит самого себя. И это служит важнейшей причиной творчества.

Через творчество человек самореализуется, строит мир по себе , но при этом выясняется, что он часть общества и дитя природы. Поэтому творчество осуществляется совместными усилиями людей по законам общества и природы. Оно ограничено степенью развития человека и общества, и творческое содержание деятельности расширяется по мере общественного прогресса.Результаты творчества составляют систему культуры как накапливаемой и обновляемой основы человечности, социальности и духовности.

Можно выделить общий смысл, направленность, историческую тенденцию в осуществлении творческой сущности человека, имея в виду природные, исторические и социальные условия и процессы как предпосылки и результаты человеческой деятельности.Труд как творчество обеспечивает расширенное воспроизводство материальных условий жизни и развивается от приспособления к природе, к ее преобразованию, созданию второй природы . Конечным смыслом творчества оказывается красота, совершенство, гармония общества и природы, искусственного и естественного в обществе, саморазвитие человека. Обратите внимание на возрастающее по мере экономического прогресса значение познания и всей духовности в труде и одновременно - усиление общественного характера труда.

Главное направление творческой деятельности в духовной сфере - познание - является закономерным и необходимым процессом построения идеального, отраженного мира для более эффективного преобразования объективного, реального мира. Общий смысл познавательного творчества - создание как можно более точных копий реального мира, таких идеальных моделей, операции с которыми позволяют действовать соответственно реальному миру, предвидеть его изменения, воздействовать на них или обеспечивать необходимые искусственные изменения.

Это путь к истине, которая может быть применена.В развитии познания важно видеть не только возрастание значения материально - технических и социальных условий, но и собственно духовные возможности творческого познания и человеческие качества.

Путь к истине начинается с осознания противоречий, а это во многом зависит от человека. Человек является субъектом социального творчества, хотя чаще всего - в составе общности. Человек невозможен без общности - но он ее и создает, вместе с другими людьми соединяясь в совместном труде и познании.Общность, отношения ее составляющие, могут отделяться от людей, но человек не может жить ради общности.

Наоборот, общность существует не только через человека, но и для человека. И очень важно, насколько это осознано людьми. Общение носит в разной степени творческий характер, поскольку через отношения и связи поддерживается жизнедеятельность и обеспечиваются возможности развития человека.Установившиеся устойчивые связи между людьми означают возникновение социальных общностей разного характера и уровня - это семья, род, племя, народность, нация, класс, социальная группа, сообщество жителей, граждан страны, ассоциации, общества, партии и др. Существует коренной социально - философский вопрос о природе общества, общностей, социального целого.

К сожалению, и марксистское понимание оказалось утопическим, ибо в нем также подчеркивалась первичность общества, класса, социальной группы, народа, государства, партии и других социальных и политических образований по отношению к человеку.Общность и организации тут как бы самостоятельны и определяют жизнь человека и все социальные процессы.

Человек как таковой в качестве основы общества исчезает, общественная жизнь и ее развитие фатально предрешены. Человеческая активность воспринимается как аномалия, деструктивная сила, которую надо ограничивать, как и порождающие ее интересы и потребности.Подобный взгляд в философско - теоретической форме отражал реальное положение человека в деформированном, перевернутом обществе тоталитарного типа, построенном по схеме бог идея светлого будущего - церковь партия - государство - общность - человек . К концу XX века жизнь и философия приходят к признанию правомерности схемы, выводящей общество из интересов человека, общественную жизнь - из человеческой жизни. При таком подходе человек первичен как свободное суверенное и самостоятельное существо, а общество складывается из системы отношений таких людей между собой.

Родовым качеством человека является свобода, хотя в начале человеческой истории она существует в очень ограниченном, неявном виде. Свобода, самостоятельность, активность - в природе человека, прежде всего в духовности, и это обеспечивается через главные выражения творческой сущности человека - труд, познание, общение.

Труд дает свободу по отношению к природе, через самосовершенствование открывается путь к гармонии человека с природой и обществом. Здесь и путь к экономической свободе. Познание - путь к духовной свободе через осознание законов действительности. Через общение - путь к социальной и политической свободе.Свобода, таким образом, не только состояние, но и внутренне противоречивый процесс, охватывающий все стороны человеческой жизни.

Возрастание степени свободы связано с творчеством, с переходом человека в новые качественные состояния. В социальном творчестве свобода соединяется с понятием индивидуального блага и добра и имеет как таковая гуманистическое значение.Положение о первичности человека по отношению к социальности имеет методологическое значение для трактовки важнейших вопросов социальной философии.

Понятие общественного бытия и общественного сознания необходимо выводить из бытия и сознания человека и на новом уровне обосновывать относительную самостоятельность, активность сознания и его роль в изменении общественного бытия. Идти от человека необходимо и при характеристике общественных отношений, их структуры и субординации.В этом случае труднее разорвать взаимосвязанные экономические, социальные, политические, духовные, нравственные отношения, мыслить их параллельно, как это делалось раньше. Первичность экономических отношений относительна, и обратное воздействие на них других отношений более четко определяется, если учитывается активность человека как субъекта всех отношений.

Все взаимодействия идут прежде всего через человека.При анализе социальной структуры вопрос о реальном смысле общих понятий - класс , народ , общий интерес может решаться более основательно, если идти от человека, общечеловеческих ценностей, тем самым преодолевая односторонность чисто классового подхода.

Поскольку на этом подходе построена в основном теория революционного марксизма - ленинизма, то из этого следуют принципиальные выводы о характере этой идеологии и построенных на ней общественных наук. В прямой связи с указанными вопросами - проблема развития общества, его источников и движущих сил. Тут важно сделать акценты на духовных факторах, на роли социально -культурных и духовных потребностей в экономическом развитии, принципиально важным является вопрос о соотношении эволюции и революции, роли насилия в развитии общества.

Революционный путь исходит из первичности классовых интересов и предлагает насилие, эволюционный - из первичности человека и естественного, реформистского пути преобразования общественной жизни через взаимодействие интересов, конкурентность, свободу выбора вариантов развития, наличия различных форм собственности и т.п. Аналогичные акценты необходимы и при изучении политической системы общества.Особенно важно здесь понятие гражданское общество , имеющее ключевое значение для характеристики демократии и частной собственности как основы социальной и политической свободы, демократии и правового государства.

Собственность считается экономическим понятием, однако ее социально - философский и человеческий смысл недостаточно исследован. Правильная методологическая ориентация здесь очень важна. Наличие у человека действительной собственности обеспечивает его реальную свободу и самостоятельность.Действительная собственность может быть только частной, то есть неотчужденной от человека, его жизненных интересов и потребностей.

Социальная общность или общественный институт не могут обладать действительной собственностью - экономическая история XX века это доказала, особенно на примере нашей страны. Возможна совместная собственность, которую обеспечивают люди не всей массой, а каждый вместе с другими, не теряя при этом своей собственности, своего интереса.Собственность просто исчезает, когда она обезличена, отчуждена от человека, выступает как достояние массы, общности, организации.

Необходимая связь свободы, собственности, рынка, демократии и динамичного развития основана на данном подходе. Здесь полезно также осмыслить положение К. Маркса и Г. Гегеля о всемирной истории как о процессе освобождения человека.Этапы исторического развития общества различаются в зависимости от степени несвободы и свободы человека - от общества личной зависимости через общество вечной зависимости - к обществу свободной индивидуальности. К. Маркс определил закономерности развития человека в обществе, гуманистический смысл и направленность всемирной истории.

Положение человека в обществе и его характерные черты в данное время являются показателем уровня развития общества и ключом к пониманию его особенностей и тенденций изменения. Это относится не только к конкретному обществу, но и к человечеству в целом.В этом смысле важно оценить положение человека в современном развитом обществе. Объективная логика общественного развития, прежде всего экономического, по-новому связала человека и производство, средства развития и его цель. Важно видеть, что это произошло одновременно с формированием единого мирового хозяйства, мирового политического общества, превращением основных экономических, социальных, политических и духовных проблем во всеобщие, глобальные и обострением главных из них - угрозы ядерного самоуничтожения и экологической катастрофы в планетарном масштабе. Обратите внимание на то, что современное производство и вся общественная жизнь требуют свободного, активного и творческого человека, без чего невозможно даже функционирование производства и общественных структур.

В принципе к настоящему времени уже определились общественные механизмы и культурные условия для требуемого уровня развития человека.

Принципиально важно то, что цель социально - экономического развития - свободный творческий человек становится сейчас и необходимым средством этого развития. Это означает переход к новому качеству развития и открывает действительные перспективы совершенного и гуманного общества.

Вся совокупность обстоятельств общественного прогресса в конце XX века ставит человека в центр жизни, и это должно быть осмыслено в философии. Такое осмысление позволяет по-новому взглянуть и на философию истории. Современное положение человека можно представить как реализацию того, что было изначально заложено в природе человека.Общее направление развития сущности человека реализуется в развитии общности, происходит гуманизация не только самого человека, т.е. раскрытие его человечности, но и гуманизация природной и социальной среды.

Вопросы для повторения. 1. Каково значение философской концепции человека для обоснования наук о человеке? 2. В чем состоит природа и сущность человека? 3. В чем сущность антропосоциогенеза? Как связан антропосоциогенез с дальнейшим развитием человека и общества? 4. Какова роль труда, языка, нравственности в процессе антропосоциогенеза? 5. Как решает философия вопрос о смысле жизни и бессмертии человека? 6. В чем заключается творческая сущность человека? 7. Какое положение занимает человек в современном обществе и как это отражается в философской концепции человека? 8. В чем сущность современного гуманизма? 9. Каковы возможности для гуманистического разрешения стоящих перед современным человечеством глобальных проблем? Тема VII. Сознание. 1. СОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКИЙ ФЕНОМЕН Начиная разговор о сознании следует отметить, что оно является предметом изучения различных областей знания физиологии высшей нервной деятельности, психологии, кибернетики, семиотики, языкознания т.д. Исходя из специфики своего предмета, каждая наука изучает определенный аспект сознания. В то же время проблема сознания всегда была в центре внимания философии.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание.

Эти представления были тесно увязаны с господствующими мировоззренческими установками.

В свою очередь, от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависело их понимание политики, нравственности, искусства, ибо, как отмечал по этому поводу К. Маркс сознание всегда вплетено в язык реальной жизни . Философия же, рассматривая отношение действительности к человеку и человека к действительности, подходит к проблеме сознания всегда исходя из определенных мировоззренческих и методологических позиций.Иначе говоря, на протяжении всего времени существования философии спор вокруг сущности сознания шел в русле основного вопроса философии.

Так, для идеализма в целом характерна абсолютизация сознания, т. е. превращение его в творца мира, в первичную первооснову бытия субстанцию . При этом представители так называемого объективного идеализма отрывают сознание от его конкретного носителя - субъекта и провозглашают сознание как высшую надматериальную силу, которая существует самостоятельно, а потому сознание творит порождает окружающий мир, управляет им. Такой силой, по мнению древнегреческого философа Платона, является мир идей бестелесный разум , который выступает как источник существования мира вещей мира материального . Или же в этом качестве выступает абсолютный разум бог , где сознание есть как бы надмировое начало, которое существует до природы материи и творит ее из ничто.

На таких позициях стоят практически все представители теологии.Наконец, такой надматериальной силой может быть гегелевская абсолютная идея, которая проходит различные стадии развития на основе принципов диалектики, превращаясь в конечном счете в абсолютное знание, каким для Гегеля является знание философское.

Что касается второй разновидности идеализма - идеализма субъективного то он во всех своих разновидностях сводит объективную реальность к сознанию субъекта, которое якобы и определяет сущность предметов и процессов материального мира. Все казалось бы логично.Только вопрос, откуда сознание возникло у субъекта, повисает в воздухе, ибо в противном случае мы должны признать - человек рождается с готовым сознанием.

В частности, на позиции, что сознание абсолютно самостоятельно по отношению к внешнему миру, т.к. существуют врожденные идеи , которые есть априорные доопытные формы рассудка, стоит немецкий философ И. Кант. А представители так называемой философии жизни - А. Шопенгауэр, Ф. Ницше - трактуют сознание как неотделимую от бытия реальность в формах воли , воли к власти , жизненного порыва , жизненного разума и т.п. Следовательно, сознание здесь берется в своей непосредственной слитности с жизненной реальностью как вид бытия, как некая спонтанная самопроизвольная сила. Исходя из примата бытия над сознанием, материалистическая ветвь философии, в противоположность идеализму, понимает сознание как результат отражения объективной реальности. Материалистическая линия понимания сознания прослеживается уже со времен античной философии.

Такие представители материалистической линии античной философии как Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар учили, что сознание зависит как от самого человека, так и от воздействия окружающих его вещей.

Своеобразную концепцию понимания сознания уже в Новое время XVII век внес французский философ Рене Декарт. Он рассматривал сознание как непространственную субстанцию, открытую лишь для созерцающего ее субъекта. Или, говоря иначе, понятие сознания у Декарта отождествляется с мышлением, которое выражает все то, что происходит в человеке в процессе восприятия.Получается в итоге, что сознание есть замкнутый в себе внутренний мир человека.

Концепция Декарта является дуалистической, где как бы независимо параллельно друг от друга существуют две субстанции - материя и сознание.В том же XVII веке дуализм Декарта подверг критике голландский философ Спиноза, который провозгласил, что единственной субстанцией бытия является природа, а потому порядок и связь идей наше сознание совпадают с порядком и связью вещей материей . Еще дальше в материалистическом понимании сознания продвинулись французские философы XVIII века и прежде всего - Д. Дидро, К. Гельвеций. Они понимали сознание как функцию мозга и отражение действительности, отстаивали реальность сознания как активного фактора жизнедеятельности человека.

Но вплоть до середины XIX века философский материализм не связывал человека и его сознание с общественно - исторической практикой и сводил его к простому созерцательному отражению мира. И только с появлением философии диалектического материализма, которая рассматривает человека в контексте конкретно - исторических условий его бытия, стало возможным объяснить феномен сознания с подлинно научных позиций.

Итак, мы показали, что подходы к проблеме сознания в философии были разные, но все они, по существу имеют дело с одним и тем же анализом сознания как специфически человеческой формы его существования, которая выделяет человека из мира природы, определяет его как деятельного субъекта.С другой стороны, проблему сознания в философии можно свести к двум ее аспектам описанию феномена сознания, т.е. выяснению, каким образом объективная реальность существует в сознании и объяснению, как возможно самосознание, т.е. объяснение самого этого феномена. 2. СОЗНАНИЕ КАК ФОРМА ОТРАЖЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И РЕГУЛЯЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Приступая к рассмотрению сознания с его сущностной, содержательной стороны необходимо прежде всего отметить - человек не рождается с готовым сознанием как бы того не хотели некоторые философы субъективно - идеалистического толка, но факты, как говорят упрямая вещь . Сознание у него формируется, и формируется оно в процессе всей его жизни.

А источником сознания выступает та объективная реальность, в которой существует человек.

Следовательно, сознание есть результат отражения этой реальности.Тогда возникают вопросы - как это происходит? Каковы те основания в здании материи, не обладающей изначально сознанием, но которые делают возможным его появление? Иначе говоря, это - вопросы генезиса происхождения сознания.

Ключ к решению этих вопросов заложен в самой природе сознания.Если сознание есть результат отражения, то проблему его происхождения надо рассматривать в тесной связи с таким явлением, каким является отражение само по себе. В самом общем определении отражение есть способность предмета в результате его взаимодействия с другим предметом воспроизводить некоторые особенности последнего в своей собственной структуре природе . Вместе с усложнением и эволюцией материальных систем происходит усложнение и эволюция форм отражения.

В неживой природе отражение, как правило носит механический характер. Когда один предмет воздействует на другой, во втором предмете остается более или менее устойчивый след как результат воздействия. Простейший пример тому - отпечаток следов на песке или снегу. Такого рода отражение статично.В живой же природе оно приобретает активный характер, каждая более низкая форма отражения составляет предпосылку возникновения и функционирования форм более высоких уровней.

Элементарной и исходной формой отражения в живой природе, которая присуща всем живым организмам, является раздражимость. Раздражимость есть способность всего живого реагировать на сигналы внешнего воздействия в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Реакция организма при раздражимости происходит целиком за счет энергии самого организма.Энергия внешнего раздражителя свет, температура, влажность и т.д. лишь вызывает внутренний процесс.

Становление раздражимости обусловлено активностью живого, не имеющей аналога в неорганической природе. Назначение активности - обеспечить такое взаимодействие организма и среды, которое необходимо для сохранения системы и ее устойчивого воспроизведения.По мере усложнения форм взаимодействия организмов с внешней средой, по мере дифференцирования и усложнения живого развивается и новая форма отражения - чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде субъективных ощущений.

Чувствительность возникает уже на уровне простейших животных. Многообразные виды ощущений - осязательные, слуховые, зрительные, вибрационные, температурные, обонятельные, вкусовые, болевые - служат целям первичной ориентации живого организма в среде его обитания. Более сложные формы чувствительности связаны с психической формой отражения.Основой функционирования психики является нервная система, состоящая из головного и спинного мозга, рецепторов органов чувств и нервов зрительных, слуховых, двигательных и т.д На уровне психического отражения фиксируется образ отражаемого предмета, что дает возможность приспособления организма к условиям изменчивой среды, так как становится возможным осуществление действий, адекватных свойствам отражаемых предметов.

Поэтому отражение у живых существ, обладающих нервной системой - это активная внутренняя работа по формированию схемы поведения, это ориентация в окружающей среде и удовлетворение потребности в контакте с нею. Эти контакты в свою очередь по принципу обратной связи контролируют правильность отражения.

Возникая на определенном уровне биологической эволюции и выступая в качестве обеспечения приспособляемости организма к условиям его существования, психика животных, однако, не достигает уровня осознанности. Можно сказать, что высшие животные достигают такого уровня отражения, который можно с некоторой оговоркой назвать предсознанием, т.е. порогом сознания.За этот порог суждено ступить только человеку.

Дело в том, что понятия психика и сознание - понятия не тождественные. Психика включает в себя и подсознательное бессознательное, неосознанное , как мигание глаз, вздрагивание при испуге, сон, лунатизм и т.п и волю, и разум и абстрактное мышление. К сознанию или сознательному относятся такие психические явления, которые проходят через мышление и прежде всего мышление абстрактное , осознаются человеком.Следовательно, сознание есть высшее проявление психики, которое присуще только психике человека.

Отсюда и качественное отличие психики человека от психики животных. Оно заключается не только в том, что человек обладает сознанием осознанным отражением , а значит способностью предвидения своей деятельности, чем не обладают животные, но и в том, что другие психологические реакции общие и для животных и человека у человека протекают более содержательно и разнообразно.А это напрямую связано с тем, что основой перестройки психики животных в сознание человека является труд. Труд начинается с изготовления и применения орудий труда. Изготовляя орудия труда и изменяя с их помощью природу, создавая материальные блага ради удовлетворения своих потребностей, люди постепенно научились устанавливать связи, отношения между предметами.

Они также научились выделять отдельные предметы и закреплять за ними определенные назначения, осознавать связи между своим настоящим действием по изготовлению орудия труда и своим последующим действием с этим орудием, так что в начале трудового процесса уже возникал желаемый результат в виде мысленного образа. Наконец, формирующийся человек научился отражать мир не только в конкретно - чувственных образах, но и с помощью понятий, т.е. абстрактно.

Дифференциация труда - многообразие видов человеческой деятельности - постоянно обогащает мышление, которое в виде знания передается от поколения к поколению.Так, что разум человека развивался соответственно тому, как человек научился изменять природу . Маркс К Энгельс Ф. Соч т.20, с.545 . 3. МАТЕРИАЛЬНАЯ ОСНОВА И ИДЕАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ Возникнув на определенном этапе эволюционного развития материи, сознание является одним из ее свойств, причем свойством особым.

Прежде всего сознание есть свойство не всей материи, а только такой высокоорганизованной, как мозг человека, и независимо от его деятельности существовать не может. Следовательно, оно едино с материей.Именно мозг с его сложными биохимическими, физиологическими процессами является материальной основой сознания.

Но только основой, ибо сущность сознания физиологической деятельностью мозга не определяется. Источником сознания выступает объективная реальность, которая отражается с помощью мозга и в результате сложной физиологической деятельности превращается в факт сознания, становится реальностью субъективной.Отсюда вторичность сознания по отношению к объективной реальности не может быть ничем иным, как образом последней, т.е. субъективным образом объективного мира. В связи с чем можно говорить, что сознание носит предметный характер, ибо его продукты мысли воспроизводят предметное содержание действительности.

Поскольку сознание образ субъективный, то он естественно несет на себе печать субъекта своеобразия жизненного опыта, системы потребностей, интересов, установок и т.д Отсюда различное понимание, толкование и восприятие явлений природы и общественной жизни.Важнейшее свойство образа, характеризующее его содержание, т.е. того отражения действительности, которое произведено в образе, заключается в том, что между содержанием мысли и отраженным ею предметом имеется принципиальное различие, которое называется различием между материальным и идеальным.

Поэтому сознание - не просто образ предмета образ предмета может выражаться и в любой материальной форме, например, в виде рисунка, фотографии, компьютерной виртуальной реальности , а идеальный образ объективного мира. Образ какого-то предмета, который я хочу создать, образ пути, который я хочу пройти словом всего того, чего еще нет в действительности.

Однако и предмет, и намеченный путь уже существуют, существуют в образе, существуют именно идеально. Другими словами, идеальное - это отражение действительности в формах деятельности человека, а не просто какая-то умопостигаемая идеальная вещь, т.е. способность человека в своей деятельности духовно в мыслях воспроизводить ту или иную реальность.Отличие идеального от материального двояко. Во-первых, идеальное не заключает в себе ни грамма вещества материи.

Наши мысли лишены веса, цвета, запаха и других физических свойств, их нельзя зафиксировать никакими измерительными приборами.Вместе с тем мысль такая же реальность, как и реальность объективно существующая реальность в смысле существования . Во-вторых, идеальное не продукт деятельности мозга, а результат деятельности субъекта, который мыслит с помощью мозга. Следовательно, идеальное - это внутренний мир человека или мир духовный как его обычно называют.

Духовный мир человека и реально существующий объективный мир - это как бы два разных мира. Они совпадают только тем, что наши идеальные мысленные образы есть результат отражения предметов действительности, какими бы фантастическими эти образы не были. Идеальное говорит К. Маркс есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней Маркс К Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. т. 23, с.21 . И хотя мир, воспроизведенный сознанием человека в виде другой субъективной реальности, для него может быть более значимым, чем мир объективный, все же идеальное не может существовать в чистом виде, само по себе, в отрыве от этого объективного.

Отсюда идеальное духовный мир человека выражает проявляет себя через различные средства материализации, когда наше сознание из субъективной реальности превращается в реальность объективную. Такими средствами материализации сознания являются поведение и деятельность человека.Что человек делает, как он это делает, как он при этом себя ведет, какой конечный результат его деятельности - вот критерий, по которому определяют уровень содержание его сознания.

Когда археолог в результате раскопок находит предметы, созданные цивилизациями, далекими от нас по времени, то по этим предметам он с большей или меньшей долей вероятности, реконструирует уровень сознания их творцов, т.е. фактически стадию развития данного общества.Из всего выше сказанного мы можем сделать вывод - все, что создано человечеством это внешне объективированная материализованная идеальность.

Идеальная природа сознания имеет еще один важный аспект. В последние годы в связи с прогрессом информатики и компьютерной техники возникла проблема, которую можно сформулировать в таком вопросе - может ли машина мыслить как человек? О своеобразном диалоге человека и компьютера есть большое количество литературы от научных статей до фантастических рассказов и романов. Было бы только желание с ними познакомиться.Современные компьютеры могут использоваться для обработки информации, решения логических задач, управления технологическими процессами, постановки клинических диагнозов, для переводов с одного языка на другой и многих других операций.

При этом они обладают определенными преимуществами перед человек в скорости вычислительных операций, отсутствии утомляемости, способности сохранять в памяти огромный запас информации. Тем не менее, отождествлять мышление человека с мышлением машины неправомерно.Ведь, как мы уже отмечали, мыслит не сам по себе мозг человека, а человек с помощью мозга.

Машина моделирует только определенные функции деятельности мозга по законам формальной логики, которая совершенно не учитывает конкретность мышления, т.е. то, что мышление функционирует не само по себе, а отражает определенное конкретное бытие.Следовательно, чтобы машина мыслила аналогично мышлению человека, она должна создать свою особую компьютерную цивилизацию, отражать ее своим электронным мозгом и самостоятельно воспроизводить последующие поколения, составляющих подобную цивилизацию.

Не обладая такими возможностями мышление машины не творит мир. Человек же как активно действующий субъект носитель сознания не только отражает объективный мир, но и творит его. Творческую роль сознания надо понимать, однако, не как сотворение сознанием мира как субстанции , а как преобразование окружающего мира в результате своей человеческой деятельности.При этом, творчество с субъективной стороны - это тот идеальный представляемый образ будущего результата деятельности, который воссоздает в своей голове человек.

С объективной же стороны творчество - готовый результат, полученный при материализации данного образа. 4. МЫШЛЕНИЕ И ЯЗЫК. СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ Возникновение и развитие сознания как специфически человеческой формы отражения неразрывно связано с возникновением и развитием его материального носителя, каким является словесный язык. Основой возникновения языка, равным образом как и мышления, являются труд, коллективная деятельность людей.

Благодаря общению людей совершенствовались орудия труда и навыки в их употреблении, становились достоянием всего коллектива. Для передачи трудовых навыков и опыта последующим поколениям механизма условных рефлексов было недостаточно, поскольку опыт был настолько разнообразен и мог передаваться не иначе как в обобщенном виде, в его внутренних и существенных связях. Этой цели и послужило появление мышления и языка.Язык пишут К. Маркс и Ф. Энгельс так же древен, как и сознание язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости, общения с другими людьми Маркс К Энгельс Ф. Соч. 2-е изд т.3, с.29 . Словесный язык существует в двух ипостасях - в звуковой оболочке - в виде речи и графического изображения слов - письменности.

Кроме того язык выполняет две основные функции.

Первая из них - язык является средством выражения нашего мышления. Каждый мысленный образ имеет свой словесный эквивалент. Если человек и не говорит вслух, все равно его мысли облекаются в форму слов. Внутренняя речь является средством оформления мысли. Если человек не может выразить то, что хотел бы сказать, то это означает отсутствие оформления мысли.Пользование языком основано на существовании ассоциативной связи между звуковым комплексом, речедвигательным аппаратом и зрительными, осязательными, обонятельными и другими восприятиями, соответствующими воспринимаемому предмету.

Вторая функция языка - коммуникативная, когда язык выступает как средство общения между людьми. А это значит, что язык служит условием для взаимного понимания людей, когда благодаря слову мысли других людей могут быть восприняты нами, как и, наоборот, наши мысли могут быть доведены до сознания других людей.Ни сам язык, ни конкретные механизмы, реализующие процессы речи, не заложены изначально в человеке, не записаны в его мозгу, как и его сознание.

Так как мышление и язык неразрывно связаны между собой, то они развиваются вместе с развитием человека. Благодаря языку человек осваивает мир не только своим чувственным опытом, но и через опыт других людей.Наконец, язык как хранитель культуры выполняет роль механизма социальной наследственности, а это значит, что каждое новое поколение начинает свое существование в мире не с нуля, а на основе тех ценностей, которые оставили ему предыдущие поколения имеются ввиду конечно ценности духовные . Если рассматривать язык в широком смысле - то это есть знаковая система.

Знак - это не образ, не копия предмета, а его символ, который замещает предмет. Знаковая система может функционировать только тогда, когда в знаке выражено единство сигнала и его значения. Примеров знаковых ситуаций можно привести сколько угодно.Здесь могут быть и знаки - копии отпечатки пальцев , и знаки - признаки туча - приближение дождя , и знаки - сигналы звонок в дверь, звонок будильника , и знаки - символы серп и молот - символ единства крестьян и рабочих и т.д. Специфика такой знаковой системы, как язык, заключается в том, что знаки языка выступают как бы заместителями обозначаемых ими предметов, благодаря чему в мышлении осуществляется обобщенное отражение действительности.

Развитие знаковых систем определяется потребностями развития науки, техники, искусства, общественной практики.Например, употребление в науке специальной символики формул, схем намного сокращает и процесс познания и процесс усвоения научной информации.

А изобразительно - выразительные средства язык искусства используются тем или иным художником поэтом, живописцем, скульптором, композитором, режиссером для реализации своего замысла в создаваемом художественном произведении. Будучи высшей формой психической деятельности человека сознание имеет определенную структуру, т.е. два уровня своего выражения.Первый из этих уровней является так называемое предметное сознание, как результат непосредственного отражения того конкретного бытия, в котором существует человек.

Очень точно по этому поводу заметил немецкий философ Л. Фейербах - в хижинах мыслят иначе, чем во дворцах . В данном случае он как раз имел в виду не только различие в знаниях, логике мышления и понимании, а прежде всего различия в интересах, убеждениях, в ценностной ориентации и т.д. В сознании есть образ не только внеположного предмета, но и образ этого образа, т.е. отражение отражения предметного мира. Таким образом вторым уровнем сознания является самосознание.

Самосознание способствует выделению человека не только от остального мира, но и формированию своего Я , отличного от МЫ других людей . Поэтому самосознание - это осознание человеком своих действий, мотивов поведения, своего положения в обществе. Одновременно самосознание - это и оценка человеком самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля.В то же время нельзя думать так, что с помощью самосознания человек вообще обособлен от мира. Такого в принципе быть не может, раз человек является продуктом общественного развития.

Поэтому самосознание не монолог сознания с самим собой, а скорее диалог человека со своим опытом. Самосознание тесно связано с так называемой рефлексией, которая является размышлением, своеобразным анализом собственных мыслей и переживаний.Самосознание и особенно способность к рефлексии формируются на определенной ступени развития человека под влиянием объективных обстоятельств жизни, которые требуют от человека самоконтроля собственных поступков и действий, принятия решений и ответственности за них. Ну а сам механизм формирования самосознания можно показать на таком простом примере.

Возьмем такое предложение Я вижу море . При смысловом ударении на слове море внимание будет смещено в сторону объекта при ударении на слове вижу - на процесс восприятия а при ударении на слове Я - на субъект.Так происходит как бы фокусировка сознания от предметного субъективный образ объективного мира до самосознания.

Человеческое Я меняется в процессе жизни вместе с ростом знаний, культуры чувств и воспитанием воли, а также с изменением физического состояния и самочувствия.Тем не менее оно сохраняет внутреннюю цельность и относительное постоянство. Благодаря наличию некоторых существенных инвариантных характеристик сознания человек остается самим собой и может каждый раз отождествлять свое актуальное Я с прошлым.

Вопросы для повторения. 1. В чем заключается философский подход к проблеме сознания? 2. Какова точка зрения на сознание представителей материалистической и идеалистической философии? 3. Что такое отражение? Как оно проявляется в неживой природе? 4. Что характеризует раздражимость как генетически исходной формы отражения в живой природе? 5. Как связано возникновение и развитие нервной системы и мозга с возникновением и развитием психики? 6. Каким образом труд способствовал выделению человека из мира животных и формированию его сознания? 7. В чем заключается идеальная природа сознания? 8. Почему нельзя отождествлять мышление человека и мышления машины? 9. Какую роль в функционировании сознания играет язык? 10. Что такое предметное сознание и самосознание? Тема VIII. Познание. 1. ПОЗНАНИЕ КАК ИСТОРИЧЕСКИ РАЗВИВАЮЩЕЕСЯ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ В предыдущей теме было выяснено, что сознание есть осознанное бытие, выражающее отношение человека к миру. И как осознанное бытие сознание является знанием. В связи с этим возникают вопросы какова природа знания? как оно зарождается? каковы его формы? как оно функционирует и какую роль играет в жизни общества? Раздел философии, изучающий сущность знания, возможности познания человеком окружающего его мира, источники, пути и методы познавательной деятельности, формы, в которых совершается познавательный процесс, а также социальную функцию результатов познания мира, носит название теории познания или гносеологии от греч. gnosis - знание, познание . Философское решение вопроса о познаваемости мира и его законов исторически менялось, в нем отражался уровень знаний о мире, накопленный частными науками на каждом историческом этапе.

Так, неразвитость научного знания в период древнегреческой культуры приводила философов к наивному пониманию познания, а зародившийся в этот же период скептицизм вообще сомневается в возможностях достоверного знания о мире. Активное самоопределение научного знания в эпоху Возрождения и Нового времени стимулирует философский интерес к проблеме познаваемости мира. В этот период преимущественное положение в науке занимают эмпирическое опытное естествознание и математика.

Увлечение математикой приводило к пониманию познания как процесса сугубо рационального, основанного на мыслительной деятельности, отсюда возникает рационализм его представители - Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц . Поклонники же опытного естествознания, наоборот, считали единственным источником знания наши ощущения, получаемые в результате чувственного опыта, отсюда формируется эмпиризм, представителем которого были английские философы Ф. Бэкон и Дж. Локк. Подобная дифференциация элементов познавательной деятельности, отрыв их друг от друга привела к возникновению философского отрицания возможности правильного познания мира - агностицизма от греч непознаваемый . Агностицизм отрицает полностью или частично принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей.

Классическими представителями агностицизма были философы XVIII века - англичанин Д. Юм и немец И. Кант. Д. Юм считал, что человек имеет дело только со своими собственными ощущениями, поэтому он ничего не может знать о внешнем мире. И. Кант признавал существование внешнего мира как мира объективного.

Но человек знает о мире только то, как он ему является в ощущениях. Каков же мир на самом деле, каковы его законы, его внутренняя сущность - человеку знать не дано. Первым, кто попытался преодолеть рамки агностицизма, был немецкий философ Гегель.

Для Гегеля мир познаваем прежде всего в силу раскрытия внутренних противоречий процесса познания.

Но, будучи по своим философским воззрениям представителем объективного идеализма, Гегель считал, что человек познает не объективный мир сам по себе, а воплощенное в нем инобытие Абсолютной идеи. Что касается представителей материалистической философии того времени, то они человека рассматривали как пассивно относящееся к миру существо, отсюда познание отождествлялось лишь с созерцанием, а результат познания представляется в итоге мертвым слепком с действительности.

Таким образом, небольшой экскурс в историю гносеологии показывает, что философы при рассмотрении проблем познания практически не затрагивали вопрос, что же является основой познания, т.е. для чего человеку нужно познавать окружающий его мир. В дальнейшем, и прежде всего благодаря научно - техническому прогрессу, стало ясно, что основой познавательной деятельности является практика.

Первой философской системой, которая исходила из принципа единства теории и практики, стал диалектический материализм.

Его представители считали познание не просто формой созерцания , а живым активным отношением человека к миру, потому что человечество познает мир не ради знания самого по себе, а ради осознанного преобразования мира, которое всегда осуществляется в определенном социокультурном контексте, когда в процессе практики человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры - новые условия своего существования.

В самом деле, чтобы существовать, человек не только должен производить предметы для удовлетворения своих потребностей, но и ориентироваться в окружающем его мире. Для этого необходимы знания, которые адекватно соответственно отражают и воспроизводят действительность. Так как ни один акт своей деятельности человек не может осуществить без определенного минимума знаний, то познавательное отношение к действительности представляет собой необходимую сторону всей системы отношения человека к миру, его существования в нем. Практика представляет собой непременную основу познания на любой его ступени.

Это значит, что весь процесс познания, начиная с простейших знаний первобытных людей и кончая величайшими достижениями современной науки, развивается на основе общественной практической деятельности, определяется и направляется ее потребностями и успехами.В ходе практической деятельности человек ставит определенные познавательные цели в соответствии с потребностями общественного развития.

Познание, вырастая из практики, само направляется на практическое овладение действительностью.От практики к теории и от теории к практике, от действия к мысли и от мысли к действию - такова общая закономерность отношения человека к окружающему миру. И так как результаты познания используются для дальнейшего преобразования действительности, то практика выступает не только как основа, но и как цель познания.

Таким образом, практика является началом, исходным пунктом и естественным завершением всякого процесса познания. В философии проблемы теории познания рассматриваются под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта.Субъект познания кто познает - общественный человек, который в соответствии со своими целями, задачами и возможностями, определяемыми уровнем развития общественно - исторической практики, познает и преобразует окружающий его материальный мир. Объектом же познания что познается являются те фрагменты, стороны и отношения объективной реальности, на которые направлена познавательная и практическая деятельность человека.

Сознание субъекта не имеет начально присущего ему содержания свое содержание оно получает из объективного мира - в этом смысле объект активен по отношению к субъекту.Но и объективная реальность становится объектом познания лишь постольку, поскольку субъект вступает с ней в познавательные отношения, относится к ней активно.

Сам же процесс познания включает в себя две ступени - чувственную и логическую. 2. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ Исторически и логически первой ступенью познавательного процесса является чувственное познание. Оно непосредственно включено в материально чувственную деятельность людей и связано с непосредственными контактами человека с внешним миром.Чувственное познание - это уровень познавательной деятельности, который осуществляется с помощью органов чувств человека зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса.

Специфика чувственного познания заключается в том, что оно является первичным источником наших знаний, так как отражает лишь внешние стороны познаваемого объекта. Следовательно, чувственный образ всегда конкретен. В то же время, между чувственным образом и его прототипом прообразом существуют единство и различие.Единство это заключается в том, что гносеологический образ всегда является субъективным по форме и объективным по содержанию, т.е. каков прообраз объект познания , таков и образ этого объекта. Но объект познания по своему содержанию намного богаче образа его отражения, последний может отражать объект лишь в определенном ракурсе, поэтому не может быть полного единства между ними. Чувственное познание осуществляется в трех основных формах ощущение, восприятие, представление.

Ощущение является исходной формой познания.Оно отражает какое - либо одно свойство объективного мира, возникающее при их непосредственном воздействии на органы чувств цвет, свет, запах, звук, мягкость, твердость, соленость, сладость и т.д Следовательно, ощущение дает частичное знание о познаваемом объекте и через него устанавливается непосредственная связь субъекта с познаваемым объектом.

Например, по одному лишь зрительному ощущению нельзя судить о вкусе, твердости или аромате яблока.В силу активной деятельности человеческого сознания образы ощущения, поступая в человеческий мозг, подвергаются активной обработке как бы синтезируются и превращаются в образы восприятия. Восприятие есть целостный конкретно - чувственный образ отражаемого предмета или явления.

Оно составляет первую ступень в процессе познания как с исторической, так и с логической точки зрения, как в истории знания человечества, так и в индивидуальном развитии знаний каждого отдельного индивида.Благодаря активного практического воздействия человека на внешний мир возможности восприятия непрестанно расширяются, а потому их характер значительно видоизменяется. Это находит выражение в том, что восприятие отражает мир не только в меру биологических способностей органов чувств, но и с помощью многочисленных специальных приборов, значительно расширяющих сферу воспринимаемых явлений.

Восприятие направляется целями и задачами практической деятельности и потому приобретает активный характер, выражающийся в устойчивом внимании и интересе к тем или иным предметам, в стремлении к их ясному и точному осмыслению в связи с предшествующим опытом. Активность субъекта в процессе восприятия выражается и в том, что человек своими действиями стремится поставить предмет в такие условия, когда бы он мог восприниматься наилучшим образом и с различных сторон.

Поэтому на основе восприятия накапливается тот фактический материал, обобщение которого приводит к тем или иным концепциям и теориям или к суждениям на уровне обыденного сознания, что обычно понимается как житейская мудрость.Чувственное познание не ограничивается только непосредственным восприятием предметов. Целостные чувственные образы восприятия в результате интенсивного взаимодействия человека с окружающей средой накапливаются в его сознании.

Это накопление есть результат многообразных воздействий внешних предметов на органы чувств, а потому в мозгу человека сохраняются определенные следы, которые являются основой для возникновения конкретных образов тех предметов, которые ранее воспринимались человеком. Это его память.Благодаря памяти человек может удерживать и воспроизводить целостный образ даже тогда, когда он ему непосредственно не дан. В этом случае функционирует более сложная форма чувственного познания - представление.

Представление - третья форма чувственного познания - воспроизводит чувственный образ предмета, который в данный момент не воздействует на органы чувств, но воспроизводится на основе чувственного опыта субъекта или, иначе говоря, представление - это опосредованный целостный чувственный образ действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании посредством памяти. Наша память функционирует избирательно, поэтому в представлении воспроизводится конкретно - чувственный образ не всего предмета или явления, а только то, что важно для субъекта.

Следовательно, здесь появляются элементы абстрагирования отвлечения , поэтому представление является переходной формой к следующей - рациональной ступени познания. 3. РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ. ФОРМЫ ЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ Рациональное познание осуществляется на основе мышления, которое есть опосредованное, отвлеченное и обобщенное отражение предметов, их существенных сторон, связей и отношений.

Мышление -опосредованное познание потому, что посредствующим звеном между мыслью и объективной действительностью всегда являются конкретно - чувственные образы предметов, составляющие, как мы отмечали выше, источник всякого познания.Мышление - отвлеченное познание, потому что познание существенных сторон, свойств, связей в предметах и явлениях достигается лишь путем их выделения, отвлечения от несущественных.

Наконец, мышление - обобщенное познание, потому что знание общих сходных существенных признаков дает возможность обобщить множество предметов и явлений, которым эти признаки присущи, в единый логический класс. Поэтому процесс познания, осуществляемый на основе мыслительной деятельности, называется не только рациональным, но и логическим.Аналогично чувственному, логическое познание имеет также три формы понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - форма логического познания, которая отражает предметы в их общих и существенных признаках. Как рациональное отражение действительности понятие является формой концентрированного знания.По замечанию Ф. Энгельса, научные абстракции суть не более, как сокращения, в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей Маркс К Энгельс Ф. Соч т.20, с.550 . Основой образования понятий является общественная практика. Многократное повторение в процесс практической деятельности существенных признаков, свойств тех или иных предметов и действий приводит к закреплению этих признаков в сознании, к фиксированию их в понятиях.

По мере накопления опыта и развития науки содержание понятий обогащается и преобразуется.Вспомним хотя бы, как исторически менялось содержание такого основополагающего понятия философии как понятие МАТЕРИЯ. По отношению понятия как формы логического познания действует одна важная закономерность - чем больший круг явлений или предметов обобщает то или иное понятие, тем оно является более абстрактным.

Например, берем конкретные виды плодов - картофель, лук, томаты, огурцы, свекла и т.д и обобщаем их в одном понятии - ОВОЩИ. Далее, берем такие понятия как овощи , фрукты , бобовые , злаковые и получаем новое понятие более абстрактное - РАСТЕНИЕ. Еще одно обобщение - понятие растение и животное и возникает еще более абстрактное понятие - ПРИРОДА. Наконец, понятие - природа , общество - это уже вся объективная реальность - МАТЕРИЯ. В одном слове обобщается все, что существует в мире. Куда уж абстрактней! Но в процессе познания субъект не ограничивается констатацией общего, ему важно установить связи, отношения между предметами и явлениями внешнего мира и достигается это с помощью суждения, которое является второй формой логического познания.

Как форма логического познания суждение или что- либо утверждает или что - либо отрицает о чем либо. Отсюда суждение может быть как положительным, так и отрицательным.

Суждение не просто набор понятий, а форма, где понятия связаны между собой по определенным логико - грамматическим правилам, т.е. в виде предложения.Возьмем в качестве примера понятие охотник , поле , заяц . Каждое в отдельности выражает определенный предмет, но в сумме никакого суждения они не представляют. Если же мы свяжем эти понятия друг с другом по определенным логико - грамматическим правилам, то можем получить такое, например, суждение - охотник увидел в поле зайца.

С другой стороны, в суждении посредством связи понятий устанавливается наличие или отсутствие какого - либо признака, свойства предмета, его связи с другими предметами. Например, суждение атом есть материальная частица связывает конкретный единичный вид материи с материей как общим понятием.Возможность устанавливать правильные суждения вытекает из реальной связи и отношений, присущих объективному миру. Если в понятии эти отношения находятся в скрытом виде, то в суждении они раскрываются, обнаруживаются.

Мыслить - это, прежде всего, высказывать суждения. Но суждение не дает достаточно точного и глубокого знания о мире, оно как бы уравновешивает неравное . Так, в приведенном ранее суждении атом есть материальная частица принимается во внимание лишь единство атома как материальной частицы с материей вообще и отбрасывается тот факт, что материя существует не только в виде атома.Задачу получения более глубокого знания субъект познания решает, обращаясь к следующей форме логического познания - умозаключению.

Суть умозаключения как третьей формы логического познания в том, что на основе двух или нескольких исходных суждений выводится новое суждение.Например, из двух самых простых суждений Все металлы электропроводны и Медь - металл - можно сделать логический вывод Медь - электропроводна . Если умозаключение опирается на верные посылки исходные суждения и сделано правильно в соответствии с законами логики, то результат непременно отражает действительность.

Такое умозаключение подтверждается в ходе дальнейшего познания и в практической деятельности. Действительный процесс познания осуществляется при взаимопроникновении чувственных и рациональных форм. Исходя из реально существующего взаимодействия явления и сущности, чувственное и рациональное оказываются сторонами единого познавательного процесса, которые находятся в единстве и различии друг с другом.Чувственное познание является непосредственной живой конкретной формой отражения явлений.

В этом его важное преимущество перед абстрактным мышлением и существенное отличие от него. Однако формы чувственного познания отражают непосредственно лишь внешние свойства вещей, их поверхность и не могут выразить внутренние связи, законы развития явлений. В этом состоит недостаток чувственной ступени познания, который преодолевается абстрактным мышлением, выражающим в понятиях сущность, законы явлений.Абстрактное мышление является более высокой ступенью в процессе познания по сравнению с живым созерцанием.

Но эти две ступени познания едины, они органически связаны друг с другом и являются неразрывными звеньями единого процесса отражения действительности в нашем сознании. 4. ИСТИНА КАК ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ В результате процесса познания от ощущения до умозаключения субъект должен получить знание о познаваемом объекте, которое должно быть истинным.Вопрос об истинности знания наряду с вопросом о его источнике относится к самым важным в теории познания.

Если процесс познания есть отношение субъекта и объекта, то истину или истинное знание можно определить как знание субъекта, которое совпадает или соответствует сущности познаваемого объекта. Если знание субъекта соответствует лишь некоторым сторонам познаваемого объекта, то это можно назвать неполной или недостаточной истиной. И, наконец, в процессе познания можно получить знание, которое будет как бы противоположно истине заблуждение.Заблуждение - это знание субъекта, которое не соответствует сущности познаваемого объекта.

Классическим примером подобного заблуждения можно назвать геоцентрическую концепцию строения Солнечной системы Птолемея, исходя из которой центром этой Системы является Земля, а все планеты, в том числе и Солнце движутся по своим орбитам вокруг Земли. И только в XVI веке Николай Коперник, сформулировав принципы гелиоцентрической концепции, преодолел это заблуждение, доказав, что именно Солнце занимает центральное положение, а Земля является одной из планет Солнечной системы.

В вопросе о понимании истины как цели познания мы сталкиваемся с двумя противоположными ее толкованиями, исходящими из различных мировоззренческих позиций. Так, теология как философии религии считает истиной слово божье . Субъективный идеализм практически во всех своих разновидностях истина понимается как свойство субъекта, состоящее в согласии мышления с самим собой.Материалистическая философия понимает истину как объективную. Объективная истина - это такое содержание человеческих представлений об объективном мире, которое не зависит от человека.

При этом, такая истина как познавательный образ также является субъективной по форме, но объективной по содержанию. Эта объективность содержания и является определяющим моментом для объективной истины.Здесь действует принцип - чем меньше в наших знаниях о мире различного рода вымыслов, фантазий, извращенных представлений тем больше наши знания соответствуют действительности, т.е. являются истинными.

Естественно, что наиболее объективными знаниями являются знания научные, которые определяются не субъектом, а объектом познания.Истину следует представлять не как застывшую и неизменную картину мира, не как некий одноразовый акт постижения объекта сразу целиком и в полном объеме, а как процесс отражения, совпадения мысли с объектом, процесс все более точного отображения познанием объективного мира. Для характеристики объективной истины как процесса применяются понятия абсолютного выражающей устойчивое, неизменное в явлениях и относительного отражающей изменчивое, преходящее . Абсолютная и относительная истины - это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания.

Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения.Абсолютная истина - это полное, безусловное, исчерпывающее совпадение образа с объектом познания, следовательно, такое знание, которое в границах этого совпадения не может быть опровергнуто или изменено в будущем.

Другими словами, объективная истина в полном и завершенном виде является истиной абсолютной. В частном случае, когда истина не изменяется со временем, т.е. не зависит от условий и времени, ее обычно называют вечной истиной.К примеру птицы имеют клюв , люди смертны и т.д. Относительной же истиной называется такое знание, которое, будучи в основном верным отражением действительности, отличается некоторой неполнотой совпадения образа с объектом.

Иначе говоря, относительная истина есть знание, хотя и верное, но неполное, частичное, приблизительное, ограниченное определенными историческими условиями места и времени. Если рассматривать все наши знания в целом как результат познавательной деятельности человечества, то абсолютность суверенность, по терминологии Ф. Энгельса нашего знания обнаруживается в том, что оно способно давать и дает нам объективную истину.В принципе нет никаких границ для познания, нет пределов для способности верно отразить в сознании объективный мир. Абсолютность нашего знания заключается в его стремлении, тенденции отразить весь объективный мир, сущность всех без исключения окружающих нас явлений, дать полную, исчерпывающую картину мира. Однако на каждом этапе своего развития познание относительно, несуверенно, оно ограничено историческими условиями, конкретными возможностями человека познать окружающий его мир. Поэтому познание не в состоянии сразу или полностью охватить во всех подробностях всю бесконечную цепь явлений объективного мира. К тому же мир не стоит на месте, он постоянно находится в развитии.

Относительность знания поэтому состоит в невозможности создать какую - то исчерпывающую теорию бытия, и в этом и только в этом смысле мы говорим, что абсолютная истина недостижима. Человеческое мышление отмечает Энгельс столь же суверенно, как несуверенно, и его способность познавания столь же неограниченна, как ограниченна.

Суверенно и неограниченно по своей природе, призванию, возможности, исторической конечной цели несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в то или иное время действительности Маркс К Энгельс Ф. Соч т.20, с.88 . Диалектическое соотношение между абсолютной и относительной истиной характеризует не только историческое развитие познания в целом, но и каждый этап этого развития.

Абсолютная истина существует не только как предельная полнота, к которой стремится познание, но и как уже достигнутый элемент совершенного достоверного и точного знания, содержащегося в каждом положении на каждой ступени познания.

Этот элемент составляет зерно абсолютной истины, содержащееся в каждой относительной истине. В то же время в понимании отношения абсолютной и относительной истины существуют две крайние позиции - догматизм и релятивизм. Догма - это, как правило, абстрактное, оторванное от реальности положение, которое считается непререкаемой истиной.Она опирается на слепую веру в авторитеты, защищает такие положения, которые уже не соответствуют изменившейся действительности.

Что касается релятивизма, то это направление в теории познания, которое отрицает возможность познания объективного мира в силу субъективности, относительности человеческого знания. Релятивизм исходит из того факта, что человек на той или иной ступени своего развития не может получить исчерпывающее и абсолютно верное знание как обо всей действительности в целом, так и о конкретном объекте познания, что в каждый данный момент наши знания не являются завершенными, а ограничены уровнем развития производства, науки, познавательными возможностями субъекта.

Одним из основных принципов диалектического подхода к познанию является признание конкретности истины, что предполагает прежде всего учет всех условий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития.Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом реальных условий, конкретной обстановки.

В процессе познания важно не только познать истину, но и выяснить, если можно так сказать, ее истинность, т.е. нужен критерий истины. Такой критерий должен отличаться двумя особенностями. Во - первых, он должен быть объективным так же, как и сама действительность, отражаемая в познании. Во - вторых, критерием истины не может быть вообще нечто постороннее для познания, например, любой материальный объект.В роли критерия познания может выступать только такой материальный процесс, в котором продолжается и воплощается процесс познания.

Таким процессом является практика, в которой люди реализуют свои планы, основанные на полученных ими знаниях. К. Маркс писал Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, вовсе не вопрос теории, а практический вопрос.В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, потусторонность своего мышления Маркс К Энгельс Ф. Соч т.3, с.1-2 . Вопросы для повторения. 1. Как исторически менялось философское решение вопроса о познаваемости мира? 2. Что такое общественно - производственная практика и почему она является основой и целью познания? 3. Какова роль чувственного познания и в каких формах оно осуществляется? 4. В чем заключается специфика рационального логического познания? Какие формы оно включает? 5. Что такое истина как цель познания? 6. Каково соотношение объективной, абсолютной и относительной истины? 7. Почему практика является критерием истинности наших знаний? Тема IX. Научное познание. 1. НАУКА КАК СПЕЦИАЛИЗИРОВАННАЯ ФОРМА ПОЗНАНИЯ Говоря о процессе познания, следует отметить, что его важнейшей стороной является познание научное.

Основной задачей такого познания является раскрытие закономерностей развития природы, общества, сознания.

Важнейшими же закономерностями развития самой науки как гносеологического феномена являются обусловленность ее развития потребностями общественно - исторической практики относительная ее самостоятельность преемственность в развитии научных идей, теорий и методов взаимодействие всех ее составных частей и отраслей.В научном познании, в зависимости от глубины, полноты и формы выражения, выделяются два уровня две ступени знания.

Первая из этих ступеней - эмпирическое знание - отражает объект со стороны его внешних связей и проявлений, доступных чувственному отражению, а его содержание почерпнуто главным образом непосредственно из опыта.

Логической формой эмпирического знания является отдельно взятое суждение, описывающее определенный факт или явление. Эмпирическое знание не дает понимания причин подмеченной связи явлений и познания их сущности. Второй уровень научного знания - теоретический - формируется на основе мыслительной абстрактной деятельности.Теория - наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Логической формой выражения теоретического знания является система абстракций, которая включает в себя не только суждения, но и другие способы абстрактно - логического воспроизведения действительности.

Этот уровень познания позволяет выходить далеко за пределы данного в опыте и постигать истину во всей ее глубине, конкретности и объективности. Благодаря глубине теоретического знания и всеобщности, сфера его применимости почти безгранична.Итоговым результатом его вернее, определенного его этапа является построение теории как высшей, синтетической формы изучения познания.

Между эмпирическим и теоретическим уровнями знания существует как единство, так и различие.Эмпирическое отличается от теоретического тем, с какой стороны и насколько глубоко отражается в них объект познания, какова научная значимость и логическая форма выражения данного уровня познания, каков тип применяемых средств исследования объекта познания, какими методами осуществляется процесс познания. Возьмем, например, отличие эмпирического и теоретического по типу применения средств.

Средства эмпирического исследования включают в себя приборы, приборные установки, различный инструментарий, в то время как в теоретическом исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие между субъектом и объектом познания, здесь объект может изучаться только опосредованно в мысленном эксперименте . Если рассматривать уровни знания с точки зрения отражения в нем познаваемого объекта, то их также будет два знание конкретное и знание абстрактное.

Конкретное знание отражает объект во всей его полноте, в совокупности всех его свойств и связей, оно есть результат прослеживания внутренней связи разнообразных фактов. Знание абстрактное отражает объект с какой-то одной, хотя и существенной, стороны.Эмпирический и теоретический уровень познания включают в себя уровни конкретного и абстрактного знания, которые существуют в неком единстве как отношение между целым и его составными частями и наоборот. Различие и единство между эмпирическим и теоретическим научным знанием проявляется и в двух противоположных способах создания формирования той или иной научной теории.

Первый способ идет от эмпирического знания. Задача эмпирического познания - накопление фактов.Что же такое факт? Это есть явление, событие или процесс, т.е. те или иные стороны, моменты действительности, которые вошли в сферу человеческого познания и стали предметом и достоянием человеческой деятельности. Но в науку факты входят и в ней хранятся и обрабатываются не как сами явления или события, а как их описания, как эмпирические знания.

Эти описания объективных наблюдаемых, экспериментальных фактов, зафиксированных с помощью языка понятий или специальных знаков, представляют собой научные факты. Важнейшей особенностью научного факта является его истинность, допускающая опытную проверку. Факты играют значительную роль в развитии познания. Они составляют эмпирический базис науки.Опираясь на факты, ученый может проникнуть в сущность исследуемого явления, раскрыть присущие ему необходимые свойства и связи, законы его функционирования и развития.

Факты, по выражению И.П. Павлова, это воздух ученого. Итак, опыт устанавливает факты. Затем они подвергаются рациональной мысленной обработки и логического обобщения. В результате подобной операции возможно сформировать научную теорию, которая исходит из фактов и опирается на факты.Как отмечает по этому поводу Ф. Энгельс, нельзя конструировать связи и вносить их в факты, а надо извлекать их из фактов и, найдя, доказывать их насколько это возможно, опытным путем Маркс К Энгельс Ф. Соч т.20, с.370-371 . Когда наука глубже познает предметы и явления, выявляет их структуру, их внутренние противоречивые свойства и т.п то она опирается на ранее установленные законы и может включать понятия эмпирического уровня знаний в преобразованном виде, т.е. придавая им более глубокое содержание.

Так, например, теория ньютоновской, или классической, механики описывает законы движения сравнительно больших тел, макрообъектов, а квантовая механика описывает движение атомов, элементарных частиц, взаимодействие электрона и ядра атома, при этом подытоживает данные таких экспериментов, в которых исследуемые объекты невозможно наблюдать непосредственно. В кантовой механике содержание таких понятий, как энергия, масса, импульс и др постоянно расширяется, уточняется.

Кроме того, создаются новые понятия и открываются новые законы, которые определяют более глубокий уровень взаимодействия.

Поэтому теоретическое объяснение в различных видах выступает как важнейший способ получения нового знания.Другой путь создания научной теории - это путь, который минует эмпирический уровень знания, а целиком основывается на мыслительной деятельности. Дело в том, что само научное знание имеет весьма сложную структуру, которая состоит из множества разнообразных элементов и представлена рядом этапов, начиная с постановки научной проблемы и кончая ее решением.

Научное исследование всегда представляет собой цепь следующих друг за другом проблем. Научная проблема всегда содержит в себе старое знание, как основу дальнейшего исследования, и попытку получить новое знание. Успех решения той или иной проблемы зависит прежде всего от принципов, способов и приемов исследования.Правильно избранные принципы и методы исследования обеспечивают успех в решении проблемы, приводят к научным открытиям, или же к появлению какой-то новой научной идеи. На основе такой идеи может сформироваться гипотеза.

Гипотеза - это форма вероятного знания, предложение о причине, обусловливающей соответствующие явления, о той или иной их необходимой связи, или догадка, более или менее обоснованная, но не доказанная, не подтвержденная полностью.Гипотезу, однако, можно считать тем более вероятной, чем больше количество разнообразных наблюдаемых в опыте фактов согласуется с ней. По своей логической форме гипотезы являются условными высказываниями вида если происходит а, то происходит б . Но не всякое предположение о причине или необходимой связи того или иного явления относится к научной гипотезе.

Чтобы быть научной гипотезой, предположение должно удовлетворять ряду условий принципам научного мировоззрения, учитывать установленные наукой и подтвержденные практикой положения, опираться на все имеющиеся в данный области факты, объяснять их и обладать способностью предсказывать новые факты, допускать возможность экспериментальной опытной проверки.

Проверка гипотезы путем объяснения установленных научных фактов играет важную роль в ее превращение в истинное знание, однако этого недостаточно для того, чтобы сделать окончательный вывод, поскольку те же самые явления можно объяснить и другим путем, из других оснований.Поэтому для окончательного решения вопроса об истинности той или иной гипотезы необходимо, опираясь на нее, предсказать новые неизвестные явления и вызвать их к жизни, создав соответствующие условия.

Для обоснования гипотезы, превращение ее в истинное теоретическое знание широко используется мысленный эксперимент, который представляет собой создание таких комбинаций мыслительных образов, которые позволяют выделить процесс в чистом виде и уяснить сущность исследуемого явления. Ситуация, создаваемая посредством мысленного эксперимента, как правило, практически не осуществима, однако она отражает правда, в идеализированной форме определенные свойства и связи действительности.

В результате всесторонней практической проверки и подтверждения всех разнообразных следствий гипотеза превращается в теорию или часть уже существовавшей ранее теории. Отсюда следует, что различие между гипотезой и теорией с гносеологической точки зрения прежде всего в том, что гипотеза - это знание вероятное, а теория - знание достоверное, истинное в тех границах, в которых она подтверждена практикой.Теория представляет собой систему идеальных образов, отражающих всю совокупность необходимых связей объектов, взятых в их естественной взаимозависимости.

В теории каждое понятие, положение занимает строго определенное место и необходимым образом связано с другими понятиями, положениями.Важнейшими характеристиками теории являются полнота охвата сторон и связей области действительности, проверяемость, объяснение существующих свойств и связей объекта и предсказание их изменения в будущем, появление новых свойств и связей, новых явлений, качественных состояний. 2. МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ Все возрастающая роль научного познания, связанная с развитием научно - технического прогресса, определяет актуальность исследования его методов.

В самом общем определении метод - это система регулятивных принципов практической и теоретической деятельности. Или, говоря по другому, метод - это способ достижения цели. В любой сфере деятельности человек использует определенные методы. И лишь благодаря им человеческая деятельность может быть эффективной.В научном познании метод является способом исследования, принципом подхода к изучаемым явлениям.

Изучением методов познания занимается МЕТОДОЛОГИЯ, которая представляет собой систему принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. Наука располагает большим количеством всевозможных методов познания. Это объясняется тем, что материальный мир по своей природе бесконечно многообразен.Использование тех или иных методов зависит от особенностей объекта познания, целей исследования, характера проблемы, уровня познания и т.д. Если рассматривать научные методы с точки зрения границ их применения в познавательном процессе, то условно их можно разделить на три группы.

К первой группе относятся так называемые частные или специальные методы. Они разработаны и применяются для исследования в пределах одной науки, не выходят за ее границы.Например, радиоспектральный метод в астрофизике или математике - методы аксиоматический, конструктивный и др. Вторая группа методов научного познания - общие или общенаучные. Эти методы широко используются в познавательном процессе различной отрасли знания, так как они составляют необходимое звено логики научного познания.

В свою очередь, общенаучные методы соответствуют выше отмеченным двум уровням научного познания. А это значит, что существуют методы эмпирического и методы теоретического познания.К методам эмпирического исследования можно отнести наблюдение, описание, измерение, эксперимент, предметное моделирование.

Итак, наблюдение. Оно представляет собой целенаправленное, преднамеренное и систематическое восприятие явлений. При организации наблюдения необходимо определить непосредственные задачи, разработать план и способы наблюдения.Наблюдение может быть простым только лишь с помощью органов чувств и косвенным, когда наблюдаемый помещает между собой и объектом наблюдения какие - либо приборы микроскоп, телескоп, бинокль, счетчик Гейгера и т.д. Использование приборов позволяет усиливать эффект наблюдения и расширить круг явлений, доступных восприятию. Необходимой стороной научного наблюдения является описание.

Оно представляет собой фиксацию в той или иной форме результатов наблюдения, полученной в процессе его осуществления, информации об исследуемом объекте.При описании используют различные средства выражения информации понятия, знаки, схемы, графики, таблицы, чертежи и т.п. Важнейшими требованиями к научному описанию являются точность, логическая стройность и простота.

В процессе наблюдения субъект отражает и фиксирует качественные и количественные характеристики объекта, в связи с чем описание делится на два вида качественное и количественное. Качественное описание предполагает фиксацию свойств, указывающих на то, что собой представляет объект, какие свойства, процессы, явления для него характерны.Количественное описание имеет дело с более или менее точным выражением количественной стороны наблюдаемого явления, свойства, измерения.

Количественное описание выступает, таким образом, в виде измерения. Измерение как метод эмпирического познания представляет собой познавательную операцию, обеспечивающую численное выражение измеряемых величин.Оно осуществляется через соотношение, сравнение измеряемого свойства или стороны наблюдаемого объекта с тем или принятым за единицу измерения образцом эталоном . Поэтому оно позволяет зафиксировать не только свойства, но и определенные отношения данного объекта. Наблюдение и измерение, как правило, связаны с экспериментом, который является наиболее сложным и значимым методом эмпирического исследования.

Во - первых, потому, что эксперимент предполагает активное вмешательство исследования в исследуемый объект, когда экспериментатор ставит те или иные цели. Во - вторых, объект исследования в эксперименте берется как бы в чистом виде он выключается из непосредственной среды своего существования, где велика роль различных побочных факторов , благодаря чему обнаруживаются свойства, которые или нельзя совсем выявить или же их выявление происходит с трудом в естественных условиях.

В - третьих, эксперимент повторим сколько угодно раз, а потому объект можно исследовать всесторонне и многогранно.В тех случаях, когда по каким - либо причинам прямое экспериментальное исследование самого объекта невозможно или затруднительно, экономически нецелесообразно или почему - либо нежелательно, прибегают к так называемому модельному эксперименту или предметному моделированию, в котором исследованию подвергается уже не сам объект, а замещающая его предметная модель.

Модель есть система, которая, замещая в познавательных процессах другую систему - оригинал, находится с ней в отношении сходства подобия , благодаря чему изучение модели позволяет получить информацию об оригинале.Предметными моделями могут быть и макеты мостов, и плотин, и электростанций, и строительных сооружений, а также модели самолетов, локомотивов, автомобилей, кораблей - всего того, что широко применяется в технических науках.

Как мы уже отмечали, на втором уровне научного познания - теоретическом - объект познается на основе мыслительной деятельности, где используются свои методы. К ним можно отнести сравнение, абстрагирование, обобщение, анализ, синтез, индукция, дедукция, идеализация, формализация. Рассмотрим эти методы. Сравнением называется установление сходства и различия предметов и явлений.В результате сравнения устанавливается то общее, что присуще двум или нескольким объектам, а выявление общего, повторяющегося в явлениях, как известно, есть ступень на пути к познанию закона.

Для того чтобы сравнение было плодотворным, оно должно удовлетворять двум основным требованиям. Во - первых, сравниваться должны такие явления, между которыми может существовать определенная объективная общность.Нельзя сравнивать заведомо несравнимые вещи например, черты человеческого характера и какие - либо материальные объекты, иначе получится как в народной присказке в огороде бузина, а в Киеве дядька . Результаты, полученные в процессе сравнения, оформления, закрепляются и получают самостоятельное существование благодаря абстрагированию.

Абстрагирование, как мысленное отвлечение от несущественных свойств и отношений познаваемых объектов и одновременное выделение и фиксирование одной или нескольких важных для субъекта сторон этих объектов, в мыслительной деятельности носит наиболее универсальный характер.Именно с помощью абстрагирования можно преодолеть ограниченность эмпирической конкретности и вскрыть наиболее глубокие сущностные связи предметов и явлений.

При построении теории широко используется аксиоматический метод, суть которого сводится к следующему устанавливается набор исходных положений аксиом, постулатов , затем по строго определенным правилам из них выводятся другие положения, из этих - третьи и т.д. вплоть до построения целостной, логически связанной системы знания.Примером построения теории аксиоматическим методом является геометрия Евклида, построенная на основе пяти исходных постулатов, система знаний, в которой каждое звено выводится из предшествующего.

Важнейшими методами построения теоретического знания являются анализ и синтез. Анализ - это такая мысленная операция, при которой исследуемый объект расчленяется на части с целью выявления отдельных его сторон, моментов для более детального их изучения.Анализ как логический прием исследования может иметь целью выявить общее свойство, на основе которого объект включается в класс известных предметов, определить характер взаимодействия между элементами целого, установить сходство структур качественно разнородных предметов или взаимнооднозначное соответствие качественно неоднородных систем.

Найденные результаты могут быть выражены в виде математических зависимостей, диаграмм или другими способами.Анализ дает возможность выявить новые знания о предмете, установить различие или противоположность того или иного отношения. Синтез представляет собой процесс мысленного соединения составных элементов изучаемого объекта, расчлененных в результате анализа, с целью изучения этого объекта как единого целого.

Если рассматривать соотношение этих приемов исследования в генетическом плане, то анализ как бы совершает предварительную работу, заготавливая строительный -материал для синтеза, а синтез завершает деятельность анализа созданием общих теоретических выводов и одновременно создает условия для более углубленного аналитического исследования различных сторон сложного явления.

Сам переход от анализа к синтезу осуществляется с помощью методов, которые, дополняя и сочетаясь друг с другом, составляют содержание этого сложного диалектического скачка. Одними из таких методов являются индукция и дедукция. Индукция представляет собой общий логический вывод из отдельных, частных случаев, посылок, в котором мышление совершает восхождение от единичного, особенного к общему.Дедукция представляет собой такой логический прием, посредством которого делаются умозаключения от общего к частному, когда уже установленное общее положение распространяется на частные случаи.

Дедуктивный вывод - это выведение какого - либо утверждения из одного или нескольких других утверждений посылок , истинность которых уже установлена.Однако содержание посылок дедуктивного умозаключения не дано заранее в готовом виде. Общее положение, которое должно быть одной из посылок дедукции, является непременно результатом всестороннего исследования множества фактов, обобщения их закономерных взаимозависимостей.

Наиболее простым примером дедукции является доказательство геометрической теоремы.Важнейшими методами теоретического уровня исследования, которые также помогают раскрыть конкретное знание об объекте познания, являются идеализация и формализация. Идеализация - мысленное конструирование так называемых идеальных объектов например, идеальный газ в физике, линия, точка прямая и т.д. в математике - применяется для решения определенных проблем.

Полученные в результате сложной мыслительной деятельности идеальные объекты играют в науке большую роль. Они позволяют значительно упростить сложные системы, благодаря чему возникает возможность применить к ним математические методы исследования, производить вычисления с любой заданной точностью. Что касается формализации, то она представляет собой отвлечение от конкретного содержания изучаемого явления в обобщенном виде, с точки зрения структурных связей, логических формул, синтаксических категорий.

Особое развитие формализация получила с возникновением логических исчислений, приведших к формированию математической логики. Математическая логика, оперирующая языком символов и формул, имеет огромное значение для развития кибернетики, конструирования и использования в производственной, научной и других областях человеческой деятельности.В научном познании существует и всеобщий метод, который раскрывает общее направление и характер познавательного процесса, формулирует общие методологические принципы, применяемые в исследовании любых областей действительности.

Естественно, что такой универсальный метод может выработать только философия, которая дает теоретическое обобщение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления и в силу этого способна выполнять методологическую функцию. Знакомясь с общенаучными методами эмпирического и теоретического познания, нетрудно увидеть их глубокую диалектическую сущность.

В раскрытии сущности исследуемого объекта, в воспроизведении в системе понятий всей совокупности присущих ему необходимых свойств и связей в современном научном познании решающую роль играет диалектический метод.Он наиболее адекватно отражает всеобщие формы бытия, закономерности всеобщей взаимосвязи, движения и развития материальных образований и наиболее полно соответствует уровню развития современной науки, воспроизводящей в своих идеальных конструкциях объективную диалектику различных областей действительности.

Итак, все многообразие методов научного познания представляет достаточно определенную систему, которая характеризует процесс постижения истины как процесс сложный и противоречивый.На основе научного знания человек получает возможность не только объяснить протекающие в окружающем мире процессы и влиять на них в нужном для себя направлении, но и предвидеть грядущее. 3. НАУКА КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ Место науки в общей структуре познания имеет глубокие основания, хотя сама наука противоречива и в своем содержании, и в общественных функциях, и в развитии.

Наука - явление многообразное, а потому имеет множество определений.Прежде всего наука - это систематизированные и проверенные практикой знания, представляющие объективную истину о чем мы говорили в предыдущих параграфах данной темы . Следует иметь в виду также, что наука включает в себя не только готовый результат в виде знаний, но и саму деятельность по производству таких знаний.

И как особая сфера деятельности наука одновременно конкретна и определенна и в то же время непредсказуема. А строгая доказательность, основанная на принципах и законах логики, сочетается в ней с фантазией. Наука - это и особого рода социальный институт по добыванию, хранению и распространению знаний. В этом своем качестве наука включает в себя такие подразделения, как Академию наук со своей системой научных институтов, прежде всего фундаментального профиля.Далее профильные Академии - медицинских, педагогических, сельскохозяйственных, естественных, гуманитарных наук. В систему науки входит большой отряд научно - исследовательских институтов по всем отраслям народного хозяйства и сферам человеческой деятельности, научные станции, лаборатории, обсерватории и т.д. Наконец, к сфере науки относятся и научно - исследовательские подразделения практически всех вузов.

Возникновение, становление и развитие науки обусловлено общественной практикой, в ходе которой явления внешнего мира вовлекаются в сферу человеческой деятельности и тем самым познаются.

Иначе говоря, наука как форма теоретического освоения мира находится в связи с реальными проблемами его практического преобразования.В ходе взаимодействия науки и практики жизнеспособными оказываются в конечном счете лишь те научные направления, которые идут от практики и, обогащенные глубокими обобщениями, возвращаются к ней. Основными видами практики являются материальное производство, экономическая, семейно - бытовая, хозяйственная деятельность людей.

Что касается материального производства, то его потребности обусловливают развитие естественных, технических и общественных наук, цель которых - получение новых, более глубоких и полных знаний о мире. Определяющее влияние насущных потребностей общества на прогресс научного знания бесспорно.Однако эту связь нельзя понимать вульгарно, т.е. выводить каждую возникшую в науке идею прямо и непосредственно из нужд материального производства, состояния классовой борьбы и т.п. В развитии науки, понимаемой как производство человеческим разумом духовных, идеальных продуктов, познавательных образов, имеет место относительная самостоятельность.

Внутренняя логика знания в какой-то отдельной научной дисциплине может увести далеко за пределы сегодняшних потребностей. Наука и техника относятся к величайшим достижениям человечества. Они постоянно находятся в развитии, которое, правда, протекает неравномерно.Анализ показывает, что закономерная связь непрерывности и прерывности, единство эволюции и революции проявляется в процессе развития как науки, так и техники.

В науке и технике на определенных исторических этапах эволюционные процессы уступают место коренным качественным изменениям, революционным переворотам. Открытие принципиально новых явлений, закономерностей влечет за собой не просто совершенствование, но коренное изменение всей системы научных знаний.Именно такая ситуация имела место, например, в физике после открытия частной и общей теории относительности.

Подобного рода перемены в развитии науки могут быть вызваны и благодаря использованию новых средств познания. Это, в свою очередь, способствует появлению, с одной стороны, новых эмпирических фактов, которые вызывают потребность в их теоретическом осмыслении, а с другой стороны, перед наукой открываются новые области практического применения ее достижений.В настоящее время в области науки также произошли значительные изменения.

Она достигла нового уровня понимания природы и усовершенствовала техническую и методологическую сторону познания.Она приняла ясно выраженную социальную ориентацию и все более осуществляет свою функцию производительной силы. Эта функция есть прямое следствие НТР. Именно в условиях НТР развиваются такие качественно новые явления как а образование и укрепление единой системы наука - производство б революционный переворот во всех элементах производительных сил, включая технологические методы в внедрение компьютерной техники.

Все главные технические изменения и достижения связаны с наукой, в равной мере производство в своей совокупности приближается к науке, становится опредмеченной наукой. Возникновение системы наука - техника - производство способствует тому, что техника материального производства начинает развиваться главным образом как следствие постоянно возрастающего потока научных знаний, как реализация их на практике.Современную науку характеризует также тенденция отделения одной области исследования от другой дифференциация и стремление ко взаимному проникновению наук интеграция . Возникают новые дисциплины и научные направления на стыках различных областей знания генная инженерия, микробиология, геохимия и т.п Все теснее становится связь естественных и технических наук с проблемами социального развития, а следовательно и с общественными науками.

Кроме того, наука связана со всеми формами общественного сознания, она оказывает влияние на их развитие, но и сама не чужда их влияния.

Одновременно с этим наука и кумулятивна - здесь не только преемственность концентрирование и сохранение знаний, но и их постоянная критическая оценка, уточнение. Не случайно К. Маркс назвал науку всеобщим продуктом общественного развития и всеобщей формой общественного богатства.Вопросы для повторения. 1. Почему важнейшим способом добывания знаний является научное познание? 2. Что такое эмпирический и теоретический уровни научного познания? 3. Какова суть двух путей построения научной теории? 4. Что такое метод научного познания и какие методы соответствуют эмпирическому уровню этого познания? 5. Какова роль методов теоретического познания и что это за методы? 6. В чем выражается социальная природа науки? Тема X. Общество как развивающаяся система. 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ФИЛОСОФСКОМУ ОСМЫСЛЕНИЮ ОБЩЕСТВА Общество - одно из основных специфических форм бытия. Качественное своеобразие общества, коренное отличие его от природы заключается в том, что оно состоит из людей, обладающих сознанием.

Их семейство - бытовая, производственная, политическая, правовая, нравственная, религиозная, эстетическая и другая деятельность, направленная на удовлетворение разнообразных материальных и духовных потребностей, складывающихся в процессе этой деятельности, многообразные отношения и формирующиеся ценности, превращают общество в очень сложный, динамичный организм. В общественной жизни есть материальные и духовные интересы, объективная и субъективная стороны, созидательная и разрушительная деятельность, прогрессивные и регрессивные процессы.

Все это затрудняет изучение общества, обуславливает наличие в его философском осмыслении многих методологических подходов.

Рассмотрим основные из них. Их можно разделить на две основные группы субстанционные подходы и подходы к пониманию эволюции, развитию общества, единства и многообразия исторического процесса. Субстанционные подходы.Это единое устойчивое начало, с помощью которого философы объясняют все происходящее в мире, в том числе и в обществе.

В качестве такой первоосновы субстанции в осмыслении общества представители идеалистического подхода считают дух, сознание, идеи, которым отводят роль демиурга , творца общества, культуры, всех человеческих ценностей.Сознание людей, идеи, мировой дух, с их точки зрения, являются конечной причиной всех общественных явлений, исторических событий, социальных процессов. Нет в общественной жизни явлений, событий, которые не определялись бы сознанием, не зависели бы от сознания.

В таком подходе есть здравый смысл . Люди действительно действуют сознательно. Осознанно люди определяют цели своей деятельности, выбирают средства достижения целей, вырабатывают идеальный план деятельности. И этот идеалистический план предшествует реализации, итогам деятельности.Поэтому идеалистический подход, абсолютизирующий роль сознания в жизни и развитии общества, возник давно, продолжительное время был господствующим в философии.

И в настоящее время немало философов, которые придерживаются идеалистического понимания истории. Следует отметить, что идеалистический подход к пониманию общества и его истории не является бесплодным. Его представителям удалось осмыслить многие общественные явления, исторические события, выдвинуть гениальные догадки. Так, Сократ, например, выдвинул идею этического рационализма, согласно которой в основе добродетели лежат знания.Вместе с Аристотелем они очень высоко ценили такие нормы морали, как умеренность, справедливость.

Французские философы разработали идею утопического социализма. Кант и Гегель выдвинули идею наличия объективных законов развития общества, поставили задачу найти объективную независимую от интересов, желаний и воли людей основу этих законов. Однако найти эту объективную основу законов общественного развития в рамках идеалистического подхода оказалось не возможно.Сам Гегель такой основой считал абсолютную идею, ее саморазвитие.

Положив в основу объективных законов абсолютную идею, оторванную от реально существующего конкретно - исторического индивидуального и общественного сознания, Гегель мистифицировал исторические законы. Невозможным оказалось вывести основу объективных общественных законов из реального сознания. Во - первых, потому, что мысли, желания, воля, интересы людей, разнонаправлены и даже противоречивы, как индивидов, так и социальных групп.Еще Л. Фейербах заметил, что во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах.

Разнонаправленность, противоречивость желаний, интересов, целей детерминируют случайность, хаос, событий. Закон же связан с необходимостью, повторяемостью, устойчивостью. Во - вторых, давно замечено, что мысли, идеи, теории, интересы и цели людей, социальных групп и классов не остаются неизменными, они исторически меняются.Возникают вопросы где же причина этих изменений? Что лежит в основе изменения самого сознания, самих идей, теорий, концепций? Поиск ответов на эти вопросы привел философов к разработке других субстанционных методологических подходов, к пониманию общества и его истории.

Так возникли натуралистический и материалистический марксистский подходы принципы философского анализа первоосновы общества.Представители натуралистического подхода в качестве субстанции первоосновы жизни и развития общества берут природные факторы климатические условия, географическую среду, биологические, расовые особенности людей . К натуралистическим концепциям относятся социал - дарвинизм, расизм, социобиология, антропосоциология и др. Распространенные на Западе натуралистические концепции возникли не сегодня.

Еще английский философ и социолог Г. Спенсер утверждал, что общество и его история развиваются по законам живого организма. Историю общества он сравнивал с биологической эволюцией. Подобные идеи высказывали французские философы.О. Конт, например, в качестве моделей социальных явлений предлагал человеческий организм, а биологию считал фундаментом социологии.

Ш. Монтескье за основу жизни и развития общества принимал климат, почву, географическую среду, размер территории. В конце XIX - начале XX веков широкое распространение получил социал - дарвинизм. Английский естествоиспытатель Ч. Дарвин в своем эволюционном учении открыл закон борьбы за существование в растительном и животном мире, т.е. в природе. Появились социологи, которые перенесли этот закон на общество.Человеку стали приписывать свойственные животным инстинкты агрессивности.

Борьбой за существование стали объяснять классовую борьбу, войны и другие социальные процессы. В западных странах и в настоящее время существует социобиология, представители которой абсолютизируют биологическое в человеке, а социологию рассматривают лишь как специализированный раздел биологии. Возникновение натуралистического, особенно биологизаторского подхода к пониманию общества и его истории не случайно. Оно имеет некоторые объективные причины.Ведь человек - дитя природы.

Неотъемлемая часть природы. Он тесно связан с природой, наделен природными, жизненными силами задатками, способностями, влечениями . Поэтому еще античные философы подчеркивали и высоко ценили гармонию, слияние человека с природой. Однако, природные биологические качества, как было сказано в свое время, не являются главными, определяющими. Главными, определяющими качествами человека, являются личностные, социальные качества, которые он приобрел, живя в обществе.Его деятельность определяется отличными от животных потребностями и ценностями экономическими, политическими, нравственными, эстетическими, религиозными , которых нет у животных. По словам К. Маркса, которые разделяют многие философы, сущность человека есть совокупность всех общественных отношений.

Поэтому не правомерно переносить биологические законы на общество и его историю. В обществе действуют свои законы, которые существенно отличаются от биологических.В природе законы действуют стихийно, в обществе они реализуются через сознательную деятельность людей.

Здесь большое значение играют субъективные зависимые от сознания, стремления людей факторы. Поэтому общественные законы, в отличии от законов природы, действуют не жестко, а проявляются как законы - тенденции. Неправомерно законы природы переносить на общество и его историю.Если законы природы вечны во времени , то социальные законы ограничены временем существования общества, а некоторые из них действуют только на определенных этапах человеческой истории.

Критикуя социологов, которые переносили законы природы на общество Ф. Энгельс в свое время писал История развития общества в одном пункте существенно отличается от истории природы. В природе действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются общие законы.Здесь нигде нет сознательной, желаемой цели Наоборот, в истории общества действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям.

Здесь ничего не делается без сознательного намерения, без желаемой цели . Маркс К Энгельс Ф. Соч т.21, с.305-306 . Доказывая несостоятельность идеалистического и натуралистического подходов К. Маркс и Ф. Энгельс разработали материалистический подход к анализу общества или материалистическое понимание истории.Общественное сознание, согласно этого подхода, является отражением общественного бытия, реального процесса жизни людей, их реальных отношений к природе и друг к другу. Поэтому оно не может быть субстанцией основой жизни и развития, а следовательно, и философского анализа общества, его истории не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Общественное бытие - это материальная жизнь, материальные, экономические отношения людей. Прежде всего это производство необходимых для жизни материальных благ, экономические отношения, складывающиеся в процессе этого производства.Материальное производство является основой жизни и развития общества. В способе производства материальных благ, уровне развития производительных сил, диалектике соотношения производительных сил и производственных отношений, надо искать самые глубокие, конечные причины общественных явлений, исторических событий.

Раскрывая сущность и значение материалистического подхода к анализу общества Ф. Энгельс писал Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории тот, до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениями, простой факт, что люди в первую очередь должны есть, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д. что, следовательно производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономического развития народа или эпохи образует основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они, поэтому должны быть объяснены а не наоборот, как это делалось до сих пор . Маркс К Энгельс Ф. Соч т.19, с.350-351 . Итак, существует три основных субстанциональных подхода к философскому анализу общества идеалистический, натуралистический и материалистический.

Но для осмысления общества, важно не только найти основу, а также понять как, каким образом осуществляется это развитие? 2. ПОДХОДЫ К АНАЛИЗУ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА Первый подход к анализу развития общества - это унитарно - стадийный и формационный.

Сторонники этого подхода рассматривают общество как сложный многообразный, но единый социальный организм, который развивается по общим законам.

В своем поступательном движении все народы проходят через определенные, общие для всех ступени.Существуют общество как целое, общая всех народов история, общие законы истории. К такому выводу философы, социологи подходили с различных позиций.

Гегель связывая исторические закономерности с саморазвитием абсолютной идеи, мисцифицировал эти законы. Три типа общества - восточный мир, античность, германский мир и соответственно три ступени истории Гегель связывал с этапами самопознания мирового духа, прогрессом в сознании свободы. Г. Спенсер, О. Конт считали, что единство исторического процесса, обусловлено природными причинами, прежде всего - биологическими.К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали закономерности единого исторического процесса прогресса , исходя из материалистического понимания истории.

Основой, которая обусловливает целостность человеческого общества, единство исторического процесса, наличие в нем общих закономерностей, является способ производства материальных благ, диалектика развития производительных сил и производственных отношений, базиса и надстройки. Из определенной формы материального производства писал К. Маркс вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе.

Их государственный строй и их домашний уклад определяется как тем, так и другим. Следовательно, этим же определяется и характер их духовного производства . Маркс К Энгельс Ф. Соч т.26, ч.I, с.279 . Социальный организм на определенном конкретно - историческом этапе развития, в котором все связано и взаимодействует друг с другом, К Маркс назвал общественно - экономической формацией. Скелетом каждой формации являются производственные отношения.Общество в своем развитии, по Марксу, проходит через пять общественно - экономических формаций первобытно - общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Каждая из них является ступенью прогрессивного развития.

В силу неравномерного развития народов, некоторые из них могут миновать какую-то формацию и приобщиться к более высокой уже существующей формации. Второй подход к анализу развития общества - цивилизационный или плюралистический.Его сторонники отрицают единство исторического процесса, наличие общих для всех народов законов общественного развития, утверждают, что в обществе разнообразие превалирует над единством. Нет общества, как целого социального организма, нет всемирной истории, как единого процесса.

Существует множество социально - культурных образований культур, цивилизаций , каждая из которых уникальна, неповторима и имеет свою историю. Связь и преемственность между уникальными культурами цивилизациями отсутствуют.Наиболее известными представителями такого подхода являются немецкий философ О. Шпенглер и английский историк и социолог А. Тойнби. Так, Шпенглер в книге Закат Европы писал Вместо безрадостной картины линсарной всемирной истории я вижу настоящий спектакль множества мощных культур чеканящая каждая на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, воления, чувствования, собственную смерть . Шпенглер О. Закат Европы.

М 1993, с.151 . Основой культуры, ее первоначалом является душа, которая определяет все ее богатство, разнообразие.

Шпенглер различал 8 исторических культур египетскую, вавилонскую, китайскую, греко - римскую, византийскую, западноевропейскую, культуру майя. Ожидается, по О. Шпенглеру возникновение русско - сибирской культуры. Каждая культура существует тысячелетие и проходит три стадии развития возникновение, расцвет и упадок. Идеи Шпенглера воспринял и развил А. Тойнби.Как и Шпенглер, он отрицал наличие единой всемирной истории, единого исторического процесса.

История, по Тойнби это история развития локальных замкнутых цивилизаций, которые возникли и исчезли не соприкасаясь с друг другом. Общим у всех цивилизаций является то, что их развитие происходило по одинаковому единому циклу рождение, рост, крушение, разложение и гибель. Ядром каждой цивилизации является культура. Основа культуры - духовные ценности, устойчивые типы, мышления, религиозные системы.Движущей силой возникновения и развития цивилизаций является духовная элита, мыслящее творческое меньшинство.

Многообразие и несхожесть цивилизаций А. Тойнби объяснял различием ответов разных народов на вызовы Вселенского разума Божественного Логоса . Он утверждал, что в истории человечества существовала 21 цивилизация, из которых в XX веке сохранилось 5 индийская, китайская, исламская, русская, западная. В отличие от Шпенглера, А. Тойнби предвидел возможность их слияния.Таким образом, существует два основных подхода к анализу развития общества, единства и многообразия исторического процесса унитарно - стадийный формационный и цивилизационный плюралистический . У каждого из них есть свои достоинства и недостатки.

Главные достоинства - формационный подход мобилизует исследования на анализ, изучение логики истории, общих объективных законов развития общества.Он органически связан с общественным прогрессом - цивилизационный подход нацеливает исследователя на анализ субъективного аспекта в истории, рассмотрение любой эпохи, через призму человеческих измерений, достижений культуры прежде всего духовной на изучение особенностей, специфики исторической эволюции различных регионов.

Основные недостатки - формационный подход акцентирует внимание исследователя на изучение вертикальных связей, т.е. связей во времени между различными стадиями развития внутри одних и тех же социальных организмов. Остаются в тени горизонтальные связи между социальными, т.е. связи в пространстве.А единство, целостность истории существует и во времени, и в пространстве.

Кроме того, такой подход нередко подталкивает историков к догматизму, стремлению подогнать непохожие общества под одну схему - цивилизационный подход, наоборот отвлекает внимание исследователей от изучения вертикальных связей, познания логики единого исторического процесса, объективных законов развития человеческого общества. Он страдает субъективизмом, подталкивает к плюрализму, описательности.В настоящее время философы и историки работают над созданием нового подхода по осмыслению общества, который вобрал бы в себя не только все положительное из формационного и цивилизационного подходов, но и стал бы весьма удобным методологическим инструментом для дальнейшего познания основных сфер жизни общества, речь о которых пойдет в следующем параграфе. 3. ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ В философско - социологической литературе достаточно весомо утвердилось понятие сфера общественной жизни . Основанием выделения сфер общественной жизни служит структура общества, анализу которого было посвящено множество философских работ.

Так, в предисловии К критике политической экономии К. Маркс сформулировал кардинальное положение исторического материализма, согласно которому способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще . Маркс К Энгельс Ф. Соч т.13, с.7 . Это позволяет выделить относительно самостоятельные сферы деятельности людей материально - производственную, социальную, политическую и духовную.

Каждая из них характеризуется тремя качествами.

Прежде всего, сфера общества - это необходимая для нормального функционирования общества область деятельности людей, посредством которой удовлетворяются какие-то их потребности. Необходимым условием является предназначенность каждой из сфер общества, конкретная направленность функционирования.Совокупность отмеченных сфер и выполнения ими своих функций и делает общество целостным образованием.

Достаточным же условием существования сферы является ее необходимость для удовлетворения основных потребностей людей. Во-вторых, каждая из сфер не изолирована от других, и потому они объективно взаимосвязаны между собой. Хотя каждая такая область жизни людей имеет свои особенности и характеризуется определенными общественными отношениями.В-третьих, сферы общества являются сравнительно локализованными относительно самостоятельными подсистемами общества, функционирование и развитие которых происходит по своим законам.

Они объединяют все компоненты сферы в единое целое. Взаимодействие всех сфер жизнедеятельности людей превращает общество в систему. Каждая из четырех основных сфер общества содержит в себе отмеченные общие характеристики, которые имеют сквозное для каждой из сфер значение.Любая сфера деятельности людей включает конкретный вид общественных отношений специфический вид деятельности и конкретные способы овладения объектом, средства, орудия деятельности субъекты деятельности и отношений, создаваемые ими организации собственные законы структуры, функционирования и развития.

Поэтому понятие сфера фиксирует некоторую идентичность, определенное единообразие элементов общественного организма. То есть между основными сферами общества существует внутреннее единообразие, общность многих характеристик деятельности людей.Все сказанное позволяет сказать, что сфера общества - это необходимая, относительно самостоятельная подсистема общества, характеризуемая специфическими общественными отношениями и законами, а также деятельностью социальных субъектов по удовлетворению конкретных потребностей людей на определенном этапе развития общества.

На этой основе создаются новые возможности понимания общества как состоящего не просто из разнокачественных, неповторимых, а из общих, единых, в каком-то смысле одинаковых элементов. Тем самым можно выявить внутреннее единообразие, общность, повторяющиеся моменты в жизнедеятельности людей.Наряду с общими сторонами, присущими каждой сфере общества, между ними есть и различия. В чем они проявляются? Главное состоит в том, что каждая сфера характеризуется особым видом человеческой деятельности, в процессе которой удовлетворяются те или иные потребности людей.

Сфера материально - производственной жизни общества возникает по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Ее основой является удовлетворение экономических потребностей людей.Как отмечал К. Маркс, люди в первую очередь должны пить, есть, иметь жилище, одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д. В этом плане данная сфера общества характеризуется как продуктивно - преобразовательная.

Экономические отношения, порождая другие, получают в каждой сфере все более богатое выражение.Поэтому материально - производственная сфера общества выступает генетической основой всех других сфер общества, причиной, условием и целью исторического процесса. Являясь своеобразным вектором развития общества, она становится как бы эталоном, по образу которого строятся другие сферы общества.

Структурой материально - производственной сферы являются отношения между заводами, фабриками, фермерскими хозяйствами, отдельными отраслями производства и территориально - производственными комплексами страны государствами по поводу материально - производственных контактов.Основными факторами в развитии данной сферы общества выступают новый научно - технический и организационный уровень хозяйствования, мировой уровень производительности труда, сбалансированность хозяйственного комплекса в целом, высокий уровень обобществления производства, обеспечение разнообразия форм собственности и др. Содержанием же материально - производственной сферы являются такие ее элементы как - способ производства материальных благ - материальные отношения между людьми - экономическое сознание людей - материально - производственная деятельность - соответствующие институты и организации, регулирующие материально - производственную деятельность, отношения.

Сфера материально - производственной жизни это необходимая подсистема, функционирующая по определенным законам, основой которой является способ производства материальных благ, деятельность, направленная на удовлетворение материальных потребностей.

Сущность, содержание и структура анализируемой сферы объективно показывает, что она обладает определенными функциями - является ведущей причиной, условием и предпосылкой исторического процесса выступает прежде всего как основа общества и всех других сфер является системообразующим элементом общественно - экономической формации.

Словом, материально - производственная сфера в процессе функционирования воздействует на все другие сферы, на конкретное общество в целом, на ход всего исторического процесса и вместе с тем объективно испытывает обратное реальное их воздействие.С материально - производственной сферой тесно связана социальная сфера.

Сферу социальной жизни общества - можно характеризовать как системно - организованную часть общества, где исторические и социальные группы людей взаимодействуют по поводу общественного положения, места и роли в жизнедеятельности общества. Она охватывает интересы классов и социальных слоев, групп, наций и народностей, отношения общества и личности, условия труда и быта, здоровья и досуга.Стержнем социальных отношений являются отношения равенства и неравенства людей по их положения в обществе.

Известно, что любое общество состоит из конкретных личностей субъектов . Но это не простая совокупность отдельных личностей. Люди в обществе взаимодействуют, обособляются, образуя устойчивые социальные группы. Последние обладают различной степенью общности, отличаются друг от друга размерами, специфическими потребностями и интересами, находятся в различных по своему характеру, содержанию и сложности связях и отношениях.В первом приближении можно сказать, что жизнедеятельность социальных общностей, их функционирование, развитие и представляют собой социальную сферу.

Но ведь они одновременно функционируют и в материально - производственной, и в политической, и в духовной сферах, не принадлежат только социальной жизни.Что же тогда позволяет выделять социальную сферу как одну из основных подсистем общества? Представляется важным в методологическом отношении утверждение В.С. Барулина о том, что в решении вопроса о существовании той или иной общественной сферы необходимо исходить не из того, каковы составные части этой сферы, а из того, насколько развились, констатировались, обрели свою качественную специфику определенные общественные законы.

Если законы сформировались, отделились от других законов, то можно утверждать и о наличии соответствующей сферы.Следовательно, одним из первых и самых важных оснований, критерием выделения социальной сферы является наличие в ней своих специфических законов, которые как показывает практика жизни тесно связаны с законами материально - производственной, политической и духовной сфер. Вместе с тем следует помнить, что они имеют свою специфику, свое место в системе общественных законов.

Наличие таких законов и позволяет сделать вывод о существовании социальной сферы общества. Вторым критерием для выделения и определения является наличие в ней особых, присущих только ей социальных отношений.В чем состоит их специфика? Понятие социальное , социальные отношения многозначны. К собственно социальным философы относили такие отношения, которые возникают при взаимодействии социальных групп, коллективов, личностей и т.д по поводу их положения в системе общественной жизни и которые необходимо ограничивать от других общественных отношений.

Социальные отношения представляют собой вид общественных отношений. Они складываются между людьми в связи с необходимостью воспроизводства своей собственной непосредственной жизни.В их содержание входят удовлетворение индивидуальных и коллективных потребностей по поддержанию жизни, воспроизводство индивидов прежде всего как главной производительной силы общества, передача от поколения к поколению производственного опыта и т.д. Таким образом, социальные отношения являются одной из ведущих основ становления социальной сферы, формирования ее качественной определенности, относительно самостоятельного функционирования и развития.

Третьим основанием для выделения социальной сферы является то, что характеризуется собственным видом деятельности.

По своей сущности социальная деятельность проявляется в действиях индивидов или социальных групп как представителей тех или иных общностей людей наций, классов и др направленных на удовлетворение их потребностей и интересов.Удовлетворение потребностей в процессе социальной деятельности в конечном итоге так или иначе способствует воспроизводству и развитию человека как конкретно - исторического субъекта, представителя определенного класса, нации, группы, коллектива. Специфические законы развития, социальные отношения и социальная деятельность образуют в своем единстве целостность, качественно определенное социальное образование, которое и принято называть сферой социальной жизни общества.

Выделенные сущностные характеристики сферы социальной жизни общества позволяют дать более полное определение социальной сферы общества.Сфера социальной жизни общества - это относительно самостоятельная, целостная подсистема общества, характеризующаяся деятельностью людей, как членов определенных социальных общностей, и отношениями, возникающими между ними, по поводу равенства и неравенства их положения в обществе.

Важная роль сферы социальной жизни среди других сфер общества определяется тем, что в социальной деятельности и отношениях реализуется мера равенства или неравенства в жизненном положении различных социальных общностей.Это находит непосредственное отражение в степени реализации принципа социальной справедливости. Вот почему дальнейшее развитие сферы социальной жизни выступает одной из главных задач совершенствования нашего общества, вступившего на путь глубинных преобразований.

Методологическим основанием и ключевым понятием при рассмотрении сущности и специфики содержания политической сферы жизни общества является понятие политика гр politika - государственные или общественные дела, от polis - государство . Политика - это сфера жизни общества, связанная с отношениями между классами, нациями и другими социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, удержания и использования государственной власти.

Политическая сфера жизни общества возникает на основе разделения общества на различные антагонистические классы, появления государства и объективной потребности обеспечения его жизнедеятельности, поэтому это сфера отношений между классами, нациями и государствами, и прежде всего по завоеванию, удержанию и использованию государственной власти. В политической сфере жизни общества концентрированно выражаются экономика и социально - экономический строй в целом.

Возьмите определенную степень развития производства, обмена и потребления писал К. Маркс и вы получите определенный общественный строй, определенную организацию семьи, сословий или классов словом, определенное гражданское общество.Возьмите определенное гражданское общество, и вы получите определенный политический строй Маркс К Энгельс Ф. Соч т.27, с.402 . В политической сфере жизни общества функционируют политическая идеология и политическая психология как отражение интересов классов, наций и социальных групп.

Наконец, в политической сфере жизни общества осуществляют деятельность специальные организации, регулирующие отношения между классами, нациями, социальными группами, государствами, союзами при проведении внутренней и внешней политики.Таким образом, политическая сфера жизни общества - это относительно самостоятельная подсистема общества, характеризуемая отношениями и деятельность социальных субъектов классов, политических партий, государств и т.п. по завоеванию, упрочению и использованию государственной власти и проведению внутренней и внешней политики.

И наконец, духовная жизнь общества. Она развивается под воздействием материально - производственной, социальной и политической сфер. Но она, в свою очередь, оказывает на данные сферы активное обратное влияние, поскольку в каждой из них реализуются духовные силы определенных субъектов, их знания, мировоззрение.Вот почему познание сущности и структуры сферы духовной жизни общества, закономерностей ее развития, механизма воздействия на духовный мир индивидов является важной проблемой.

Следует, вместе с тем заметить, что духовная сфера общества отражает относительно самостоятельную область деятельности и отношений людей, возникающих в процессе производства, распределения и потребления духовных ценностей.Духовная жизнь имеется во всех сферах жизни общества и выступает в этом качестве как вторичный духовный уровень жизни в соотношении с первичным материальным ее уровнем.

Сфера духовной жизни общества включает в себя не только те процессы и явления, которые составляют ее содержание, но и социальные институты, общественной и индивидуальное сознание, носителей сознания, их деятельность.Они образуют определенную целостность, которая и названа сферой духовной жизни. Ее специфика состоит в специализации в целях развития духовной культуры общества, сознания людей, удовлетворения их духовных потребностей.

Понятие сфера духовной жизни общества очень тесно связано с понятием общественное сознание , но не тождественно ему. Сознание как общественное, так и индивидуальное в духовной сфере выступает основой, результатом, средством и непосредственной целью ее функционирования.Общественное сознание - один из элементов сферы духовной жизни общества, ее сущностной срез. Если основным признаком общественного сознания является идеальность, а общественного бытия - материальность, то и материальная, и духовная жизнь включает в себя как идеальные, так и материальные компоненты.

Категории общественного бытия и общественного сознания показывают абсолютную противоположность отражаемых ими явлений в рамках основного вопроса философии.В понятиях материальной и духовной жизни общества материальное и идеальное рассматривается в диалектическом единстве. Сфера духовной жизни по целям, содержанию, направленности, специфике отношений и деятельности социальных субъектов, а также и по духовным элементам отграничивается не только от материально - производственной, но и от других сфер жизни.

Духовная жизнь сфера есть целенаправленно организуемая обществом духовная деятельность и общение. В данной сфере удовлетворяются определенные духовные потребности познавательные, идеологические, психологические, эстетические, мировоззренческие и другие, которые реализуются прежде всего через закон возвышения духовных потребностей.Сфера духовной жизни характеризуется и специфическими отношениями, возникающими в процессе духовного производства и потребления духовных ценностей, которые призваны удовлетворять духовные потребности.

От других сфер жизни ее отличает также наличие своих особых институтов, субъектов по производству, пропаганде духовных ценностей.Таким образом, сфера духовной жизни - это необходимая, относительно самостоятельная область подсистема , характеризующаяся деятельностью социальных субъектов идеологов, ученых, художников, народных масс, а также научных, художественных, образовательных и других организаций и учреждений и отношениями, возникающими в процессе производства, распределения и потребления духовных ценностей.

Сферу духовной жизни общества можно представить по разным основаниям. Например, в зависимости от протекания процессов духовной жизни можно выделить духовное производство, распределения духовных благ и их употребления.При анализе духовной жизни как общественного явления в ней изучаются общественное и индивидуальное сознание, система отношений и деятельность специальных институтов или определенных людей.

Ее можно рассматривать и как взаимосвязь субъекта и объекта духовной деятельности. Достаточно продуктивным является выделение в духовной сфере видов духовной жизни и деятельности идеологического, научного, художественно - эстетического и образовательно - воспитательного. Дадим им краткую характеристику. Вся духовная жизнь современного общества идеологизирована.Но идеологическая жизнь не сводится лишь к функционированию идеологии как системе идей и взглядов на ту или иную сторону действительности.

Она характеризуется разнообразной идеологической деятельностью - это и производство разработка идеологии идейно - теоретическая деятельность , и внесение идеологии в сознание социальных субъектов агитиционно - массовая деятельность, пропаганда , и усвоение потребление идеологических знаний и других элементов содержания идеологии учебно - воспитательная идеологическая деятельность . Научная жизнь общества представляет собой такой вид духовной деятельности, который направлен на познание объективных законов природы, общества и мышления в целях их использования для развития общества.

Основная задача научной жизни - производство знаний и воплощений их в практику. Роль науки в обществе объективно возрастает.Это является закономерностью. Наука сегодня оказывает воздействие на содержание не только духовной жизни общества, но и всех других сфер. Она, в частности, во все большей мере проявляется как непосредственная производительная сила в материальном производстве.

Характерной тенденцией в развитии научных знаний является усиление взаимосвязи общественных, естественных и технических наук. Актуальными проблемами развития научной жизни в нашей стране являются более тесно соединенные науки с производством, с реальными процессами в обществе и природе, интенсификации научных исследований, решительная борьба со схоластикой и авторитаризмом в науке, интеграция общественных, естественных и технических наук, подготовка высококвалифицированных научных кадров, прежде всего в тех отраслях науки и практики, которые определяют общественный прогресс, решение глобальных проблем современности.

Художественно - эстетическая жизнь общества отражает ту область духовной жизни, основу которой составляет деятельность по производству, распространению и усвоению художественных ценностей. Ее определяющей стороной является функционирование искусства, хотя она не сводится к этому процессу.

Специфика художественно - эстетической жизни состоит, во - первых, в том, что она нацелена на развитие художественного эстетического сознания людей, на удовлетворение их эстетических потребностей. Во - вторых, она проявляет себя в художественном творчестве масс и профессионально - подготовленных людей и воспроизведение действительности посредством художественных образов. В - третьих, специфичен и сам процесс художественно - эстетической жизни.В деятельности ряда субъектов художественной жизни результат творчества, его социальная значимость, способность удовлетворять потребности других людей совпадают с самим процессом творчества.

Художественно - эстетическая жизнь любого общества неоднородна. В ней, как правило, имеют место перспективные, прогрессивные тенденции, а также и отжившие, уходящие в прошлое направление.Образовательно - воспитательная жизнь духовной сферы нацелена на интеллектуальную подготовку населения, кадров, на формирование личности определенного социального типа. Данная область не всегда выделяется в качестве самостоятельного элемента сферы духовной жизни.

Это мотивируется, с одной стороны, тем, что образование и воспитание осуществляются с помощью идеологии, науки, искусства, с другой - тем, что в этой области деятельности не производятся духовные ценности, здесь они только потребляются.Хотя и достаточно основательны, выделение образовательно - воспитательной жизни в относительно самостоятельный вид деятельности необходимо по ряду причин.

Во - первых, в процессе образования и воспитания формируются сами субъекты духовной жизни идеологи, ученые, поэты, артисты, музыканты во - вторых, с их помощью духовные ценности становятся достоянием личности в - третьих, образование и воспитание способствуют сохранению и передаче духовных ценностей от поколения к поколению.Иными словами, в процессе образования и воспитания осуществляется духовная деятельность, по своему существу духовное производство, не уступающее по значимости другим видам духовного производства.

Таким образом, идеологическая, научная, художественно - эстетическая и образовательно - воспитательная жизнь являются основными и необходимыми сферами деятельности современного общества. Они диалектически связаны между собой, но имеют также относительную самостоятельность, отличительные признаки и особую структуру.Они выражают основные направления духовного развития общества. 4. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС И ЕГО КРИТЕРИИ Большое значение для определения закономерностей и перспектив общественного развития играет рассмотрение и изучение философских проблем общественного прогресса.

Так, у мыслителей древности и раннего буржуазного общества общественный прогресс рассматривался как совершенствование разума. Его движущей силой объявлялись наука, просвещение, знания. На этой позиции стоял французский просветитель Ж.А. Кондорсе.Об утверждении гуманных форм общественного сознания и более справедливых форм человеческого общежития говорил представитель немецкого Просвещения И.Г. Гердер.

Но впервые идею поступательного движения истории, хотя и объективно - идеалистически, развил Гегель. По его словам, абсолютная идея осуществляет движение к более совершенным формам противоречиво, с элементами регресса. Представители позитивизма XIX в. О. Конт и Г. Спенсер представляли уже прогресс в законченном виде как эволюционное совершенствование капитализма. Современные теоретики сохранили и углубили эти позиции.Они отождествляют прогресс с развитием капиталистического общества на основе использования результатов научно - технической революции.

Ж. Фурастье Франция , Д. Белл, О. Тоффлер США считают, что социальные изменения осуществляются в рамках технологической цивилизации , которая утрачивает классово - антагонистический характер. Такой подход на наш взгляд не дает целостной научной картины общественного прогресса, хотя и содержит ряд истин по данному сложному вопросу.Марксисты сформировали свой подход концепции прогресса человечества.

В их теории изначально тенденция восходящего, поступательного движения человеческого общества рассматривалась как общесоциологическая закономерность исторического развития.Была вскрыта целая система причинно - следственных и структурных связей, которая в своей совокупности выражала сущность общественного прогресса в его самом общем виде. Источников развития общественного прогресса выступают прежде всего потребности материального производства, экономические интересы классов и других социальных групп. Ядром человеческой практики выступает развитие производительных сил. Материалистическое понимание истории позволило увидеть в этом процессе подлинно научный обобщенный критерий общественного прогресса.

Именно уровень развития производительных сил, действующих в рамках определенных производственных отношений, дает представление об уровне развития общества в целом, его различных сфер, возможностях прогрессивного развития. На этой основе определяется формационный тип общества.

В общей системе материального способа производства производственные отношения составляют форму, а производительные силы - содержание. Главной производительной силой общества выступает человек, использующий орудия производства для удовлетворения общественных и личных нужд. Люди, связанные в единое целое системой общественных отношений, творят историю.В этой связи критерий общественного прогресса в своем конкретизированном виде может быть представлен как степень развития человека, причем не как средства решения производственных и иных задач, а как самоцели общественного развития.

Вот почему К. Маркс представлял развитие производительных сил человека прежде всего как развитие богатства человеческой природы . Но чтобы решить проблему развития человека, необходимо всесторонне совершенствовать всю систему общественных отношений.В этой связи целесообразно вести речь о разновидностях прогресса и критериях, которые обусловлены совершенствованием различных сфер общества экономической, политической, духовной, научно - технической и т.д. К целостному критерию общественного прогресса могут быть добавлены такие критерии, как степень использования результатов научно - технической революции в промышленности, уровень демократизации политической системы, степень гласности в обществе и др. Но все они в той или иной мере применяются к оценке прогрессивности человеческой деятельности. По мере развития общества все становится принципиально важно и материальное обеспечение, и духовное богатство личности, и ее политическая активность.

В современных условиях человечество находится на стадии к подлинной истории, универсальной форме человеческого общежития.

Предыстория - это история становящегося общества, хотя и принимавшего в каждый конкретный период определенные социальные формы.Для нее характерно убыстрение темпов общественного прогресса. Переход от предыстории к подлинной истории человечества будет осуществляться, очевидно, разными путями, причем как революционно, так и постепенно, эволюционно.

Общественный прогресс носит противоречивый характер. В этой доминирующей тенденции наблюдаются и случаи регресса, и цикличность, и даже попятные движения назад. Общество представляет собой сложную систему, части которой развиваются неравномерно. Идет постоянная борьба нового и старого, сил реакции и прогресса, отрицаются отжившие формы социального устройства.Вопреки претензиям прогресса писали К. Маркс и Ф. Энгельс постоянно наблюдаются случаи регресса и кругового движения . Маркс К Энгельс Ф. Соч. т.2, с.91 . На общественный прогресс влияют различные противоречия между производственными отношениями и производительными силами, базисом и надстройкой, странами и системами с различным общественным строем.

Соотношение регрессивного и прогрессивного зависят от современности и способов разрешения противоречий, соотношения прогрессивных и регрессивных сил и многого другого.В истории имеется достаточно примеров, иллюстрирующих эту закономерность.

Таким образом, общественный прогресс можно определить как естественно - исторический, закономерный процесс, поступательное, восходящее, противоречивое развитие всей системы общественных отношений, приводящее к совершенствованию сущностных сил человека. Человечество имеет единую историю, проходящую через различные ступени. Каждая ступень несет в себе позитивные завоевания и негативные результаты.Современная историческая ситуация уникальна.

Она накладывает отпечаток на понимание характера и критериев общественного прогресса. Неповторимость современной ситуации определяется общей судьбой, взаимодействием капитализма и всех реально существующих систем. Эти системы в логике истории представляют собой последовательные ступени исторического восхождения, но в конкретной истории нашего времени это ступени одной социально - исторической эпохи.Их сосуществование, а не только борьба представляет собой неизбежную форму вызревания нового общества.

Особенно в период кризиса цивилизации, когда приходится решать нарастающие общепланетарные, глобальные проблемы. Интересы общественного развития в настоящее время настоятельно требуют устранить вражду между народами, государствами и перевести ее в русло демократических форм борьбы и взаимодействия. В этой связи модель мирового развития, сложившаяся прежде, претерпевает определенные изменения.Очевидно, можно согласиться с мыслью о том, что сегодня изменяются содержание, маршруты, темпы и формы социального прогресса в мире, что он возможен и необходим в рамках длительного сосуществования различных общественных систем.

По нашему мнению должна наступать эра цивилизованных и гуманных взаимоотношений народов и государств, свободно определяющих выбор пути развития при уважении другими этого выбора. Мир идет к плюралистическому многообразию, прогресс оказывается многовариантным, его нельзя предопределить однозначно на все времена, чтобы преодолеть кризисные явления цивилизации в современном многообразном мире - завоевательное отношение к природе, нарастание прямых угроз человеку и т.д - необходимо найти альтернативные пути общественного прогресса, мира как целого.

Однозначная определенность общественного прогресса ведет к волюнтаризму, созданию деформированных структур, оторванных от жизни взглядов, схематизму и догматизму в теории. Сама жизнь должна показать действительный путь общественного прогресса в тех или иных исторических условиях.Высшей ценностью и критерием всего общественного прогресса в этих условиях выступает всестороннее совершенствование человека, его гармоничное и универсальное развитие.

Прогресс начинает приобретать гуманистический характер. Здесь уже недостаточно определять его уровень только состоянием развития производительных сил. Прогрессивность того или иного общественного движения, строя, явления определяется гуманизмом, тем, что способствует его утверждению. Отсюда вытекают несколько выводов.Чтобы утвердить гуманистический критерий в общественном развитии, требуется поставить во главу угла общественной деятельности общечеловеческие интересы, отдать им приоритет над классовыми, государственными, групповыми и, как это ни странно, личными.

Общественный прогресс требует сегодня налаживания сотрудничества и взаимодействия всех народов в борьбе с существующими опасностями.Необходимо сплочение всех прогрессивных сил. В связи с необходимостью решения многочисленных проблем спектр их участников будет весьма широкий.

Потребуется и новая этика поведения. Если в основе прогресса должен быть общечеловеческий интерес, приоритет общечеловеческих ценностей, то формула развития за счет других , на наш взгляд изжила себя. Подлинный прогресс невозможен ни за счет ущемления прав и свобод человека и народов, ни за счет природы. Права и свободы человека в обществе должны гарантироваться всесторонне, а не просто провозглашаться на словах.В связи с приматом общечеловеческих интересов остро встает вопрос об оценке деятельности с точки зрения критерия гуманизма.

Может ли быть прогрессивным общественное развитие, если в ходе его уничтожается среда обитания человека? Конечно, нет. Деятельный гуманизм предполагает создание условий для гармонизации отношений между природой и обществом, между научно - технической революцией и социальным развитием, которые пока осуществляются в разных формах, угрожая в ряде случаев физическому бытию человека.Сегодня важен не прогресс сам по себе. На первое место выдвигается такой критерий, как цена прогресса. Если прогресс обеспечен огромными жертвами, физическими или нравственно - духовными, если он достигается эксплуатацией человека человеком, то его ущербность с гуманистической точки зрения очевидна.

Тот же вывод в значительной степени относится к принудительным формам человеческой деятельности, если они не обеспечиваются конституционно и законодательно для определенных групп людей.Гуманизм предполагает расширение степени добровольности участия масс в производственных и других общественных делах.

Прогресс, основанный на принуждении, не может быть в настоящее время оправдан даже высшей целью достижения всеобщего блага. Путь, а соответственно и средства, которые ведут к этой цели, должны быть нравственны, человечны. Из средства решения задач, далеких от его подлинных интересов, человек превращается в субъект и объект исторического действия.Прогрессивно то, что способствует развитию человека, процветанию общества и мирового сообщества, цивилизованным, нравственным отношениям между людьми, социальными группами и государствами.

В контексте общечеловеческих, гуманистических идеалов данный критерий требует переосмысления способов решения проблемы войны и мира в современных условиях, когда созданы смертоносные виды оружия.В этом контексте в теорию безопасного мира начинает вписываться концепция создания безъядерного, ненасильственного мира. Судьба цивилизации зависит от того, сможет ли человечество предотвратить ядерную войну, и вообще исключить из своей жизнедеятельности насилие, прежде всего терроризм. Вопросы для повторения. 1. В чем основная суть идеалистического подхода в понимании общества? 2. Как понимается общество с точки зрения представителей натуралистической философии? 3. Что такое материалистическое понимание истории, разработанное Марксом и Энгельсом? 4. Общественно - экономическая формация - что это такое? 5. Какое место занимает цивилизационный подход в анализе развития общества? 6. Что такое сфера общественной жизни? 7. Какова структура материально - производственной сферы общества? 8. В чем основная суть социальной сферы общества? 9. Какие процессы, явления и социальные институты включает в себя сфера духовной жизни общества? 10. Как определяется общественный прогресс и каковы его критерии? Тема XI Философские проблемы науки и техники 1. Техника и наука, их взаимосвязь Вопрос о соотношении науки и техники является одной из важнейших философских проблем, особенно в современных условиях.

Подобно соотношению естественного и искусственного менялось и соотношение науки и техники на различных этапах развития культуры.

Это обусловлено следующими факторами а первые этапы исторического развития человечества характеризуются синкретизмом знания, когда еще нет знания научного или технического б в эпоху Античности развитие науки и техники идет практически независимо друг от друга, поэтому тэхнэ древних греков стоит ближе к искусству, чем к науке в в эпоху Ренессанса и Новое время наука все более опирается на технический эксперимент, а затем и сама техника - на науку г последующий период характеризуется становлением и развитием технических наук и научной техники д необходимость гуманизации современной техники обусловливает внедрение в ее сферу социально-гуманитарного знания.

В анализе исторической эволюции взаимоотношений техники и науки можно выделить ряд этапов.

Первый этап около 1660-1750 гг. начинается в эпоху Реставрации в Англии и распространения абсолютизма в Европе.

Это эпоха научной революции. Наука и техника в этот период находятся в тесной связи. Технический принцип познания в виде механической картины мира выступает в качестве универсальной модели образца объяснения. Ориентация науки на технику также проявляется в значительном развитии техники научного инструментария.Начиная с XVIII столетия складывается промышленное производство и потребность в изобретении и создании инженерных устройств парового котла и прядильных машин, станков, двигателей для пароходов и паровозов и т.д. резко возрастает.

В результате начинают выделяться определенные группы естественнонаучных знаний и схем инженерных объектов. Фактически это были первые знания и объекты технических наук, но существующие пока еще не в собственной форме знания в виде сгруппированных естественнонаучных знаний, а объекты в виде схем инженерного объекта, к которым такие группы естественнонаучных знаний относились.Постепенно отдельные технические знания выделяют области изучения объектов в самостоятельную прикладная или техническая наука в отличие от фундаментальной . А далее формируются и другие объекты и знания классических технических наук. Распространяя на технические науки логические принципы научности, выработанные философией и методологией наук, исследователи выделяют в технических науках исходные принципы и знания эквивалент законов и исходных положений фундаментальной науки , выводят из них вторичные знания и положения, организуют все знания в систему.

Однако в отличие от естественной науки в техническую науку включаются также расчеты, описания технических устройств, методические предписания.

Второй этап с середины XVIII в. до начала XX в это период дифференциации науки и техники, период их независимого, самостоятельного развития. Здесь наука достигает своей автономии, возрастает значение теоретического рассмотрения и обоснования научных положений.В технической сфере преобладает творчество гениальных изобретателей-самоучек - от Уайта до Эдисона.

Между тем нарастающая индустриализация делает технические изобретения определяющим элементом экономического воспроизводства. Динамический характер технологии вызывает спрос на науку, порождая процесс так называемой сциентификации техники, которая представляет следующую фазу развития взаимоотношений науки и техники.Третий этап XX в наука достигает стадии, когда она может быть ориентирована на практические цели, может создавать новые технологии, которые не в состоянии разработать отдельные изобретатели.

В свою очередь технические нововведения являются следствием применения научного метода к решению технических проблем. Тем самым в XX в. осуществляется процесс интеграции, взаимопроникновения научного и технического знания. Однако современные философы техники выделяют специфические черты, отличающие эти виды знания.Так, по мнению немецкого философа Ф.Раппа, техническое знание отличается более сложной системной организацией.

Объекты этого знания, в отличие от естественных объектов науки, имеют искусственную природу. Есть существенное различие как в результатах, получаемых соответственно в науке и в технике, так и в их оценке. Например, от естественнонаучных математически сформулированных теорий пишет Ф.Рапп требуется, чтобы они были возможно более универсальными, хорошо эмпирически подтвержденными, простыми в использовании и плодотворными.От технических систем, напротив, требуется, чтобы они легко обслуживались и контролировались, имели возможно более длительный цикл и были бы экономичными в изготовлении и употреблении Философия техники в ФРГ. М 1989. С.282 . В отличие от науки лишь косвенно связанной с социальными событиями технические достижения способны оказывать непосредственное влияние на развитие общества.

Процессы сциентификации техники и технизации науки взаимообусловливают друг друга, стирая границы, разделяющие науку и технику.Как научное, так и техническое знание выражают общую черту человеческого знания стремление к постижению истины, познанию непознанного, овладению тайнами природы. 2. Научно-техническое развитие Бытие человека, общества и природы под воздействием науки и техники в последнее время претерпевает серьезные изменения.

Различные философские школы и направления дают неодинаковые названия происходящим процессам научно-техническая революция философия марксизма , социо-техническая революция цивилизационный подход О.Тоффлера . Сущность трансформаций может быть выражена как глобальные информационно-компьютерные изменения.

Информация как ценный продукт и основной товар, занимает особое место в новом обществе, контуры которого лишь просматриваются. Наиболее развитые страны уже сегодня прочно опираются на достижения фундаментальных наук, делая все более наукоемкими промышленность и сельское хозяйство, связь и коммуникации, духовную жизнь, быт и сферу развлечений.Техника, выступающая базовой характеристикой цивилизации, выводит производство на качественно иной уровень развития.

Революционные технологии меняют соотношение производства материальных благ и сферы услуг, смещая акцент в пользу последней. Наблюдается всемерная интеллектуализация производства, что ведет к укруплению тяжелой промышленности, диверсификации производства.Сама интеллектуальная деятельность подвергается технологизации . Информационно-компьютерные технологии значительно расширяют возможности мыслительных процессов человека, реализации его творческого потенциала.

В этих условиях массовое образование, построенное на основе фундаментальных научных исследований, приобретает особую значимость. Те страны, где сфера образования и науки находятся на второстепенном месте, обречены на отставание. Сегодня становится ясным, что будущее экономики, политики, экологии - всей общественной жизни, определяется интеллектуальным уровнем людей, их духовным и нравственным обликом.Информационно-компьютерная революция оказывает серьезное воздействие на все сферы жизни социума.

Прежде всего, глубоким изменениям подвергается социальная сфера. Традиционные представления о социальной структуре общества, зародившиеся в XIX веке, очевидно, уступят место новой картине социального устройства. Уже в настоящее время в промышленном производстве все меньше остается рабочих синих воротничков , тогда как число специалистов белых воротничков и робототехники стальных воротничков возрастает.Набирает силу новый социальный слой высокоинтеллектуальных работников, которых А.Тоффлер называет когнетариат . Влияние информационной революции на сферу политических отношений неоднозначно.

С одной стороны, новые информационные технологии расширяют возможности участия каждого гражданина в политическом процессе, в непосредственном принятии демократических решений, что, несомненно, способствует укреплению индивидуальной демократической свободы.С другой стороны, в ходе информационной революции возникает опасность контроля за поведением людей со стороны правящей верхушки, манипулирования общественным сознанием.

Данное противоречие разрешимо через недопущение тоталитарной формы правления, соблюдение и защиты прав, свобод и достоинства личности. Претерпит существенные изменения духовная сфера.Культура в целом будет выведена на качественно иной уровень, ибо получение необходимой информации благодаря электронным средствам упрощается, ускоряется в пространстве и времени. Это приведет к изменениям массовой культуры, сферы образования и науки.

Но и здесь неоднозначные процессы и противоречия будут сопровождать массификацию и демассификацию - две взаимосвязанные тенденции в культуре. Серьезной трансформации будет подвергнут и сам человек, его образ и стиль жизни, деятельности, внутренний мир. Характер интеллектуальной деятельности будет напрямую зависеть от формирования доступных для всех информационных банков данных, становления и развития информационной культуры.Новый вид реальности, как следствие повсеместной компьютеризации, порождает искусственную псевдосреду, так называемую виртуальную реальность , общение с которой оказывает мощное воздействие на психику человека.

В связи с этим можно предположить появление проблемы отчуждения человека от реальной действительности и экстатической погруженности в виртуальную реальность . Общение с новыми информационными средствами, превращаясь в постоянный момент человеческой жизни, существенно преобразует все бытие человека - профессиональную деятельность, обучение, досуг и т.д. Качественно иной уровень информированности, новые способы общения между людьми породят иной тип личности.

Говоря о перспективах развития постиндустриального общества, следует подчеркнуть, что оно должно быть не только информационным, но и экологическим. Глобальный экологический кризис настоятельно требует оптимизировать и гармонизировать отношения человека, общества и окружающей их природной среды.Иссякающие природные сырьевые и энергетические ресурсы должны быть компенсированы возрастающим интеллектуально-информационным, научно-техническим ресурсами, а также духовно-нравственным богатством человечества, что в совокупности позволит преодолеть губительное антропогенное воздействие человека на биосферу. 3. Этические проблемы техники На протяжении веков научная и техническая деятельность считались морально нейтральными в силу непредсказуемости последствий того или иного открытия, изобретения . Соответственно вопрос об ответственности ученого или инженера вообще не ставился.

Сегодня, в конце XX в и особенно в будущем, нельзя пренебрегать этическим контекстом деятельности ученого и инженера.

Выдающийся физик XX в. Альберт Эйнштейн писал в 30-е гг. своему другу Максу фон Лауэ Я не разделяю твоей точки зрения, что человек науки в политических, т.е. в человеческих делах в широком смысле должен хранить молчание. Как раз в условиях Германии ты видишь, куда ведет такое самоограничение.Это значит предоставить управление слепым и безответственным.

Не содержится ли в этом недостаток чувства вины и ответственности? Где были бы мы сейчас, если бы таким образом мыслили и поступали такие люди, как Джордано Бруно, Спиноза, Вольтер, Гумбольдт Инженер в современном мире должен осознавать свою ответственность перед человеческой цивилизацией. Сегодня инженер - это служитель гуманности. Человечество все больше оказывается зависимым от последствий технического развития.В этой связи управление техническим прогрессом, его сдерживание, регулирование, осуществление его целей, оценка результатов оказываются сегодня не только инженерной, управленческой, государственной, но и этической проблемой.

Никогда еще прежде в истории пишет немецкий философ А.Хунинг на человека не возлагалась столь большая ответственность, как сегодня, ибо еще никогда он не обладал столь большой - многократно возросшей, благодаря технике, властью над другими природными существами и видами, над своей окружающей средой и даже над всем живым на Земле. Сегодня человек в региональном или даже в глобальном масштабе может уничтожить свой собственный вид и все высшие формы жизни или, по меньшей мере, причинить огромный ущерб Философия техники в ФРГ. М 1989. С. 372 Инженерная этика как совокупность или система норм, регулирующих поведение инженера, существовала всегда.

К числу ее норм мы можем отнести такие, как необходимость добросовестно исполнять свою работу создавать устройства, которые приносили бы людям пользу и не причиняли бы вреда особый случай в этом отношении - военная техника ответственность за результаты своей профессиональной деятельности определенные формы отношений обычаи и правила, регулирующие отношения инженера с другими участниками процесса создания и использования техники.

Ряд таких норм фиксируется в юридических документах - например в законах, относящихся к вопросам безопасности, интеллектуальной собственности, авторского права.Некоторые нормы профессиональной деятельности инженеров закреплены в административных установлениях, регулирующих деятельность той или иной организации предприятия, фирмы, института и т.д Этические проблемы техники выходят сегодня все более на первый план в связи с повышением социальной ответственности ученого, инженера, проектировщика в современном обществе, потому что конечная цель техники - это служение людям, без ущерба другим людям и природе.

К основным условиям инженерной этики необходимо отнести - наличие инженерного сообщества, гарантирующего моральную ответственность в сфере профессиональной деятельности его членов - развитие инженерного сознания самосознания инженеров , что достигается через систему инженерного образования - существование социальных и хозяйственных структур, которые обеспечивают условия для моральной ориентации инженера.

Представляется важным сформулировать категорический императив современной инженерной деятельности, по которым должно происходить и уже происходит изменения характера и ценностных ориентаций инженерного мышления. 1. В человеческую деятельность включается не только человек как субъект, но и сам объект проектирования.

Объекту проектирования и исследования придаются черты субъективности. Он обладает своей волей и самостоятельным поведением, при этом допускается активность объекта проектирования, возможность и способность его на ответные воздействия.Он даже может сопротивляться проектному воздействию, отвечая на него. Примером здесь могут служить крупные проекты перестройки или застройки жилой территории, меняющих облик и характер жизни проживающих на ней людей.

Таким проектом был отмененный нашим правительством проект поворота северных рек, который затрагивал жизненное пространство целого региона страны, мог привести к уничтожению памятников культуры, населенных мест, неконтролируемым экологическим последствиям, например изменению климата и т.д. Отмена его была результатом протеста объекта проектирования , то есть тех людей, которые проживают на этой территории. 2. Учет индивидуальных черт объекта проектирования в сочетании с типовым характером проектирования учет особенностей местности, экономического района и так далее уже на стадии проектирования, а не только в процессе внедрения готового проекта или эксплуатации построенного объекта . Ряд проектов грандиозных гидро- и атомных электростанций, созданных в отдаленных районах СССР, не учитывали отсутствие промышленных потребителей вблизи них, или сейсмичность района, как было с Армянской и Крымской АЭС, или же близость плодородных сельскохозяйственных районов как, например, в случае с той же Чернобыльской АЭС и многих других индивидуальных фактов для данного региона, поскольку проекты были типовыми.

Однако то, что годилось и даже было необходимым для традиционного инженерного проектирования, например в машиностроении, не подходит для современного системного проектирования, особенно если оно выходит в социотехническую сферу, традиционное проектирование стремится сегодня приспособиться к индивидуальным запросам заказчика - например, так называемое проектирование с участием заказчика , когда из типовых частей собирается индивидуальный проект, скажем, жилой постройки, наиболее соответствующий индивидуальным вкусам тех, кто в ней будет жить. 3. Рассматривать объект проектирования в целостности и одновременно понимать, что каждое частичное изменение может привести к разрушению целого.

Отсюда, вытекает необходимость комплексного его исследования средствами самых разных наук. Это особенно остро ощущается в генноинженерных разработках, но в не меньшей мере относится и к социотехническим системам. 4. Рассматривать объект проектирования и само проектирование в развитии.

Понимать, что проектируемый объект нельзя пересоздать тогда это будет другой объект , но можно постепенно изменить, подводя к новому состоянию, выбранному из множества возможных.

В связи с этим возникает проблема исследования его истории, сохранения и поддержания традиций его существования в сочетании с конструктивными изменениями. 5. Включать самого создателя в создаваемое им целое, разрушать иллюзии его отстраненности от своего творения, воспитанной естественнонаучным подходом.

Скажем, проектировщик города часто сам и живет в нем, каждодневно ощущая все недостатки своего проекта. 6. Понимать связь каждого отдельного творения с бытием человечества, человеческой культурой в целом, а также с мировым целым.Наиболее ярким примером служат атомные электростанции, которые могут оказать глобальное пагубное воздействие. 7. Чувствовать необратимость проектных воздействий и отсюда возрастание роли моделирования, имитирующего деятельность.

Появление чувства опасности результатов технической деятельности да и ее самой не только для данного конкретного человека, работающего с той или иной технической системой например, в качестве оператора , но и для людей к ней непричастных.Например, проводя работы в области атомной энергетики, люди часто не представляли себе меру опасности для себя и для других.

Вредные химические производства опасны не только для работающих на них людей которые хоти бы знают это и сознательно идут работать на них, принимают защитные меры, наконец, получают льготы за вредность , но и для живущих рядом сними, дышащих отравленным воздухом, потребляющих их отходы через воду, пищу и т.д. 8. Понимать ограниченность прогностической деятельности, то есть понимать невозможность все заранее предусмотреть средствами научного анализа, принципиальной неисчерпаемости, проблематичности, незавершенности объекта исследований и проектирования. 9. Осознать, что нет, и не может быть одного единственного оптимального проекта или плана, по которому может быть раз и навсегда пересоздан мир. То есть осознать альтернативность проектного действия, равноправность, взаимодополнительность альтернатив, необходимость постоянной корректировки проектного воздействия, многократного возвращения к исходному пункту а значит, с самого начала предусмотреть возможность такого возвращения , своевременного признания и исправления ошибок, перепроектирования.

Разрушение чувства непогрешимости проектанта перед лицом пассивного объекта, подвергающегося проектному воздействию. 10. Развить у проектанта чувства сопереживания, сопричастности, формирования не только технического, но и этического отношения к объекту исследования и проектирования стремиться не только к Пользе, но и к Добру. Не случайно П.К. Энгельмейер вводит своеобразную формулу технической воли В иm кn дpпq где в качестве компонентов присутствуют Истина И , Красота К , Добро Д и Польза П . Формула эта имеет, по Энгельмейеру, два бесконечных предела - божественную волю m n р q ? и дьявольскую волю m n p q Крайним же случаем, если m n р q 0, будет чисто утилитарная техника, то, что мы назвали бы сегодня технократизмом.

И традиционная инженерная деятельность, и инженерное образование были и есть в значительной степени ориентированы на культивирование именно технократического мышления, технократического отношения человека к миру и своим ближним.

Итак, перспектива, которую следует иметь в виду это не отказ от техники вообще, от технического отношения к миру, без которого невозможно существование человеческой цивилизации, а поиск новых, более гуманных форм этого отношения.

Задача заключается в том, чтобы изменить саму внутреннюю установку технической науки и инженерной деятельности. А изменить ее можно через переориентирование инженерного мышления и, в первую очередь, через инженерное образование.

В этом - одна из задач философии техники. 4. Этические нормы и ценности науки Взаимоотношения между людьми в научной, как и в любой другой сфере деятельности, определяются совокупностью этических норм и правил. Возникая и развиваясь вместе с самой наукой, этические нормы сохраняют в себе наиболее существенное, значимое для жизни общества.Этические нормы представляют собой системное образование, включающее 1.Ощечеловеческие этические требования.

В ходе научных исследований ученые должны следовать общечеловеческой социальной морали, суть которой выражена в тезисе на благо и прогресс человечества. Долг ученого и гражданина здесь совпадают. Основу долга ученого составляют преданность истине и науке, основу долга гражданина - преданность Родине и человечеству. Важно подчеркнуть, что общечеловеческие нормы, максимы, запреты адаптированы к специфике научной деятельности.Например, нравственной максиме не укради в науке соответствует запрет на плагиат, когда человек приписывает себе чужие идеи и результаты исследований. 2. К этическим нормам, утверждающим и защищающим особые ценности науки, относятся - бескорыстный поиск истины.

Знакомое всем изречение древнегреческого философа Аристотеля Платон мне друг, но истина дороже подчеркивает стремление ученого к истине безотносительно различных обстоятельств, а также симпатий и антипатий личности исследователя - получение нового знания, обоснованного различными методами, средствами и способами.

Соблюдение вышеназванных требований предполагает наличие соответствующих личностных качеств ученого, который должны обладать правдивостью, честностью, скромностью, критичностью, самокритичностью, добросовестностью, принципиальностью.Объективность исследования предъявляет к ученому следующие требования знать объективно- предметную область исследования показать новизну открытого и разработанного с опорой на предшественников в исследуемой проблеме обосновать полученные результаты совокупностью доказательств и аргументов дать информацию, позволяющую обеспечить проведение независимой проверки результатов исследования.

Этические нормы не изложены в каких-то кодексах подобно кодексу японских самураев, российских офицеров . Они, как правило, передаются от учителя к ученику, и в той или иной форме известны каждому ученому. Между тем в философии и социологии науки предпринимались попытки описания этих норм. Так, в исследованиях английского социолога Р.Мертона выделяется четыре типа норм - универсализм объективность как исходный принцип научной методологии означает независимость истинности научных утверждений от личности исследователя, его пола, возраста, авторитета и титулов - общность, утверждающий отношение к знанию как к всеобщему состоянию, открытость полученных результатов для всего научного сообщества - бескорыстность незаинтересованность , указывающий на то, что в основе мотивации ученого лежит лишь поиск истины, а не получение материальных выгод, завоевание славы.

Хотя признание коллег является для ученого высшей наградой - организованный скептицизм, предполагающий критическое отношение к знаниям как предшествующих исследователей несмотря на авторитеты , так и к своим собственным результатам.

Соблюдение вышеназванных норм, правил, требований создает атмосферу доверительных отношений между учеными, без которой развитие науки, ее прогресс невозможны.Ставя перед собой научные цели, ученые должны предвидеть близкие и далекие последствия научных открытий, руководствуясь глубокой по смыслу фразой Ч.Сноу чаши добра и зла в руках ученых . Вопросы для повторения 1. Каково соотношение науки и техники на различных этапах развития культуры? 2. Каковы основные этапы исторической эволюции взаимоотношений науки и техники? 3. Как влияет информационно-компьютерная революция на сферы общественной жизни? 4. Каким трансформациям может быть подвержен сам человек? 5. Назовите основные нормы инженерной этики? 6. Каковы ценностные ориентации инженерного мышления? 7. Каково содержание этических норм науки? 8. Объясните понимание этических норм Р.Мертоном? Л И Т Е Р А Т У Р АЛитература по всем темам Алексеев П.В Панин А.В. Философия Учебник для вузов.

М 1996. Введение в философию Учеб. для вузов в 2-х ч. Под общ. Ред. И.Т. Фролова.

М 1989. Ермакова Е.Е. Философия Учебник для студентов технических вузов. М 2000. Краткая философская энциклопедия.М 1991. Мир философии. Книга для чтения.

В 2-х ч. М 1991. Основы философии в вопросах и ответах Уч. пособие. М 1997. Радугин А.А. Философия Курс лекций. М 1997. Спиркин А.Г. Философия Учебник для вузов. М 1998. Философский энциклопедический словарь. М 1989. Литература к первой теме Акулов В.Л. Философия, ее предмет, структура и место в системе наук. Краснодар,1976. Адуло Т.И. Культура, философия и духовный мир человека. Минск,1986. Иванов Р.И. Философия как методология социально - критической критики.Красноярск, 1989. Кувакин В.А. Что такое философия сущность, закономерности развития и принципы разработки.

М 1989. Лосев А.Ф. Философия, Мифология, Культура. М 1991. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М 1990. Махов Л.С Трошин Д.М. Роль и место философии в обществе. М 1981. Причепий Е.Н. Философия как форма общественного сознания. Киев,1981. Философия. Мировоззрение. Практика Сб. статей. Алма-Ата,1987. Философия, религия, культура.М 1982. Литература ко второй теме К первой главе Богомолов А.С. Античная философия.

М 1988. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М 1980. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М 1986. Гуревич А.Я. Средневековый мир культура безмолствующего большинства. М 1990. История диалектики Немецкая классическая философия. М 1978. Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма. Полн. собр. соч. Т.23. Маркс К Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т.3. Маркс К. Тезисы о Фейербахе.Соч. Т.42. Маркс К. Экономическо - философские рукописи 1944 года. Соч. Т.42. Мень А. Сын человеческий.

М 1991. Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. М 1981. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М 1984. Соколов В.В. Средневековая философия. М 1979. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М 1983. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М 1991. Чанышев А.И. Начало философии.М 1987. Шошкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. М 1976. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.

Соч. Т.21. Ко второй главе Буржуазная философия XX века. М 1974. Буржуазная философия кануна и начала империализма. Учебное пособие для студентов и аспирантов. М 1997. Зотов А.Ф. Западная философия XX века. Учебное пособие. М 1998. Камю А. Бунтующий человек. М 1991. Кун Т. Структура научных революций. М 1977. Лейтин В.М. Фрейд. Психоанализ и современная западная философия. М 1990. Основы современной философии. Учебник для вузов.СПБ,1999. Самосознание европейской культуры XX века. М 1991. Современная буржуазная философия.

Учебное пособие для студентов. М 1978. Современная западная философия. Словарь. М 1991. Сумерки богов. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж-П Сартр. М 1989. Фрейд З. Психоанализ бессознательного. М 1989. Фромм Э. Иметь или быть. М 1990. Чуешов В. И. Введение в современную философию. Пособие для студентов вузов. Минск,1998. К третьей главе Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.М 1990. Бердяев Н.А. Судьбы России.

М 1990. Галактионов А.А Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. Л 1989. Гиренок Ф.И. Русские космисты. М 1990. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М 1996. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М 1996. Лосский Н.О. История русской философии. М 1991. Новиков А.И. История русской философии. СПБ,1998. Русская идея. М 1992. Русская философия.Малый энциклопедический словарь. М 1995. Литература к третьей теме Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени истоки, эволюция, перспективы.

М 1982. Владимиров Ю.И. Пространство и время размерности явные и скрытые. М 1989. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М 1986. Ленин В.И. Материализм и эмприокритицизм. Полн. соб. соч. Т.18. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. М 1991. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М 1986. Ярская В.И. Время в эволюции культуры. Саратов, 1989. Литература к четвертой теме Аскин Я.Ф. Принцип детерминизма.Саратов, 1988. Диалектика в науках о природе и человек.

В 4-х т. М 1983. Гегель Г.Ф.В. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. М 1974-1977. Кедров Б.М. Беседы о диалектике. М 1983. Купцов В.И. Детерминизм и вероятность. М 1976. Ленин В.И. Полн. соб. соч т.29. Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. М 1985. Миклин Л.М Подольский В.А. Категория развития в марксистской диалектике. М 1980. Моисеев Н.Н. Алгоритмы развития. М 1987. Пригожин И Стенгерс И. Порядок из хаоса.М 1986. Фурман А.Е Ливанова Г.С. Круговороты и прогресс в развитии материальных систем.

М 1978. Литература к пятой теме Вернадский В.И. Размышления натуралиста Научная мысль как планетарное явление. М 1977. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М 1988. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности Сост. Л.И. Василенко и В.В. Ермолаевой. М 1990. Гумилев Л.Н. Энтогенез и биосфера Земли. Л 1990. Казначеев В.П. Учение о биосфере. М 1985. Печчеи А. Человеческие качества. М 1980. Терьяр-де-Шарден.Феномен человека.

М 1987. Энгельс Ф. Анти - Дюринг Соч. Т.20. Литература к шестой теме Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М 1988. Буржуазная философская антропология XX века. М 1986. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. Сост. Л.И. Василенко и В.Е. Ермолаевой. М 1990. Григорян Б.Т. Философская антропология XX века. М 1986. Гуревич П.Е Фролов И.Т. Философское постижение человека. М 1992. Дубинин Н.П. Что такое человек. М 1983. Камю А. Бунтующий человек.М 1990. Козин Н.Г. Бесконечность, прогресс, человек.

Саратов, 1988. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М 1990. Проблема человека в западной философии. М 1989. Сорокин Н.А. Человек. Цивилизация, Общество. М 1992. Терьяр-де-Шарден. Феномен человека. М 1987. Франк С.Л. Человек в поисках смысла. М 1990. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М 1989. Фролов И.Т. Перспективы человека. М 1988. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М 1991. Человек.Философские аспекты сознания и деятельности.

М 1989. Литература к седьмой теме Гримак Л.Я. Резервы человеческой психики. М 1987. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М 1983. Звездкина Э.Ф. Эволюция самосознания Историко - философские аспекты. Красноярск, 1987. Классен Э.Г. Идеальное. Концепция К. Маркса. Красноярск, 1984. Леонтьев А.П. Деятельность. Сознание. Личность. М 1985. Проблема сознания в современной западной философии. М 1989. Спиркин А.Г. Самосознание и самопознание.М 1972. Литература к восьмой теме Алексеев П.В Панин А.В. Теория познания и диалектика.

М 1991. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. М 1988. Гайденко П.П. Эволюция понятия. М 1980. Гусев С.С Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии. М 1985. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М 1990. Полани М. Личностное знание. М 1985. Рассел Б. Человеческое познание. М 1957. Литература к девятой теме Ильин В.В Калинкин А.Т. Природа науки. М 1985. Калацкий В.А. Методы научного познания. М 1982. Кравец А.С. Методология науки.Воронеж,1991. Кравец А.С. Наука как феномен культуры.

Воронеж, 1998. Кун Т. Структура научных революций. М 1977. Мостепаненко М.В. Философия и методы научного познания. М 1972. Поппер К. Логика и рост научного знания. М 1983. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. М 1984. Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М 1989. Фролов И.Т Юдин Б.Г. Этика науки. М 1986. Швырев В. С. Анализ научного познания основные направления, формы проблемы.М 1988. Швырев В.С. Научное познание как деятельность.

М 1984. Литература к десятой теме Буева Л.П. Общественный прогресс и гуманизм. М 1986. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М 1977. Глобальные проблемы и общественные ценности. М 1990. Журавлев Л.А. Позитивизм и проблема исторических законов. М 1980. Лем С. Сумма технологии. М 1988. Маркс К Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии. Соч. Т.4. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. Соч. Т.13. Поппер К. Открытое общество и его враги.М 1992. Тойнби А. Постижение истории.

М 1991. Франк С.Л. Духовные основы общества. М 1992. Шпенглер О. Закат Европы. М 1993. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М 1991. Литература к одиннадцатой теме Идеалы и нормы научного исследования. Минск, 1981. Горохов В.Г Розин В.М. Введение в философию техники. М. 1998. Кун Т. Структура научных революций. М 1975. Малкей М. Наука и социология знания. М 1983. Мемфорд Л. Техника и природа человека Новая технократическая волна на Западе.М 1986. Печчеи А. Человеческие качества.

М. 1980. Сколимовски Х. Философия техники как философия человека Новая технократическая волна на Западе. М 1986. Фролов И.Т Юдин Б.Г. Этика науки. М 1986. Философия техники в ФРГ. М 1989. Энгельмейер П.К. Философия техники. М 1912.Вып.2. ОГЛАВЛЕНИЕТема I. Философия, круг ее проблем и роль в обществе 4 1. Понятие философии 4 2. Философия и мировоззрение 7 3. Основные проблемы философии.Специфика философского знания .11 4. Предназначение философии 22 Вопросы для повторения 29 Тема II. Этапы развития философии 30 Глава 1. Европейская философия от древности до нового времени 33 1. Античная философия .33 2. Средневековье .37 3. Возрождение 40 4. Новое время 41 5. Новое время.

Просвещение 45 6. Новое время. Немецкая классическая философия 46 7. Новое время.Марксистская философия 51 Вопросы для повторения 53 Глава 2. Современная зарубежная философия 54 1. Общая характеристика 54 2. Психоанализ неофрейдизм .56 3. Экзистенциализм 58 4. Современная религиозная философия .61 5. Позитивизм .63 Вопросы для повторения .68 Глава 3. Русская философия 69 1. Характерные черты древнерусской философии и философии русского просвещения 69 2. Русская философия XIX века 73 3. Основные направления русской философии ХХ века 80 Вопросы для повторения .83 Тема III. Философское понимание мира .84 1. Категория бытия, ее сущность и специфика .84 2. Материальная сущность мира .86 3. Движение 92 4. Пространство и время .94 Вопросы для повторения 98 Тема IV. Диалектика .98 1. Типы диалектики в истории философии .99 2. Принципы диалектики .107 3. Законы диалектики 111 Вопросы для повторения 120 Тема V. Природа как предмет Философского осмысления .121 1. Представление о природе в истории философии 121 2. Понятие природа . Диалектическая взаимосвязь природы и общества 127 3. Современная экологическая проблема 135 4. Пути гармонизации человека и природы и выхода из экологического кризиса .140 Вопросы для повторения 144 Тема VI. Проблема человека в философии 145 1. Природа и сущность человека.

Антропосоциогенез и развитие человека 146 2. Жизнь человека, ее содержание и смысл.

Проблема бессмертия 155 3. Творческая сущность человека и перспективы человечества 159 Вопросы для повторения 167 Тема VII. Сознание .168 1. Сознание как философский феномен 168 2. Сознание как форма отражения действительности и регуляции человеческой деятельности .171 3. Материальная основа и идеальная сущность сознания 174 4. Мышление и язык. Структура сознания 178 Вопросы для повторения 181 Тема VIII. Познание 182 1. Познание как исторически развивающееся отношение человека к миру 182 2. Чувственное познание и его формы 186 3. Рациональное познание.

Формы логического познания .188 4. Истина как цель познания 191 Вопросы для повторения 196 Тема IX. Научное познание 196 1. Наука как специализированная форма познания 196 2. Методология научного познания 201 3. Наука как социальное явление 208 Вопросы для повторения 211 Тема X. Общество как развивающаяся система 212 1. Методологические подходы к философскому осмыслению общества 212 2. Подходы к анализу развития общества.

Единство и многообразие исторического процесса 217 3. Основные сферы общественной жизни .221 4. Общественный прогресс и его критерии 232 Вопросы для повторения 238 Тема XI Философские проблемы науки и техники 239 1. Техника и наука, их взаимосвязь 239 2. Научно-техническое развитие .242 3. Этические проблемы техники 245 4. Этические нормы и ценности науки 251 Вопросы для повторения 253 Литература 254.