Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Омский государственный технический университет»
ФИЛОСОФИЯ:
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
Учебное пособие
Под редакцией Н.П. Маховой
Рекомендовано Сибирским региональным учебно-методическим центром высшего профессионального образования для межвузовского использования в качестве учебного пособия для студентов всех специальностей и форм обучения
Омск
Издательство ОмГТУ
2008
УДК 1 (075)
Ббк 87я73
Ф56
Рецензенты:
В. П. Плосконосова – д-р филос. наук, профессор, СибАДИ;
И. А. Огородникова – канд. филос. наук, доцент ОмГУ
Авторы:
В. О. Бернацкий (разд. 1.1,1.2, 9);
Н. П. Махова (разд. 2 и 8);
Л. И. Мосиенко (разд. 1,3, 3-5, 6.10, 10,2);
И. А. Овсянникова (разд. 5.7, 6.8, 6.9, 10.5);
А. Ш. Руди (разд. 7);
А. С. Скачков (разд. 11);
Е. С. Улевич (разд. 6.1.-6.7, 10.1,10.3, 10.4.)
Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В.О. Бернацкий
[и др.]; под общ. ред. Н.П. Маховой. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. – 352 с.
ISBN 978-5-8149-0589-5
Учебное пособие по философии представляет собой переработанное и дополненное издание 2005 года «Философия: конспект лекций», подготовленное авторским коллективом кафедры философии и социальных коммуникаций ОмГТУ. Предыдущее издание имело положительные отзывы студентов и преподавателей вузов. В данной книге внесены изменения и расширены все разделы, появился новый раздел по философии Древнего Востока. К каждой теме приведены контрольные вопросы и задания для закрепления изученного материала. Авторы достаточно глубоко и полно раскрывают темы, предусмотренные Государственными образовательными стандартами и рабочей программой. Особое внимание уделяется изложению авторских трактовок философских проблем, методическому сопровождению.
Рекомендуется студентам всех специальностей различных форм обучения.
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Омского государственного технического университета.
УДК 1 (075)
ББК 87я73
ISBN 978-5-8149-0589-5 © Омский государственный
технический университет, 2008
|
Раздел 1. Философия и культура............................................................. | 5 |
1.1. Введение. Самоопределение философии.................................... | 5 |
1.2. Объект, предмет и специфика философского познания............. | 8 |
1.3. Истоки философского мышления............................................... | 17 |
Раздел 2. Античная философия................................................................. | 24 |
2.1. Идеи ранней греческой философии........................................... | 24 |
2.2. Идеи классической греческой философии................................. | 27 |
2.3. Этические идеи философии греко-римского периода.............. | 37 |
Раздел 3. Философия Древнего Востока................................................... | 43 |
3.1. Философия Древней Индии....................................................... | 43 |
3.2. Философия Древнего Китая....................................................... | 50 |
Раздел 4. Философия средневековья и эпохи Возрождения.................... | 56 |
4.1. Религиозная картина мира........................................................ | 56 |
4.2. Теоцентризм средневековой философии................................... | 60 |
4.3. Патристика и схоластика........................................................... | 62 |
4.4. Философия эпохи Возрождения................................................ | 69 |
Раздел 5. Философия Нового времени...................................................... | 74 |
5.1. Особенности новоевропейской философии.............................. | 74 |
5.2. Научная революция и основания механистической картины мира........................................................................................... | 77 |
5.3. Проблема метода в философии Нового времени..................... | 79 |
5.4. Проблема субстанции в философии Нового времени.............. | 83 |
5.5. Философия Просвещения.......................................................... | 85 |
5.6. Немецкая классическая философия........................................... | 88 |
5.7. Философия Маркса и Энгельса................................................. | 93 |
Раздел 6. Философия XIX и XX веков...................................................... | 100 |
6.1. Особенности философии XIX–XX веков. Рационализм и иррационализм......................................................................... | 100 |
6.2. Философия Шопенгауэра........................................................... | 102 |
6.3. Философия жизни........................................................................ | 105 |
6.4. Психоаналитическая концепция личности................................. | 111 |
6.5. Основные положения философии экзистенциализма................ | 117 |
6.6. Философия позитивизма............................................................. | 123 |
6.7. Неокантианство........................................................................... | 129 |
6.8. Философская герменевтика......................................................... | 132 |
6.9. Философия постмодернизма....................................................... | 138 |
6.10. Отечественная философия......................................................... | 146 |
Раздел 7. Общие характеристики бытия................................................... | 156 |
7.1.Материальное и идеальное.......................................................... | 156 |
7.2. Пространство и время................................................................. | 165 |
7.3. Движение и развитие. Диалектика.............................................. | 171 |
7.4. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.................................................. | 181 |
Раздел 8. Познание и практика.................................................................. | 189 |
8.1. Гносеология и её проблемы...................................................... | 189 |
8.2. Наука и методы научного познания......................................... | 202 |
Раздел 9. Социальная философия............................................................. | 215 |
9.1. Специфика социально-философского знания и его объект...... | 215 |
9.2. Человек и общество как общественные формирования........... | 219 |
9.3. Общественное формирование: от рода и семьи к государству и обществу............................................................................... | 234 |
9.4. Закономерности и движущие силы социального функционирования и развития................................................. | 245 |
9.5. Общественный прогресс и глобальные проблемы человечества.............................................................................. | 269 |
Раздел 10. Ценности человеческого существования................................. | 274 |
10.1. Ценности, оценки, нормы........................................................ | 274 |
10.2. Смысл человеческого бытия................................................... | 280 |
10.3. Свобода, зависимость и ответственность личности............... | 286 |
10.4. Представления о совершенном человеке в различных культурах................................................................................ | 297 |
10.5. Философия насилия и ненасилия............................................ | 302 |
Раздел 11. Философия техники и глобальные проблемы Современности......................................................................... | 309 |
11.1. Техника как предмет философского осмысления................... | 309 |
11.2. Философское значение глобальных проблем современности......................................................................... | 322 |
Библиографический список....................................................................... | 349 |
РАЗДЕЛ 1
ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА
Введение. Самоопределение философии
Философии как специальному, систематизированному знанию несколько тысячелетий. Что касается философствования как особого размышления людей о себе, о смысле жизни и о Мире, то его возраст, скорее всего, равен времени существования человечества. Но тогда-то мы и сталкиваемся со странным парадоксом: при такой длительности существования, нет, пожалуй, другой области знания, которая до сих пор не имеет единства в истолковании своих проблем, единой структуры философского знания и общих методов исследования, а также достаточно точного очертания своих границ. Далеки от единства позиции различных ее направлений: от неотомизма до марксизма и современного постмодернизма. Итогом такого положения является отсутствие единой дефиниции философии даже в рамках любого из многих существующих философских направлений.
Однако общее положение философского дела позволяет в XXI веке сформулировать те вопросы, которые смогут приблизить нас к пониманию природы указанного парадокса и способствовать его решению. А решение для современной философии и в век глобализации необходимо, и оно есть. Для начала зададим три следующих вопроса. Всё же имеется ли сходство у множества направлений философии, или между ними только принципиальные различия? Философия – совокупность оценок (аксиология), личностных представлений или всё же специализированное знание? Если это знание, то какова его форма: научное? ненаучное? субъективное? объективное? Выделяются эти вопросы потому, что, только отвечая на них, можно приблизиться и к четвертому, но в данном случае концептуальному вопросу для самой философии как особой форме знания: почему философий много?
Ведь не испытывают мук неопределённости в интерпретации своих предметов такие давно сложившиеся науки, как математика, астрономия, химия, физика, несмотря на довольно значительные в рамках истории изменения их содержания, структуры и дефиниций. Более того, возникло и конституировалось множество новейших по возрасту наук, например генетика, кибернетика, экология. Однако и научная литература, и учебники по этим наукам фактически едины для всех стран и народов. Почему же такое разнообразие «философий» и их определений?
Может быть, так и должно быть с философией? Тем более что многие авторы и в прошлом, и в настоящем вообще отказывают философии в месте среди научного знания, которое, собственно, только и может быть общечеловеческим, единым. Чаще всего в западноевропейской и российской традиции это обосновывается противоположностью идеализма и материализма, а ещё и тем, что философию делили на научную и ненаучную, отнеся к последней всю не марксистскую. Потому и существующие философские учения и школы сегодня и самих-то философов не убеждают, и многообразие «философий» и направлений не убывает. В последние десятилетия, скорее всего, от растерянности перед множеством направлений и школ шумно заговорили о плюрализме вообще даже научного знания. Стало модным соотносить философское знание с ценностным, а потому, якобы, оно не может быть общетеоретическим.
Вузовский курс философии дает возможность студенту самому установить для себя философские основания своего мышления. Но для этого необходимо знать историю философской мысли, концептуальные основания и принципы философствования своей эпохи. Задача учебного пособия – показать, как общее в современной философии, так и расхождения, дискуссионные проблемы и их причины. Вот почему начинать рассуждение об общих проблемах необходимо либо с постановки гипотезы, либо с неоспаримого никем, соответствующего теме какого-либо факта, если, конечно, он есть. Представляется, что у данной проблемы есть возможность решения с опорой и на гипотезу, и на факт, что вытекает из следующего.
По используемой ныне хронологии человечеству много лет, а как современному типу людей всего 35–40 тысяч лет. И в качестве исходного, а здесь – опорного факта следует указать, что абсолютно все археологические и исторические источники: материальные, мифологические, в более раннее по отношению к нам время – письменные и художественные – в одном трактуются мировым научным сообществом однозначно. Оно едино в том, что все известные памятники далекого прошлого демонстрируют попытки человечества отобразить себя и воспринимаемую природу в определенном единстве, что у человечества исторически изначально появилась форма рассуждения и мышления, названная через десятки тысяч лет, лишь в VI веке до н. э., термином «философия». Все согласны с тем, что собственно философия сформировалась в особый круг проблем со своими принципами их осмысливания, способами решения и «специалистами» – философами, мудрецами лишь в первом тысячелетии до новой эры. Но уже в древних Китае, Индии и в Греции философия достигла не только общественной востребованности, но и высокого для эпохи уровня аргументации своих рассуждений.
И это естественно, так как для человечества с начала его формирования характерно осмысливание возникающих перед ним проблем существования не только со стороны частностей, но и через обобщение. Для сознательной жизни, сколь примитивными ни были сознание или сама жизнь, индивид, род, племя должны идентифицировать себя как часть и целое, как «свой – чужой». Без представлений о себе, о Космосе (небе), о природных стихиях именно как об определенном единстве, Мире как целостности люди не могут установить нормативность жизни, включая систему табу, не могут вписать себя в систему отношений с соседями, природой. Потому-то соответствующее исторической эпохе понимание взаимообусловленности происхождения, свойств и закономерностей действительности – это существенная характеристика человечества.
История всех народов, человечества в целом позволяет установить: потребность в философском знании по своей природе – общественная, а не исключительно личностная, и потому философия как общественный феномен объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание. Субъективность в нее привносилась и привносится до сих пор тем, что рассуждают все-таки люди как личности, как чувственные субъекты. Однако нельзя не видеть, что в таком положении находится любое знание, в том числе и научное, то есть и естествознание. Род, племя, отдельное общество как конкретные социальные элементы в равной мере не могут существовать без языка, без эмпирического знания, без философии, которая (и в этом её специфика) всегда – мировоззрение. Это принципиальное и одновременно концептуальное положение для понимания характера философского знания: оно по своей сущности объективно, несмотря на присутствие в нем проблемы человека и его деятельности.
И потому фактически, во-первых, человечеству изначально присуща попытка формирования понимания себя и Мира, Действительности именно как знания о картине единого мира, а не толкование субъективных, отдельных ощущений. Во-вторых, единая картина мира – это необходимая часть философии. Наконец, в-третьих, и как продукт общественной потребности, и как типичный для такого понимания доисторический натурализм и космологизм характеризуют генетически присущее философии стремление к единству с естествознанием, следовательно, для неё объективно и естественно постоянное движение ее суждений к истинности, к научной форме знания. Существующая множественность направлений и форм философий также выдает осознанное стремление философов к истинности, побуждает поиски её критерия, что как раз и демонстрирует вся философия прошлого и настоящего.
Философия как специфическая форма рассуждения и знания не только появилась на заре человечества, она сыграла решающую роль в его становлении и формировании. Не будет при этом преувеличением заключение, что, скорее всего, не столько скребок и рубило, костяная игла, каменный топор и копье, сколько «философствование» превратило биологическую жизнь в социальную. Без философии как мировоззрения и картины мира нет ни человечества, ни человеческого в индивиде. А это-то и требует от философии общечеловеческого, общетеоретического содержания, стремления к истинности своих суждений, целостности и обоснованности знания, а не описания потока впечатлений.
Здесь важно уточнение о первичной форме философии: её, собственно, как и любой другой из ныне существующих форм знания, в самостоятельном виде ранее VI века до н. э. не существовало. Всё доисторическое человеческое знание существовало в устной традиции в форме мифов, легенд, сказаний. Но у всех народов все обозначенные во введении философские проблемы, в том числе и картина мира, присутствуют.
Контрольные вопросы
1. Когда возникла философия как самостоятельная область знания?
2. В чем причина многообразия философских направлений и школ?
Контрольные вопросы
1. Назовите предмет философии.
2. Какие разделы включает в себя философия?
3. В чем специфика философских проблем?
4. Назовите основной вопрос философии.
Контрольные вопросы
1. Почему неверно представление о мифе как о древней науке?
2. Присутствует ли миф в современной культуре?
3. Что означают понятия «анимизм» и «антропоморфизм»?
4. Каково мифологическое представление о происхождении космоса?
5. Является ли мифологическое пространство бесконечным?
6. На какие два периода делится мифологическое время?
7. Каково мифологическое понимание человека?
8. Чем мифологическое представление о природе отличается от современного?
Список рекомендуемой литературы
1. Леви-Строс К. Структура мифа // Вопросы философии. – 1970. – № 7.
2. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – (Мыслители ХХ века).
3. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. – 1992. – № 7.
4. Осадченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа: Учеб. пособие для вузов. – М: Интерпрайс, 1994.
5. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. – Петрозаводск: Карелия, 1991.
6. Хюбнер К. Истина мифа. – М.: Республика, 1996.
РАЗДЕЛ 2
Контрольные вопросы
1. Назовите варианты решения проблемы первоначала в ранней греческой философии.
2. Что такое логос? Как понимается логос Гераклитом?
3. Чем отличается субъективная диалектика от объективной? Что между ними общего?
4. Назовите особенности ранней греческой философии.
Идеи классической греческой философии
Контрольные вопросы
1.Согласны ли вы со следующим утверждением Сократа: «Лучше всех живёт, я думаю, тот, кто больше всех заботится о том, чтобы делать как можно лучше, а приятнее всех – кто больше всех сознаёт, что он делает лучше»?
2. Согласны ли вы со следующим высказыванием: «Когда мы стремимся искать неведомое нам, то становимся лучше, мужественнее и деятельнее тех, кто полагает, будто неизвестное нельзя найти и незачем искать» (Платон)?
3. Согласны ли вы с мнением Сократа и Платона, что моральные затруднения часто могут возникать из-за недостатка информации?
4. Приведите аргументы «за» и «против» относительно точки зрения, что существует единая для всех модель «правильной жизни».
5. Каково содержание понятия «эвдемонизм»?
6. Проанализируйте следующие высказывания:
− умеренность – это середина между невоздержанностью и бесстрастностью;
− щедрость – это середина между расточительностью и скупостью;
− кротость – это середина между гневливостью и смирением;
− правдивость (истинность) – это середина между хвастовством (преувеличением) и иронией (умалением);
− любезность (приятная в житейских отношениях) – это середина между слащавостью (льстивостью) и несносностью в общении;
− справедливость – это середина между несправедливостью (избыточным присвоением себе благ) и несправедливостью (недостаточным присвоением себе вредного);
− скромность – это середина между стеснительностью и бесстыдством.
7. Разделяете ли вы правило «золотой середины»? Во всех ли ситуациях жизни возможно «умеренное поведение»?
8. Что понимал под бытием Платон?
9. Почему позиция Платона это позиция объективного идеализма?
10. Какие два уровня бытия выделял Аристотель?
11. Что общего у Парменида, Платона и Аристотеля в трактовке бытия?
12. Какое государственное устройство Платон считал справедливым?
13. Какие два принципа Платон считал основополагающими принципами идеального государства?
14. Что Аристотель считал критерием правильных форм государственного устройства?
Киники
Наряду с Платоном были и другие ученики Сократа, которые образовывали сократические школы. Наиболее значительной из них была школа киников. В центре интересов кинической философии находилась этика. Основателем школы киников являлся Антисфен (ок. 435 – ок. 360 до н. э.), однако наиболее известным пропагандистом идей кинической этики является Диоген Синопский (ок. 400 – ок. 320 до н. э.). Поэтому часто идеи этой школы связывают с именем Диогена.
Исходная посылка этики киников имеет много общего с другими этическими учениями Древней Греции. Прежде всего, это касается их эвдемонистической установки: человек должен быть счастлив, если следует в своей жизни добродетелям. При этом Антисфен полагал, что высшее счастье для человека – «умереть счастливым».
Отличает этику киников от тех учений, которые мы уже рассматривали, своеобразие их представлений о добродетелях.
Этическая теория киников появилась, как и все другие этические теории, вследствие неудовлетворённости философов тем, как люди живут. Только в таких обстоятельствах возникает стремление ответить на вопрос, как человек должен жить и, следовательно, попытаться изменить мир, людей.
Учение киников невозможно понять вне связи его идей с той социальной средой, в которой формировались их идеи. Формирование этики киников происходило в услониях, крушения социальных институтов империи Александра Македонского. Социальный кризис (а также неприятности личного характера) ставят перед человеком задачу личного спасения. Киники предложили один из способов решения этой задачи.
Прежде всего, киники считали, что все социальные институты, начиная с частной собственности, правительства, брака, а также все плоды цивилизации (науки, образование, предметы роскоши и пр.) не только не должны иметь для человека самодовлеющего значения, но вообще должны быть отвергнуты. Крайний аскетизм – вот нравственная норма, добродетель, в понимании киников. Киники вели нищенскую жизнь. Существует много описаний, как Диоген отказывался от еды, одежды, жилища и пр. (Слово «киник» произошло от греческого слова «кюнос», которое означает «собакоподобный». За свой образ жизни они получили это название).
Если аскетизм физический был отрицанием материальных благ цивилизации, то стремление «культивировать» малообразованность, малокультурность являлось отрицанием духовного наследия человечества. Киники отрицали систему нравственности, которая господствовала не только в учениях знаменитых мыслителей, но и в представлениях обычных людей.
Киники демонстрировали негативное отношение к государственным законам, отрицая за ними хоть какую-либо добродетель. Они считали, что в обществе царит зло, поэтому необходимо от него устраниться.
Если человек ищет спасения в этом мире, то он должен искать его внутри себя – в этом и состоит добродетель. Человек, как считали киники, может найти спасение только в самом себе. Это состояние человека они называли свободой, считая её главной добродетелью. Трактовка свободы как отрицания всего социального опыта не во имя созидания чего-то нового, а во имя разрушения привела к антисоциальной направленности этических воззрений киников. Доказывая, что только индивидуальная добродетель имеет значение, учение киников внесло существенный вклад в подрыв социальных стереотипов. По существу, их взгляды на решение проблемы «как правильно жить?», как заметил А.Н. Чанышев, явились философским обоснованием нищеты, которая принимается добровольно и рассматривается как высшая нравственная ценность.
Стоики
Стоицизм характеризуют как наиболее влиятельную этическую теорию дохристианского периода. Возникнув в Греции после смерти Александра Македонского, стоицизм занял ведущее место в римской философии до появления христианства. Основателем школы стоиков является Зенон (334–262 г. до н. э.). Позднейшими стоиками были Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.) и император Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.), последний представитель античного стоицизма. Наследие Сенеки обширно. К наиболее выдающимся работам относят «Нравственные письма к Луцилию», «О гневе», «О милосердии» и т. д.
Объединяет всех стоиков социальный пессимизм, который роднит их с киниками. Они не видели возможности социального возрождения. Как и киники, считали, что индивид может обрести спасение в рушащемся мире. Для этого человек должен:
− осознать, что всё происходящее в мире идёт по заранее составленному Богом плану, ничто не происходит случайно;
− сознательно подчиниться причинности, понимая, что всё происходящее есть часть божественного замысла, и безропотно принимать свою судьбу;
− жить разумно, добродетельно;
− подчиняясь судьбе, сохранять своё достоинство;
− преодолевать страх, желания, страсти, скорбь и т.п.
Основной принцип этики стоиков: учитесь не воспринимать внешние воздействия. Другие могут, обладая властью, засадить вас в тюрьму, сделать рабом…, но если человек индифферентен этим событиям, то другие не властны над ним. Следовательно, добродетель – в воле. Только воля является плохой или хорошей. Она позволяет стать человеку свободным. Каждый может избежать крушения надежд, сердечной боли в попытках изменить ход событий. Человек становится свободным, когда осознаёт это. Несвободным человеком является тот, кто начинает бороться, чтобы изменить ход вещей. Человеку нужно освободиться от желаний и эмоций. Не нужно отрекаться от материальной стороны мира, но только при условии – не стать рабом вещей. Нужно оставаться безразличным к вещам, потому что, если их придётся потерять, это событие не должно разрушить самого человека.
Воплощением идеала добродетельности является мудрец, который обладает непогрешимым интеллектуально – нравственным настроем, соответствующим идеалу апатии. Только достигший полного покоя (апатии) мудрец обладает добродетелями: мужеством, справедливостью, умеренностью, рассудительностью. Смысл существования стоики видели в достижении абсолютного спокойствия.
Главная заслуга стоицизма – перенесение ответственности за обладание добром или злом с общества на человека.
Неоплатонизм развивается в III–V веках в тех же самых условиях, в
каких происходило становление христианства. Его основателем был Аммоний Саккас (175–242 гг. н. э.), а наиболее ярким представителем – Плотин (205–
270 гг. н. э.). Он считал, что основой всего существующего является сверхестественный, надразумный, божественный принцип. Это есть истинное бытие, которое нельзя постичь умом. Оно постижимо лишь благодаря проникновению в самый центр чистого созерцания и чистого мышления, что возможно лишь при «отторжении» мысли, в состоянии экстаза. Экстаз достигается лишь духовными усилиями, когда достигается духовное сосредоточение и подавление всего телесного.
Божественный принцип Плотина является иной трактовкой мира идей Платона. Плотин много внимания уделяет душе. Душа не связана с телом абсолютно. Она является частью общей души. Плотин делает акцент на духовном, считая телесное злом, которое нужно подавлять.
Недоверие к рациональному освоению мира, проявляющееся в различных философских направлениях вместе с усилением роли христианства свидетельствовало о конце античной культуры. Философия Плотина своим иррационализмом, отвращением к телесному, учением об экстазе оказало влияние на средневековую философию.
Контрольные вопросы
1. Назовите философские школы Греко-римского периода.
2. Какой смысл вы вкладываете в понятие «свобода»? Есть общее между вашим толкованием свободы и её пониманием киниками?
3. Нуждается в анализе следующее положение этики стоиков. С одной стороны, стоики утверждали, что любое событие предопределено, но в таком случае нельзя ничего изменить. В то же время они утверждали, что человек может изменить свой характер. Нет ли здесь противоречия?
4. Представляется ли вам убедительной этическая доктрина безразличия? Разделяете ли вы её идеи?
5. Почему усиление христианства связывают с гибелью античной философии?
6. Какова судьба идей философии Платона и Аристотеля в Греко-римский период?
Список рекомендуемой литературы
1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – 619 с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия: Учеб. пособие. – М.: Высш. шк., 1976. – 546 с.
3. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высш. шк., 1981. – С. 122–365.
РАЗДЕЛ 3
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Философия Древней Индии
Контрольные вопросы
1. Каковы социокультурные условия возникновения философии в Древней Индии?
2. На какие книги делятся Веды?
3. Каковы основные этапы развития индийской философии?
4. Что означают в «Упанишадах» понятия «брахман» и «атман»?
5. Как философия «Упанишад» решает проблему бессмертия души?
6. Раскройте суть «четырёх благородных истин» Будды.
7. Что означает понятие «нирвана» в буддийской философии?
8. Сравните, как решается проблема страдания в философии «Упанишад» и в философии буддизма.
Философия Древнего Китая
Контрольные вопросы
1. Каковы социокультурные условия возникновения и развития философии в Древнем Китае?
2. Что означает понятие «Дао» в китайской философии, каковы особенности его понимания в конфуцианстве и даосизме?
3. Как решается вопрос о путях познания мира в конфуцианстве и даосизме?
4. Сравните идеалы человека, выдвигаемые конфуцианством и даосизмом: что общего и в чем различие между «благородным мужем» и «совершенномудрым»?
5. Что означает высказывание Лао-цзы: «Дао – это деяние без борьбы»?
6. В чем заключается концепция «исправления имён» у Конфуция?
7. Сравните социополитические идеалы конфуцианства и даосизма.
Список рекомендуемой литературы
1. Упанишады. – СПб.: Адити, 2002. – С. 36–62, 303–316.
2. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. – М.: ВШ, 1999. – С.33-41, 81-92.
3. Дао дэ дзин // Древнекитайская философия: В 2 т. – М.: Мысль, 1974. – Т.1.
4. История китайской философии. – М.: Прогресс, 1989. – С. 43–58, 59–86.
5. Лунь юй // Древнекитайская философия: В 2 т. – М.: Мысль, 1974. –
Т. 1.
6. Лао Цзы. Книга пути и благодати. – М., 2002. – С. 9–121, 124–238, 245–288.
7. Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур) – М.: Наука, 1992. –
С. 3–39.
8. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. – М.: «Восточная литература» РАН, 2001.
9. Радхакришнан С. Философия Древней Индии – М., 1956.
10. Семененко А. Афоризмы Конфуция – М.: МГУ, 1987.
Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиозного описания. – СПб.: Лань, 1998.
11. Фирсов В. Китайская «Книга перемен». – М., 2002. – С. 7–16, 28,
33–40.
РАЗДЕЛ 4
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Религиозная картина мира
Происхождение мира
Религиозная картина мира и вся религиозная философия основаны на идее креацианизма – идеи творения мира Богом из ничего. Если в мифилогической картине мира возникновение космоса – это процесс порождения одними богами других, то в религии – это одноактный процесс творчества. Если в мифе все элементы мира уже были до космоса, только в хаотическом состоянии, то в религии возникновение мира – это чудесный скачок из «ничто» в «нечто».
Контрольные вопросы
1. Дайте определение религии.
2. Что означает понятие «креацианизм»?
3. Сопоставьте представления о пространстве и времени в религиозной картине мира с мифологической?
4. Что означает понимание бога как универсального, сверхъестественного и универсального существа?
5. Как изменились представления о природе и человеке при переходе от мифологической картины мира – к религиозной?
Контрольные вопросы
1. Что означает понятие «теоцентризм»?
2. как теоцентризм средневековой философии проявляется в учении о бытии, познании, человеке и обществе?
3. Что общего и в чем различие понимания бытия Августином Аврелием и Фомой Аквинским?
Патристика и схоластика
Контрольные вопросы
1. Назовите основные периоды развития средневековой философии.
2. Как решают проблему общих понятий реализм и номинализм?
3. В чём заключается проблема теодицеи?
4. Как решает проблему соотношения знания и веры Фома Аквинский?
Философия эпохи Возрождения
Контрольные вопросы
1. Почему философия эпохи Возрождения может быть охарактеризована как антропоцентричная?
2. В чём отличие возрожденческого понимания человека от средневекового?
3. Что означает понятие «калокагатия»?
4. Что означает понятие «пантеизм»?
5. В чём пантеизм Д. Бруно отличается от пантеизма Н. Кузанского?
Список рекомендуемой литературы
1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения: Учеб. пособие. – М.: Высш. шк., 1980.
2. Бруно Д. О героическом энтузиазме. – М.: Мысль, 1991.
3. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978.
4. Аврелий Августин. Исповедь: Повесть / Пьер Абеляр. История моих бедствий. – М.: Мысль, 1992.
5. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. – 1992 – № 7.
6. Соколов В.В. Средневековая философия: Учеб. пособие. – М.: Эдиториал УРСС, 2001.
7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: учеб. пособие для вузов. – М.: Высш. шк., 1991.
РАЗДЕЛ 5
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Контрольные вопросы
1. В чём проявляется рационалистический характер новоевропейской культуры?
2. Как культ Разума проявляется в новоевропейской философии?
3. Что означает понятие «деизм»?
4. Каков идеал личности в философии Нового времени?
Научная революция и философские основания
Механистической картины мира
Контрольные вопросы
1. Какие революционные изменения произошли в науке на рубеже
ХVI–ХVII вв.?
2. Что означает понятие «научная картина мира»?
3. Каковы функции научной картины мира?
4. В чём сущность субстанционального понимания пространства и времени?
5. Является ли механистическая картина мира диалектической?
Контрольные вопросы
1. Чем эмпиризм отличается от сенсуализма?
2. Какие «идолы», согласно Ф. Бэкону, мешают постижению истины?
3. Каков методологический смысл универсального сомнения Р. Декарта?
4. Что означает понятие «интеллектуальная интуиция»?
5. Приведите примеры индуктивных и дедуктивных умозаключений.
Проблема субстанции в философии Нового времени
Одной из основных проблем философии Нового времени являлась проблема субстанции. Субстанция – «объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства…; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-либо постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему»[8]. Проблема субстанции восходит к античной философии и получает в Новое время три основных решения.
Монизм
Данная философская концепция в основе бытия усматривает одну субстанцию. В философии Нового времени монистическая концепция представлена пантеистической философией голландского философа Б. Спинозы (1632–1677).
Согласно Б. Спинозе, субстанция одна – это бог или природа. Она имеет два атрибута: мышление и протяжение. Модусы субстанции – это единичные вещи. Таким образом, конечные вещи – это состояния Бога, а Бог – внутренняя причина всех вещей. Душа человека – идея тела, то есть душа – не субстанция, а лишь модус мышления.
Контрольные вопросы
1. Что означают понятия «субстанция», «атрибут», «модус»?
2. Сколько субстанций выделяют монизм, дуализм и плюрализм?
3. Чем, согласно Декарту, духовная субстанция отличается от материальной?
Философия Просвещения
Контрольные вопросы
1. Что означает понятие «просвещение»?
2. Какие идеи характеризуют европейское Просвещение?
3. Назовите выдающихся философов французского Просвещения.
4. В чем Вольтер видел основу возникновения религии?
5. За что Руссо критикует цивилизацию?
6. В чем выражается механистический характер материализма Гольбаха?
Контрольные вопросы
1. Постижим ли мир с точки зрения И. Канта?
2. Что означает понятие «агностицизм»?
3. Что имеет в виду Кант под «априорными синтетическими суждениями»?
4. Перечислите антиномии чистого разума.
5. Какие познавательные способности человека выделяет И. Кант?
6. Что означает практический разум?
7. Как рассматривает человека И. Кант?
8. Как И. Кант рассматривает соотношение религии и нравственности?
9. Сформулируйте категорический императив Канта.
10. Что означает понимание диалектики как системы?
11. Почему гегелевская система является идеалистической?
12. В чем противоречие между гегелевской системой и методом?
Контрольные вопросы
1. Чем материализм К. Маркса и Ф. Энгельса отличается от предшествующего?
2. Как в марксистской философии рассматривается материя?
3. Что выдвигает марксистская философия в качестве критерия истины?
4. Какова главная задача философии?
5. Что означает понятие «исторический материализм»?
6. Какова сущность человека в марксизме?
7. Что лежит в основе развития общества?
8. В чём суть процесса отчуждения?
9. Что означает понимание коммунизма как гуманизма?
10. Что означает понятие «способ производства»?
11. Что представляет собой базис и надстройка общества?
12. Опишите устройство коммунистической формации
13. На какие этапы делит творчество К. Маркса западный марксизм?
Контрольные вопросы
1. Назовите представителей иррационалистического направления в философии XIX и XX веков.
2. Чем отличается иррационализм от рационализма?
Философия Шопенгауэра
Контрольные вопросы
1. Какими характеристиками обладает воля (безотносительно того, где она проявляется)?
2. Что такое объективация воли?
3. И в буддизме, и в философии А. Шопенгауэра ставится вопрос об избавлении человека от страданий. Что сближает и что отличает их позиции?
4. Какие доводы приводит Шопенгауэр в пользу оправдания пессимизма?
5. Что означают слова Шопенгауэра «три главные ценности жизни – свобода, молодость и здоровье – имеют отрицательный характер»?
6. Каким образом можно подняться над действием воли?
7. Что означают слова Шопенгауэра «воля безосновна»?
8. В левом столбце запишите атрибуты воли, в правом – атрибуты разума:
Воля | Разум |
стихийна и т. д. | развивается по законам |
Контрольные вопросы
1. Чем отличаются взгляды Ницше от взглядов Шопенгауэра на вопрос о сущности воли?
2. Какими качествами должен обладать сверхчеловек?
3. В чём смысл понятия «переоценка всех ценностей»?
4. Какие аргументы приводит Ницше против принципа сострадания?
5. Верно ли утверждение: Ницше выступает против христианства, следовательно, он стоит на атеистических позициях?
6. Чем вызвана негативная реакция со стороны Ницше на влияние общества на личность?
Контрольные вопросы
1. Дайте определение следующим понятиям: либидо, сублимация, вытеснение, Оно, Я, Сверх-Я.
2. В чем проявляется иррационализм в учении Фрейда о личности?
3. В одной из своих работ Фрейд приводит слова Г. Гейне: «Для счастья мне нужно совсем немного – дом с соломенной крышей, но всегда свежий хлеб и молоко, цветы под окнами и деревья во дворе. Но если бог будет очень милостив, то пусть для полного счастья ….»
4. Что необходимо Гейне для полного счастья, и с какой целью Фрейд приводит эти слова в своей работе?
5. Что сближает взгляды Фрейда и Шопенгауэра? Что их отличает?
Контрольные вопросы
1. Попытайтесь самостоятельно определить, каким писателям наиболее близкие идеи философов-экзистенциалистов. Аргументируйте свой ответ.
2. Чем отличается социальная коммуникация от экзистенциальной?
3. Почему жить в свободе трудно?
4. Используя свои знания по истории философии, попытайтесь определить, кто из философов стоял на позициях, противоположных экзистенциализму, а чья позиция им была близка.
5. Что такое пограничная ситуация? Какую роль она играет в жизни человека?
6. Согласны ли вы с тезисом экзистенциализма о том, что только в пограничной ситуации раскрывается сущность человека. Обоснуйте свою точку зрения.
7. На основе анализа двух учений о человеке современной западной философии – экзистенциализма и психоанализа – попытайтесь ответить на вопрос, что их объединяет и что различает в решении проблемы человека. Почему мы их причисляем к одному – иррационалистическому – направлению?
Философия позитивизма
Контрольные вопросы
1. Что такое парадигма?
2. Какие идеи общие для всех этапов развития позитивизма?
3. Назовите отличительные особенности каждого этапа.
4. Какая связь между понятиями «парадигма» и «научная революция»?
5. С какой целью И. Лакатос вводит понятия «позитивная эвристика» и «негативная эвристика»?
6. В чём проявляется гносеологический плюрализм П. Фейерабенда?
7. В чём расхождение постпозитивизма с рационалистической традицией в философии?
Контрольные вопросы
1. Чем, согласно неокантиантству, отличается социальное познание от естественно-научного?
2. С какой целью неокантианцами вводятся ценности в социальное познание?
3. Чем понимание отличается от объяснения?
Контрольные вопросы
1. Что такое герменевтический круг?
2. Назовите особенности гуманитарного познания.
3. Каковы особенности герменевтики XX века?
Список рекомендуемой литературы
1. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. – М.: Прогресс, 1988.
2. Гадамер, Х.-Г. Актуальность прекрасного / Х.-Г. Гадамер. – М.: Искусство, 1991.
3. Кузнецов, В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г. Кузнецов. – М.: МГУ, 1991.
4. Рикер, П. Конфликт интерпретаций / П. Рикер. – М.: Канон-Пресс; Ц. Кучково Поле, 2002.
5. Хайдеггер, М. Бытие и время / М.Хайдеггер. – М., 1997.
6. Хоу, Д.К. Хайдеггер и герменевтический поворот / Д.К. Хоу // Мартин Хайдеггер / Под ред. Д.Ю. Дорофеев. – СПб.: Изд-во РХГИ, 2004.
Философия постмодернизма
Контрольные вопросы
1. Как соотносится эпоха постмодерна с другими историческими эпохами (новое, новейшее время, современность, постсовременность)?
2. Какое состояние общественного сознания скрывается под термином «бездомный ум»?
3. Что такое рефлексивность? Какое она имеет отношение к кризису современной личности эпохи постмодерна?
4. Какие основания есть у социальной философии, чтобы приписывать обществу будущего такие характеристики, как культивирование творчества, свободы и досуга?
5. Как сегодня понимается общественный прогресс в социальной философии постмодерна?
6. Охарактеризуйте постмодернизм как антионтологическое направление в философии. Как размываются понятия субъекта и объекта в так называемой «ослабленной» онтологии?
7. Что такое ризома?
8. Что такое логоцентризм?
9. Что такое эпистема для Мишеля Фуко?
10. Почему наука имеет властные полномочия, как она их использует?
11. Как понимается истина в философии постмодернизма?
12. Какие этические тенденции развивает философия постмодернизма? Как, по мнению постмодернистов, соотносятся государство и мораль? Почему этика оказалась сегодня «в осаде»?
13. Почему философы-постмодернисты критикуют фрейдизм?
14. Что такое коллаж? Почему оригинальное произведение искусства уже невозможно в наше время?
15. Что такое постмодернистский классицизм?
16. Как философия постмодернизма относится к классической философии? Что такое принцип заката метанарраций?
17. Можно ли понимать философию постмодернизма как очередную попытку секуляризации классической философии?
Список рекомендуемой литературы
1. Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002.
2. Бек У. Что такое глобализация? – М., 2004.
3. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. – М., 1958.
4. Всемирная энциклопедия. Философия. – М.: Минск, 2001.
5. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. – М.: Республика, 1997.
6. Избранные труды по методологии науки. – М., 1986.
7. Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. – М.: Изд-во политической литературы, 1990.
8. Камю А. Посторонний // А. Камю. Избранное. – М.: Правда, 1990.
9. Козловски П. Культура постмодерна. – М.: Республика, 1997.
10. Кун Т. Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1975.
11. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. – М., 1995.
12. Ницше // Новая философская энциклопедия. В 4-х тт. – Т. 4. – М.: Мысль, 2001.
13. Ницше Ф. Антихрист // Ф. Ницше. Соч. В 2-х тт. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990.
14. Ницше Ф. Злая мудрость // Ницше Ф. Соч.: В 2 т.: Т. 1. – М.: Мысль, 1990.
15. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ф. Ницше Соч.: В 2 т.: Т. 2. – М.: Мысль, 1990.
16. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше Соч.: В 2 т. – Т. 2. – М., Мысль, 1990.
17. Новая философская энциклопедия: В 4 т. // Иррационализм. Рационализм. Шопенгауэр. – М.: Мысль, 2001.
18. Поппер К. Логика и рост научного познания. – М.: Прогресс, 1983.
19. Психоанализ // Новая философская энциклопедия: В 4 т.: Т. 3. – М. Мысль, 2001. – С. 13.
20. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. – Т. 4. – Ч. 8, гл. 11.
21. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Изд-во политической литературы, 1990.
22. Сартр Ж.П. Стена // Ж. П. Сартр Стена: Избр. произведения. – М.: Изд-во политической литературы, 1992.
23. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А.Философия науки и техники. – М., 1996.
24. Фрейд З. // Новая философская энциклопедия: В 4 т.: Т. 4. – М. Мысль, 2001.
25. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. – М., 1989.
26. Фрейд З. Недовольство культурой // З. Фрейд. Художник и фантазирование. – М., 1999.
27. Фрейд Ф. Введение в психоанализ. – М., Наука, 1989.
28. Фрейд Ф. Я и Оно. // З. Фрейд. Психология бессознательного. – М., Просвещение, 1989.
29. Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993.
30. Шестов Л. Добро в учении Фридриха Ницше и графа Толстого // Вопросы философии. – 1990. – № 7.
31. Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М.: Просвещение, 1993.
32. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление //А. Шопенгауэр. Собр. соч.: В 5 т. : Т. 1. – М.: Московский клуб, 1992.
Отечественная философия
Контрольные вопросы
1. Дайте общую характеристику основных этапов развития русской философии.
2. Какое время можно считать началом самобытной отечественной философии?
3. Каковы особенности развития русской философии по сравнению с западноевропейской?
4. Какой вклад внесла русская философия в мировую философию?
5. В чём В.С. Соловьев усматривает цель своей философии?
6. В чём В.С. Соловьев усматривает назначение и идеал «цельного знания»?
7. Что означают понятия «положительное всеединство», «София» в философии В.С. Соловьева?
8. Каково место идеи «богочеловечества» в философии В.С. Соловьева?
9. В чём состоит проблема «русской идеи»?
10. В чём особенности концепций славянофилов, западников и евразийцев?
11. Какова главная идея русского космизма?
12. В чём состоит сущность концепции ноосферы?
13. Назовите предшественников и представителей русского космизма?
Список рекомендуемой литературы
1. Бердяев Н.А. Самопознание. – М.: Книга, 1991.
2. Вехи. Интеллигенция в России / Сост. А. А. Яковлева – М.: Правда, 1989.
3. Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М.: Наука, 1990.
4. Гулыга А. Русская идея и её творцы. – М.: Соратник, 1995.
5. Диалог цивилизаций: Восток – Запад // Вопросы философии. 1993.
6. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. – Ростов н/Д: Феникс, 1999.
7. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии.– М.: Наука, 1995.
8. Ильенков Э.В. Личность и творчество. – М., 1999.
9. Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. – М., 1993.
10. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991.
11. Люкс Л. Интеллигенция и революция. Летопись триумфального поражения // Вопросы философии. – 1991. – № 11.
12. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. – М., 1991.
13. М.М. Бахтин как философ. – М., 1992.
14. Мир России – Евразия: антология. – М.: Высш. шк., 1995.
15. На переломе. Философские дискуссии 20-х гг. – М., 1991.
16. Новиков А.И. История русской философии. – СПб.: Лань, 1998.
17. Философия в СССР: версии и реалии (материалы дискуссии) // Вопросы философии – 1997. – № 11.
18. Хомяков А.С. О старом и новом // Русская идея. – М., 1992.
19. Чаадаев П.Я. Философические письма // П.Я. Чаадаев. Сочинения. – М.: Правда, 1989.
20. Шестов Л. Сочинения: В 2 т. – М.: Наука, 1993.
РАЗДЕЛ 7
Контрольные вопросы
1. Какие основные этапы в формировании категории «материя» можно выделить в истории философии? Дайте им краткую характеристику.
2. Какие определения можно привести для понимания категории «материя»? Можно ли сказать, что материя – это вещество?
3. Что такое «атрибут»? Каковы основные атрибуты материи?
4. Что такое «модус материи»? Приведите примеры модусов материи.
5. Как можно определить понятие идеального?
6. В чем проявляется объективность идеального?
7. Каковы наиболее важные характеристики идеального?
8. В чем проявляется субъективность идеального?
9. Абсолютно ли противопоставление материального и идеального в философии?
10. Герой фантастической повести И. Ефремова «Звёздные корабли» делает вывод о том, что форма человека, его облик как мыслящего животного не случаен, он наиболее соответствует организму, обладающему огромным мыслящим мозгом. Между враждебными жизни силами есть лишь узкие коридоры, которые использует жизнь, и эти коридоры строго определяют её облик. Поэтому всякое другое мыслящее существо должно обладать многими чертами строения, сходными с человеческими, особенно в черепе. Согласны ли вы с этим выводом и его обоснованием?
Контрольные вопросы
1. Каково содержание философской категории «пространство»?
2. Каково содержание философской категории «время»?
3. В чём суть субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени?
4. Во второй половине двадцатого столетия С. Маршак написал такие строки:
Сегодня в полночь
Пущена ракета.
Она летит
Быстрее света
И прилетит на Землю
В семь утра. Вчера.
О каком феномене идет речь в этом стихотворении? Как вы можете его объяснить?
5. Существует точка зрения, в соответствии с которой психологическое время является основой для всех остальных. Обоснование её довольно просто: всё, что происходит с человеком и вокруг него, должно им осознаваться. Всё происходящее преломляется в сознании человека. Следовательно, вне сознания не существует ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Вне сознания эти слова бессмысленны. «Изменение, или, что то же, время, – пишет Аскольдов, – есть, прежде всего, достояние души. Его содержание, прежде всего, психологично. И все другие значения времени заимствуют свой смысл именно из этого психологического»[51]. Согласны ли вы с такой точкой зрения и с её обоснованием?
6. М. Борн писал, что поскольку теория относительности отвергла такие понятия, как «абсолютное пространство», «эфир» и т. д., и поскольку с позиции Эйнштейна Птолемей и Коперник в одинаковой мере правы, то чьё мнение предпочесть – вопрос удобства[52]. Считаете ли вы правомерным этот вывод Борна? Какова ваша позиция?
7. Известный американский специалист в области занимательной математики Гарднер в одной из своих книг описывает своё посещение лондонской церкви Четвертого Измерения. Суть проповеди священника этой церкви сводилась к следующему. Окружающий нас мир представляет собой трехмерную «поверхность» необъятного четырёхмерного моря. Способность интуитивно ощущать и мысленно представлять этот «совершенно иной» мир высшей размерности дана лишь нескольким избранным. Остальные могут проникнуть в гиперпространство лишь с помощью аналогий. Можно представить себе двухмерное пространство (плоскость), жители которого имеют бесконечно малую толщину. Живя в трёхмерном мире, можно увидеть любого жителя двухмерного мира, любую частицу этого мира, все, что в нём происходит. Мы можем даже потрогать тело его жителя и даже вытащить его через третье измерение из запертой им комнаты, что, конечно, покажется ему чудом. Аналогично и наш трехмерный мир плавает на спокойной поверхности гигантского четырёхмерного океана, вне которой находится совершенно иной мир, где царствует бог. Так как любая точка нашего трёхмерного пространства принадлежит и гиперпространству, то ясно, что Бог к любому из людей ближе, чем собственное дыхание человека. Бог видит каждую частицу нашего мира, каждого из нас, он может прикоснуться к любому предмету этого мира, не появляясь извне в нашем пространстве[53]. Таким образом, идея четвёртого измерения якобы дает основания для подтверждения постоянного присутствия бога в нашем мире и невозможности его чувственного восприятия людьми. Согласны ли вы с точкой зрения священника церкви Четвёртого Измерения? Как вы в принципе оцениваете идею реального существования физического четырёхмерного пространства?
8. В произведении Г. Уэллса «Машина времени» рассказывается об изобретателе, который создал машину, способную двигаться во всех направлениях, как в пространстве, так и во времени. Теоретически возможность конструирования такой машины обосновывалась тем, что любое тело может быть представлено в четырёх измерениях, три из которых принадлежат пространству, а четвертое – времени. Согласны ли вы с таким обоснованием? Возможно ли, с вашей точки зрения, в принципе создание такой машины?
Контрольные вопросы
1. В чём заключается смысл понятия «движение»? Каковы основные характеристики движения?
2. Какие формы движения можно выделить?
3. Представлена ли социальная форма движения в физической и наоборот?
4. Известно, что в принципе возможно математическое описание движения микрочастиц воздуха, возникающего при общении. Тогда вполне возможно предположить, что математическая модель колебаний воздуха, вызываемых речью одного человека, в общих чертах может совпадать с математической моделью движения воздуха, которое порождается речью другого человека. Можно ли на основании такого совпадения математических моделей утверждать о совпадении содержания речи этих людей?
5. Тождественны ли понятия движения и развития? Дайте определение понятия «развитие».
6. Под воздействием определённых условий происходит переход того или иного вещества из одного его состояния в другое: например, металлы при нагревании из твердого состояния переходят в жидкое. При температуре около 2500 градусов и давлении в 10 миллиардов паскалей графит превращается в алмаз. Можно ли в этих случаях говорить о развитии?
7. Каковы специфические характеристики развития?
8. Дайте сравнительную характеристику прогрессивного и регрессивного развития.
9. В чём заключается смысл диалектики?
7.4. Детерминизм и индетерминизм.
Динамические и статистические закономерности
Детерминизм (от лат. determine – определяю) – философское учение о различных видах обусловленности явлений материального и духовного мира. Представления о порождении стихиями вещей и зависимости одних явлений от других возникли с незапамятных времен. Они уходят корнями в древние мифы о сотворении мира, кроются в религиозных учениях о божествах, предопределении и судьбе, обнаруживаются в анимизме, тотемизме, фетишизме и магии. Латинское слово детерминация вначале означало операцию логического определения понятия через ближайший род и видовые отличия, затем его стали применять в более широком значении объективной зависимости вещей от порождающих их причин – первоначал, законов природы, явлений.
Центральный и традиционный принцип этого учения – принцип причинности. В прошлом под понятие детерминизма подводили только учение об универсальной причинности; мир изображался в нем цепью прямо и жёстко действующих причин, в этой цепи не находилось места для случайности. Ныне содержание детерминизма существенно расширилось. В него добавлены представления об опосредованных причинах, случайной и вероятностной формах каузальности, а также о косвенно сопряжённых с причинностью некаузальных связях.
Нередко полагают, что обобщенную дефиницию детерминизма следует формулировать через понятие объективного закона: детерминизм есть учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Эта дефиниция, несомненно, узка. В ней не учтены: во-первых, объективная незакономерная детерминация феноменального типа (например, одноразовая мутация); а во-вторых, не предусмотрены субъективные формы детерминации (целевая, бессознательно-психическая, логико-функциональная). Те, кто исходят из такой дефиниции, считают индетерминистами сторонников всякой телеологии – объективно-идеалистической и субъективно-идеалистической.
Индетерминизм (от лат. in – приставка, означающая отрицание) – философское учение и методологическая позиция, которые отрицают либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).
Существует мнение, что к индетерминистам надо, в частности, отнести мыслителей, которые видят источник причинной связи в человеческом сознании. Трудно, однако, не признать специфическую детерминированность человеческих поступков и дел осознанными целями людей. Практически невозможно доказать, будто «субъективные причины» – это всего лишь пустые выдумки идеалистов, а причины любых умопостроений людей (в том числе поэтических образов, фантазий и даже логических ошибок) нужно непременно выводить из регулярностей нейрофизиологических процессов, схем практики или из объективных законов внешнего мира. Творческая мощь сознания и субъективное целеполагание – важнейшие факторы человеческой деятельности, изучаемые телеологией. Поэтому телеология есть разновидность детерминизма.
Последовательный индетерминизм крайне редок в истории философии, поскольку философская профессия требует рационально и доказательно объяснять предельные основания бытия и мышления, выводить обоснованное из тех или иных оснований (материи, духа, сознания, воли и т. п.). Материалисты убеждены, что подлинный детерминизм есть всего лишь концепция материальной детерминации, а идеалисты, напротив, ищут истину в определении материи духом. Индетерминизм – не самостоятельное течение, а одна из тенденций во всякой философии ставить под сомнение либо отрицать детерминацию (материальную или духовную); эта тенденция обязательно, хотя и по-разному, сопряжена с противоположным стремлением осознать зависимость материальных и духовных явлений от каких-либо факторов. Вряд ли, скажем, следует безоговорочно причислять Юма или Канта к индетерминистам, что марксисты делают сплошь и рядом, поскольку Юм обосновывает веру в причинность устойчивыми привычками людей, а Кант – безусловной и врожденной способностью творческого воображения. В то же время с идеалистической точки зрения отрицание материалистами телеологии также есть своеобразная тенденция индетерминизма.
Детерминизм можно определить как учение о детерминации, то есть о формах зависимости основания от своей основы и обоснованного – от основания. Характер детерминации выявляется в связи со спецификой ее условий. Так, следствие обусловлено причиной и каузальными условиями, функция определяется условиями задавания независимой переменной, явления природы детерминированы особенностями действия объективных законов.
В истории философии сложились три концепции детерминизма:
– объективно-идеалистическая (Платон, Аристотель, Плотин, Гегель
и др.);
– субъективно-идеалистическая (Протагор, Беркли, Фихте, Кант и др.);
– материалистическая (Демокрит, Гоббс, Гольбах, Фейербах, Энгельс
и др.).
Объективные идеалисты полагают, что космос и наше сознание порождены и определяются целеполагающей деятельностью духовного абсолюта, трансцендентного либо имманентного. Субъективные идеалисты ищут причину нашего мировидения в деятельности человеческого сознания, которое продуцирует идеальные цели, придумывает образы мировых связей и экстраполирует их вовне. Материалисты выводят конечную причину мирового порядка из представления об универсальном и закономерном взаимодействии материальных явлений.
В европейской истории материалистического детерминизма различают три периода:
– античный (Милетская школа, атомисты, учения Эмпедокла, Анаксагора и др.);
– механистический однозначный детерминизм XVII-XXIII вв. (Галилей, Ньютон, Гоббс, Лаплас и др.);
– вероятностный детерминизм XX в.
Предсказывают появление в XXI в. вероятностного многозначного детерминизма, пока малопредставимого. Лаплас, например, думал о космосе как о замкнутой системе и верил в возможность однозначно предсказывать состояние мира в любой момент времени, если известны исходные условия. В отличие от лапласовского (жесткого, «железного») детерминизма вероятностный детерминизм учит, что причина не обязательно непосредственно вызывает свой эффект, она нелинейно действует через множество внутренних и внешних условий, зависит от истории прежних взаимодействий, а её необходимый характер проявляется в форме случайности.
В истории идеалистического детерминизма особых периодов не выделяют, хотя, например, метафизический детерминизм Платона явно отличается от диалектического детерминизма Гегеля. Заметную роль в объективно-идеалистическом детерминизме играет понятие предопределения.
Концепция жесткой детерминации выявила свою ограниченность в связи с появлением теоретико-вероятностных методов исследования, которые «породили» статистические закономерности. В науке был разработан новый класс базисных моделей бытия и познания, которые можно назвать моделями вероятностного мира. В основе этих моделей лежат представления о статистических системах. В общем случае статистическими системами являются системы, образованные из независимых сущностей. Независимость здесь означает, что между элементами систем нет постоянно действующих, устойчивых взаимосвязей. Эту особенность внутренней структуры статистических систем обобщенно характеризуют через категорию случайности. Независимость в статистических системах весьма своеобразна – она соотносится с наличием целостных характеристик этих систем, с их определенной внутренней устойчивостью. Эта устойчивость выражается через понятия вероятности и вероятностного распределения. Устойчивость системам из независимых сущностей придают внешние условия, но в отличие от концепции жесткой детерминации здесь внешние воздействия допускают наличие разнообразия в поведении отдельных элементов систем. Наличие внешних условий есть необходимое, но недостаточное условие для образования статистических систем. Для этих систем характерно также наличие неустойчивостей в состояниях элементов и определенного типа взаимодействий (в частности, нелинейных) между ними.
Становление вероятностных методов подрывает один из важнейших постулатов моделей жесткой детерминации – представление о всевластии внешних причин. Независимость в поведении объектов и систем и есть независимость от внешнего по отношениюк ним окружения. В результате поведение соответствующих объектов и систем приобретает внутренние степени свободы.
Динамические и статистические закономерности – два класса закономерностей, различающиеся характером лежащих в их основе связей и зависимостей. Динамические законы характеризуют поведение отдельного объекта или системы, включающей небольшое число элементов, и раскрывают необходимую связь между состояниями этого объекта или системы. Они дают возможность вполне определенно предсказать будущее состояние объекта, если известно его настоящее состояние.
К динамическим законам относятся законы, выражающие причинно-следственные связи, функциональные отношения и т.п. Таковы, например, законы классической механики и открытый в химии закон сохранения вещества. Динамические законы проявляют себя во всех областях действительности, на всех уровнях организации материи.
Представления о динамических закономерностях являются исторически первыми. Они сформировались под воздействием развития классической физики и прежде всего – классической механики. Механика исходит из изучения законов движения отдельных, индивидуализированных макротел. Основной задачей ее является определение траектории движения макротел под воздействием сил. Весьма существенно, что эта траектория определяется единственным образом. Логическая структура механики легла в основу характеристики динамических закономерностей. Соответственно, в качестве определяющей черты класса динамических закономерностей рассматривается строго однозначный характер всех без исключения связей и зависимостей, отображаемых в рамках соответствующих представлений и теорий.
Статистические (вероятностные) законы – это законы, выражающие некоторую тенденцию, сложившуюся в совокупности явлений во взаимодействии множества случайных факторов.
Они позволяют с высокой точностью делать прогностические выводы о поведении больших совокупностей объектов, но не достигающие такой точности при прогнозе поведения отдельных ее элементов.
Статистические законы широко используются в изучении поведения квантово-механических объектов, биологических популяций, различных социальных групп и социальных явлений. К ним относят, например, законы демографии, законы экономической статистики и др.
Представления о статистических закономерностях сформировались во второй половине XIX в. в ходе становления классической статистической физики. Статистическая физика исходит из изучения газов как систем, образованных из огромного числа отдельных однотипных объектов (молекул), состояние которых взаимонезависимо. В общем случае статистические системы суть системы, образованные из независимых или квази-независимых сущностей. Соответственно этому при анализе их оснований существенны идеи и методы системного анализа, важнейшим понятием которого является понятие структуры. Математическим аппаратом статистических теорий является теория вероятностей, а структура статистических систем выражается через представления о вероятностных распределениях. Статистические закономерности и есть закономерности, которые выражаются на языке вероятностных распределений – как законы взаимосвязи между распределениями различных величин, характеризующих объекты исследования, и как законы изменения во времени этих распределений. Зависимости между распределениями и их изменения во времени определяются вполне однозначным образом. С позиций распределений делаются заключения как о целостных характеристиках систем, так и о свойствах отдельных элементов этих систем. Специфика статистических систем выражается через понятия случайности, независимости, иерархии (уровней внутреннего строения и детерминации). Тем самым устанавливается самоценность статистических закономерностей. Встает вопрос: как возможно образование (устойчивых) систем из независимых сущностей? Ведь обычно считается, что системы образуются благодаря наличию устойчивых взаимосвязей между элементами, образующими сами системы. Особенностью статистических систем является то, что устойчивостьим придают внешние условия, внешние воздействия, которые накладываются на поведение систем и их элементов.
Развитие фундаментальных наук о природе со второй половины XIX века неотделимо от статистических закономерностей. К таким наукам, помимо статистической физики, относятся общая теория эволюции, генетика, квантовая теория, кибернетика (как общая теория управления и информации). Однако несмотря на силу и глубину воздействия статистического образа мышления на развитие современной науки, он все еще должным образом не ассимилирован современным мировоззрением. Широко распространены утверждения, что к статистическим представлениям мы вынуждены обращаться вследствие неполноты наших знаний об исследуемых объектах и системах. Во многом это обусловлено тем, что на природу статистических закономерностей смотрят с позиций концепции жесткой детерминации.
Закономерности жесткой детерминации и статистические закономерности характеризуют значительные области бытия. Принято рассматривать концепцию жесткой детерминации и вероятностные взгляды на мир как два предельных, диаметрально противоположных подхода к анализу бытия и познания. Соответственно, становление новой концептуальной парадигмы выступает как своеобразный синтез концепции жесткой детерминации и вероятностного подхода. Следует подчеркнуть, что жесткая детерминация символизирует собою неумолимо наступающие события, выражает неизменное, сохраняющееся начало мира, а статистическая концепция с ее опорой на вероятность – наличие внутренней независимости во взаимосвязях событий, наличие подвижного, изменчивого начала мира, дающего возможность возникновения истинно нового, ранее в эволюции не имевшего места. Решение проблемы синтеза законов жесткой детерминации и статистических закономерностей направлено на раскрытие особенностей взаимопроникновения жесткого и пластичного начал мира, что характерно для познания сложноорганизованных динамических систем как основного пути концептуального развития современной науки.
Противопоставление динамических и статистических законов друг другу неправомерно. Современные научные данные (квантовой физики, биологии, синергетики, социологии и др.) показывают, что границы между детерминизмом и индетерминизмом не абсолютны, что эти принципы тесно связаны между собой и характеризуют различные аспекты одних и тех же материальных взаимодействий. Выбор каждого из них в конкретных исследованиях во многом зависит от специфики изучаемых явлений.
В своей практической деятельности человек использует как необходимые, так и случайные связи. В одних ситуациях он стремится к исключению случайностей, например, в ситуациях управления такими сложными объектами, как атомные электростанции, в системах слежения за полетом самолетов, ракет или спутников, в системах жизнеобеспечения государства и т. п. В других ситуациях он пытается расширить имеющееся пространство возможностей, чтобы обеспечить большую свободу выбора тому, кто будет принимать решение.
Контрольные вопросы
1. Дайте краткую характеристику детерминистской модели мира.
2. Что такое индетерминизм?
3. В «Трактате о человеческой природе» Юм ставит под сомнение саму возможность обнаружения причин. Он полагает, что принимаемое за следствие не содержится в том, что считается причиной, и логически из него не выводимо. «Предполагать, что будущее соответствует прошлому, побуждает нас лишь привычка, – пишет он. – Когда я вижу бильярдный шар, двигающийся по направлению к другому, привычка немедленно влечет мой ум к обычно имеющему место действию и предвосхищает то, что я затем увижу (заставляя меня) воображать второй шар в движении. В этих объектах, абстрактно рассматриваемых и не зависимых от опыта, нет ничего, что заставляло бы меня делать такое умозаключение. И даже после того как я в (процессе) опыта воспринимал множество повторяющихся действий такого рода, нет аргумента, понуждающего меня предположить, что действие будет соответствовать прошлому опыту». Согласны ли вы с такой точкой зрения? Объясните вашу позицию.
4. Рассказывают, что в Англии как-то было замечено, что незамужние женщины, живущие в сельской местности, обязательно заводили в своем доме несколько кошек. Увеличение числа кошек приводило к уменьшению количества мышей на полях. Уменьшение популяции мышей вело к увеличению популяции ос, которые устраивали свои гнезда, как и мыши, в земле. Увеличение популяции ос приводило к лучшему опылению гречихи, что было причиной повышения ее урожайности. Согласны ли вы с тем, что уменьшение количества браков в сельской местности было необходимым условием повышения урожайности гречихи? Почему?
5. На каком основании можно выделять общие закономерности для разнородных явлений реальности – от явлений природы до процессов жизнеобеспечения государств?
6. Чем отличаются динамические законы от статистических?
Список рекомендуемой литературы
1. Концепции самоорганизации: становление нового образа научного мышления. – М.: Наука, 1994.
2. Мякишев Г. Я. Динамические и статистические закономерности в физике. – М.: Наука, 1973.
3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986.
4. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. – М.: Прогресс, 1985.
5. Гольбах П. А. Система природы // Гольбах П. А. Избранные произведения: В 2 т. – М., 1963. – Т. 1.
6. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4-х тт. – М.: Мысль, 1975. – Т. 1.
7. Асмус В. Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1999.
8. История философии: Запад – Россия – Восток. В 2 кн. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996.
9. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII века. – М.: Высш. шк., 1973.
РАЗДЕЛ 8
Контрольные вопросы
1. Какова структура познания как деятельности?
2. Дайте определения понятий «субъект», «объект» познания.
3. Чем различаются между собой понятия «объект» и «предмет» познания?
4. Кто в истории философской мысли обосновал взаимообусловленность познания и практики?
5. Какую роль играет практика для познания?
Наука и методы научного познания
Наука
Непосредственными целями науки являются описание, объяснение и предсказание процессов действительности. Наука – это особая сфера познавательной деятельности, направленная на выработку, теоретическую систематизацию и обоснование объективных знаний о мире. Как было уже отмечено, формирование науки в собственном смысле связано со становлением математики. Вслед за математикой происходит становление естественных наук, затем – технических наук (как знаний, устанавливающих связь между естественными науками и производством), а позднее и становление социально-гуманитарных наук.
Научные дисциплины, которые в своей совокупности образуют науку, можно подразделить по предмету исследования на науки естественные, общественные (гуманитарные и социально-экономические), технические. По своему непосредственному отношению к практике науку подразделяют на две больших отрасли: фундаментальные науки и прикладные. Задачей фундаментальных наук является изучение законов природы, общества, мышления безотносительно к их возможному практическому использованию. Поэтому фундаментальные науки опережают в своём развитии науки прикладные. Прикладные науки имеют своей целью использование результатов фундаментальных наук для решения не только познавательных проблем, но и социально-практических.
Одной из важных проблем гносеологии является исследование особенностей гуманитарного знания (гуманитарных наук). Начиная с середины XIX века, появились попытки отстоять своеобразие гуманитарных наук, которые также обладают теоретичностью и достоверностью. В этой связи особенно значима роль философов неокантианской школы. В. Виндельбанд (1848–1915), заложивший основы юго-западной (баденской) неокантианской школы, сформулировал положение о различии идеографических и номотетических наук. Номотетические науки – это науки о природе, которые выявляют общие, повторяющиеся свойства природных явлений. Поэтому номотетические науки – физика, химия, биология и др. формулируют законы и соответствующие им общие понятия. Идеграфические науки – это науки о духе, описывающие неповторимые события человеческой жизни фактов истории, произведения искусства, социальные институты и т.д. Исходя из этого науки о природе – науки о законах, науки о духе – это науки о событиях. Согласно Дильтею, в основе гуманитарного знания находится сама жизнь, изучение которой нуждается в особом
методе. Если метод естественных наук – объяснение, то метод гуманитарных наук – понимание. Чем отличается объяснение от понимания?
Объяснение как метод познания выявляет связи между явлениями, на основе которых возможно осуществлять предсказание будущих явлений. Процесс понимания, с одной стороны, состоит в усвоении знаний уже выработанных человечеством. С другой стороны, понимание – это интерпретация изучаемых социальных и гуманитарных объектов (текстов). Чтобы понимать смысл письменного или устного текста, необходимо обращение к герменевтике, центральной задачей которой является интерпретация языка. В таких случаях понимание носит творческий характер.
Важной составляющей любой науки является система организационных мер, определяющих её функционирование. Начиная с XVII в. все науки не могут развиваться вне этой системы. С этого времени наука выступает не только особым видом познавательной деятельности, но и особым социальным институтом, реализующим познавательные задачи и отвечающим за формирование субъекта познания. В этом своём качестве наука включает в себя научные общества и академии, благодаря которым создаются новые научные коммуникации. Возникновение научных сообществ, объединённых на основе какой-либо дисциплинарной области знания, привело к появлению научных монографий, журналов. В ХХ в. Интернет становится формой внутринаучных коммуникаций.
Итак, наука в её современном виде включает в себя следующие составляющие:
− познавательную деятельность, имеющую целью изучение объективных законов природы, общества и мышления;
− систематизированное объективное знание о мире;
− социальный институт, обеспечивающий функционирование познавательной деятельности.
Контрольные вопросы
1. Почему понятие, с одной стороны, можно рассматривать как форму познания, а с другой стороны, как этап в развитии знания?
2. Дайте характеристику понятийного аппарата какой-либо общепрофессиональной науки.
3. Приведите примеры понятий, характеризующих свойства предметов и понятий, характеризующих отношения между предметами.
4. Почему формулировка любого закона науки является суждением?
5. Почему суждение является формой мысли более сложной, чем понятие, а умозаключение – более сложной формой мысли, чем суждение?
6. Приведите пример индуктивного и дедуктивного умозаключений.
7. Какую роль в развитии науки играют основания науки?
8. Чем различаются идеалы и нормы научности?
9. В чём мировоззренческое значение научной картины мира?
10. Каковы особенности классической, неклассической, постклассической науки?
11. Какие черты характеризуют эмпирическое познание?
12. Что общего между наблюдением и экспериментом?
13. Каковы отличительные особенности эксперимента по сравнению с наблюдением?
14. Каковы средства и методы теоретического уровня научного познания?
15. Каковы границы идеализации?
16. Каковы особенности мысленного эксперимента по сравнению с реальным экспериментом?
17. Можно ли утверждать, что метод формализации включает в себя собственно формализацию и интерпретацию?
18. Чем различаются между собой преднаука и наука как этапы развития науки?
19. По каким основаниям можно выделять различные типы науки.Как различаются между собой гуманитарные и естественные науки?
20. Дайте определение науки.
21. Какой смысл вкладывается в понятия сциентизм и антисциентизм?
Список рекомендуемой литературы
1. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990
2. Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. – М., 1994.
3. Кезин А. В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. – М., 1985.
4. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. – М., 1980.
5. Мартишина Н.И. Введение в гносеологию. – Омск, 1997.
6. Мартишина Н.И. Наука и паранаука в духовной жизни современного человека. – Омск, 1997.
7. Степин А.В. Структура научной теории. – М., 1976.
8. Чудинов Э.М. Природа научной истины. – М., 1977.
РАЗДЕЛ 9
Контрольные вопросы
1. В чем заключается характеристика общества как организационной формы социальности?
2. Для какого подхода характеристики общества основную роль играют производственные отношения?
3. Какие теории происхождения человека вам известны?
4. Какие особенности философского анализа позволяют философии претендовать на ведущую роль в изучении сущности человека?
5. В чем основные различия антропогенеза и социогенеза?
6. Что в личности можно отнести к её биологическим, а что – к социальным свойствам? Какие из этих черт определяют её сугубо человеческую сущность?
7. Дайте определения понятий «человек», «индивид», «личность».
8. Объясните понятия «общественное формирование» и «социоморфема».
9. Какой смысл вкладывал Аристотель в определение человека как «общественного животного»? Насколько правомерно такое определение?
10. В чем заключаются восточная, библейско-христианская и социально-политическая традиции в толковании человека?
11. В чем принципиальное различие организации биологической и социальной жизни?
12. Почему отождествление общества и государства мешает продуктивному научному осмыслению социальных проблем?
13. Что является элементом общественной системы?
14. Какие характерные черты объекта социальной философии затрудняют социально-философский анализ? (Делают его неоднозначным).
15. В чем различие понятий «социальный институт» и «общественное формирование»?
16. Что дает основание определять общество как полиструктурную систему общественных формирований?
Закономерности и движущие силы
Контрольные вопросы
1. Какова главная роль потребностей и интересов для общества и человека?
2. Чем обусловлена объективность витальных потребностей?
3. Что доказывает объективность социальных потребностей?
4. Верно ли, что желания и потребности это одно и то же?
5. Определите понятия «потребности» и «интересы». Что в них общего, а что различного?
6. Субъективны или объективны по своей сути интересы?
7. Какую роль играют отношения в существовании и осуществлении интересов?
8. Как взаимодействуют различные интересы?
9. Что способствует, а что препятствует реализации интересов?
10. Какую роль играют интересы в функционировании общественных формирований?
11. Что в осуществлении интересов способствует развитию общества и человека?
12. Имеется ли объективный механизм социального развития? Если да, то какой? Если нет, то почему?
13. Дайте определение понятий «цель» и «ценность». Каково основное взаимоотношение данных понятий?
14. Как соотносятся цель и потребность, цель и интерес, цель и желание?
15. Какова роль интересов в формировании общественно зрелой личности?
16. Назовите несколько любых ценностей, одобряемых социально.
17. Как соотносится ценность с потребностями и интересами?
18. Перечислите три типа возможных форм взаимодействия интересов. Каково основное содержание каждого из них?
19. Какие положительные и отрицательные черты есть в системе взаимодействия «подчиненный – подчиняющий»?
20. Что отличает «игнорирование» как форму взаимодействия интересов от «подчинения»?
21. Что в субординационном механизме взаимодействия интересов дает право считать его наиболее продуктивным для развития?
22. В чем заключается методологическая функция интересов в познании социальных процессов?
23. Регрессивно или прогрессивно развитие общества в целом?
24. Какие критерии способны показать прогрессивность развития того или иного общественного формирования или общества?
25. Что в современном обществе и в его связи с миром позволяет некоторым ученым говорить о неразрывности прогресса и глобальных проблем человечества?
26. Как связаны прогресс личности и прогресс общества?
27. Какие пути выхода из глобальных проблем современности вы видите? Попробуйте определить роль социальной философии в решении этих проблем.
Список рекомендуемой литературы
1. Бернацкий В.О. Интерес: познавательная и практическая функции. – Томск. ТГУ, 1984.
2. Бернацкий В.О. О государстве и его собственности // Омский научный вестник: Вып. 20. – Омск, 2002. С. 69–75.
3. Гельвеций К. О человеке. – М.: Мысль, 1973.
4. Гельвеций К. Об уме. – М., 1938.
5. Гегель. Сочинения. – М., 1935. – Т. 7.
6. Кант И. Сочинения. – М.: Мысль, 1965.– Т. 4. – Ч. 1.
7. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Наука, 1977.
8. Материалисты Древней Греции / Общ. ред. Дынника М. А. – М.: Госполитиздат, 1955.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 1-50. – М.: Госполитиздат, 1955-81.
10. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М.: Госполитиздат, 1956.
11. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии – 1989. – № 3. – С. 125.
12. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. – М.: Политиздат, 1974.
13. Ж.-П. Сартр Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990.
14. Фейербах Л. Избранные философские произведения.– М.: Мысль, 1955. – Т. 1.
РАЗДЕЛ 10
ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Конрольные вопросы
1. Дайте опеделение ценностей.
2. Чем отличаются ценности от норм? От оценки?
3. Покажите на конкретных примерах, как менялись ценности в истории человечества.
10.2. Смысл человеческого бытия
Проблема смысла жизни в русской религиозной философии
Проблема смысла жизни – одна из наиболее значимых проблем русской религиозной философии. В начале ХХ века вышел сборник статей ряда выдающихся русских философов, посвященный этой проблеме. В 1994 г. он был переиздан. Рассмотрим некоторые концепции этого сборника – «Смысл жизни: Антология русской религиозной философии».
Контрольные вопросы
1. Какими другими понятиями может быть выражена проблема смысла жизни?
2. Можно ли сказать, что смысл жизни и цель жизни – это одно и то же?
3. От решения какой философской проблемы зависит решение проблемы смысла жизни?
4. Что означает понятие «эвдемонизм»?
5. Как В. В. Розанов определяет понятие «счастье»?
6. Почему В. Розанов не согласен с концепцией, что смысл жизни человека – в достижении счастья?
7. Чем, согласно В. Розанову, понятие «радости» отличается от понятия «счастье»? В чем его преимущество?
8. Какие две линии жизни выделяет Е. Н. Трубецкой?
9. Чем натуралистические концепции смысла жизни отличаются от мистических?
10. Почему, согласно Е. Н. Трубецкому, и мистические, и натуралистические концепции смысла жизни не могут удовлетворить человека?
11. Что вкладывает Е. Н. Трубецкой в понятие «полнота бытия»?
12. Возможно ли, с точки зрения А. Камю, «логическое самоубийство»?
13. Кто такой «абсурдный человек» А. Камю?
14. Какие фигуры абсурдных героев описывает А. Камю?
15. Почему, согласно А. Камю, «Сизифа следует представлять счастливым»?
Контрольные вопросы
1. Кто из философов придерживался тезиса «свобода – это познанная необходимость»?
2. Почему античные философы не занимались проблемой свободы?
3. Попробуйте дать свое определение свободы.
4. Как взаимосвязаны понятия свободы и одиночества, свободы и ответственности? В рамках какого философского направления разрабатываются эти проблемы?
Контрольные вопросы
1. Представления о совершенном человеке меняется в истории человеческой мысли. Что остается неизменным в этих представлениях?
2. Каким должен быть совершенный человек с Вашей точки зрения?
Список рекомендуемой литературы
1. Аристотель. Никомахова этика // Сочинения: В 4 т. – М.: Мысль 1984. – Т. 4. – С. 65–68.
2. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М.: Республика, 1994.
3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 2-х т. Т. 2. – Л.: Принт, 1990.
4. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. – М.: Мысль, 1975.
5. Камю А. Миф о Сизифе (Эссе об абсурде) // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990.
6. Канке В. А. Философия: Исторический и систематический курс. – М.: Логос, 2002. – С. 218–221.
7. Лосский Н. О. Свобода воли // Н. О. Лосский. Избранное. – М.: Правда, 1991.
8. Смысл жизни: Антология русской религиозной философии – М.: Мысль, 1994.
9. Франк С. Л. Смысл жизни // Франк С. Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
10. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
11. Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Прогресс, 1990.
12. Хейзинга Й. Осень средневековья. – М.: Наука, 1988.
13. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991.
Контрольные вопросы
1. Чем может быть оправдано допустимое насилие?
2. Назовите принципы ненасильственного решения конфликтов.
3. К какому определению насилия вы склоняетесь: как общественное отношение или индивидуальная склонность к агрессии?
Список рекомендуемой литературы
1. Денисов, В.В. Социология насилия / В.В. Денисов. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1975. – 213 с.
2. Ильин, И.А. О сопротивлении злу силою / И.А. Ильин. – М.: Айрис Пресс, 2005. – 574 с.
3. Ненасилие: философия, этика, политика / Отв. ред. А.А. Гусейнов,
ИФ РАН. – М.: Наука, 1993. – 186 с.
4. Опыт ненасилия в XX столетии. Социально-этические очерки / Под ред. Р.Г. Апресяна. – М.: Аслан, 1996. – 287 с.
5. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001.
6. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. – М.: Мысль 1984. – Т. 4. – С. 65–68.
7. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М.: Республика, 1994.
8. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 2-х т. Т. 2. – Ленинград: Принт, 1990.
9. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. – М.: Мысль, 1975.
10. Камю А. Миф о Сизифе (Эссе об абсурде) // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990.
11. Канке В. А. Философия: Исторический и систематический курс. – М.: Логос, 2002. – С. 218–221.
12. Лосский Н. О. Свобода воли // Лосский Н. О. Избранное. – М.: Правда, 1991.
13. Смысл жизни: Антология русской религиозной философии – М.: Мысль, 1994.
14. Франк С. Л. Смысл жизни // Франк С. Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
15. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
16. Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Прогресс, 1990.
17. Хейзинга Й. Осень средневековья. – М.: Наука, 1988.
18. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М.: Политиздат, 1991.
РАЗДЕЛ 11
ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ И ГЛОБАЛЬНЫЕ
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
Контрольные вопросы
1. Как называется комплексный системный теоретико-мировоззрен-ческий анализ техники как социального явления в мировой культуре и цивилизации?
2. Как называется теоретико-мировоззренческий комплекс, содержащий, с одной стороны, зачаточное или раннее философское мировоззрение, с другой – научно-технические знания, навыки и умения, а также художественно-мифо-религиозные модели осмысления универсума?
3. Назовите противостоящую технологическому детерминизму методологическую установку, рассматривающую в качестве существенных детерминант исторического процесса социальные, политические, экономические и экологические факторы.
4. Как называется, согласно Гэлбрейту, коллективный и иерархически организованный субъект принятия компетентных общественных решений?
5. Каким понятием М. Хайдеггер обозначает «наступление техники как негативный ход истории», «как бы фотографический негатив со-бытия»?
6. Используя литературу, рекомендованную для разработки темы «Техника как предмет философского осмысления», назовите пять или более крупных представителей теоретической философии техники, имена которых отсутствуют в предложенном выше лекционном материале. Дайте краткую характеристику их понимания техники.
7. В чём заключается единство и противоположность «инженерной» и «гуманитарной» традиций в философии техники?
8. Сформулируйте основные постулаты концепции технологического детерминизма.
9. Укажите те изменения в структуре философского знания, одним из проявлений которых стало возникновение философии техники.
10. В силу каких причин в обществе «технической цивилизации»
(О. Шельски) человек не только является «конструктором мира», но и становится объектом «технотронного» (З. Бжезинский) конструирования?
Контрольные вопросы
1. Как называется идейное течение, направление экологического общественного движения, акцентирующие отрицательность, катастрофичность результатов воздействий на природную среду со стороны человека и общества?
2. В.И. Вернадский считал, что в результате становления научно и нравственно оформленной планетарной ответственности человеческих сообществ за дальнейшее развитие биосферы и человечества в целом биосфера перейдет в качественно новое состояние. Как оно называется?
3. Каким понятием можно обозначить дискутируемую способность (рассматриваемую как возможность уменьшения экологического давления на природную среду Земли) проживания людей во внеземных условиях с учётом возможности получения человечеством пищи и энергии за счёт Солнца без участия продуцентов?
4. Как называется общественная международная ассоциация, с 1968 г. занявшаяся организацией научных исследований глобальной проблематики и широкой публикацией полученных результатов в форме докладов?
5. Какие ценности, согласно материалам П.В. Алексеева, характерны для представителей техногенно-потребительской цивилизации?
6. Чем обусловлен комплексный характер глобалистской проблематики?
7. В каких принципиальных положениях заключено научное и философское содержание теории духовно-экологической цивилизации (ноосферы)?
8. Имели ли место и почему в палеолите, неолите, древнем мире, в средние века глобальные проблемы?