Душа и общество

Фрейд в своем труде "Групповая психология и анализ Эго" писал: "Контраст между индивидуальной психологией и социальной психологией, или психологией групп, на первый взгляд очень значителен, однако при пристальном рассмотрении он теряет свою остроту. На самом деле индивидуальная психология с самого начала является и социальной психологией".

Это особенно применимо к взрослым, чьи отношения с миром больше не ограничиваются лишь семьей, но распространяются на общество. Как абсурдно было бы исследовать развитие ребенка, не принимая во внимание его родителей и остальных членов семьи, настолько же нелепо будет рассматривать и психологический опыт и поведение взрослого человека безотносительно к тому обществу, в котором он живет.

Чтобы применить психоаналитические теории к изучению общественных связей, недостаточно знать, как люди реагируют на требования общества, необходимо также понять, как в обществе действуют психологические силы. Нам придется показать, что общество само по себе есть воплощение психологических процессов, и то, что мы называем действительностью, на самом деле часто представляет собой некий социальный невроз или даже институциональное безумие. Мы уже наблюдали это в случаях психопатии нацизма и сталинизма, которые весьма реально – даже слишком реально – испытали на себе их жертвы, да и все остальные граждане этих стран. И если в предыдущих главах мы рассматривали, как развиваются невротические и психопатические процессы у индивида, как закладываются в его характере доброта и нежность или, напротив, агрессивные, садистские, бунтарские тенденции, тревожность или параноидальные симптомы, то теперь нам предстоит понять, каким образом эти тенденции, эти психические явления трансформируются в общественные явления, встраиваясь в объективные социальные условия.

Можно сказать, что культура и структура общества представляют собой объективное выражение тех комплексов и конфликтов, которые взрослые индивиды вытеснили, отщепили от собственного Эго и спроецировали на общество, где эти конфликты вновь оживают и должны быть удовлетворены. Либидозные импульсы, развивающиеся у индивидов в период младенчества и раннего детства и продолжающие действовать на бессознательном уровне, вновь поднимаются на поверхность сознания и проигрываются на общественной сцене. То, что отдельному взрослому приходится подавлять, на общественном уровне приобретает значимость, что запретно для индивида, то возможно для социума (как заметил еще Платон). Маниакальные фантазии, параноидальные навязчивые идеи и фобии в обществе институционализируются и воспринимаются как объективные условия, субъективное бессознательное превращается в объективную реальность. Культуру можно рассматривать как зеркало, отражающее неосознанные людские фантазии, только люди этого не понимают: они считают, что то, что они видят вокруг, – это объективная реальность, объективные условия, не зависящие от них.

И если в детстве либидозные импульсы полностью поглощаются семейным кругом, то взрослый человек переносит свое либидо вместе со всеми его конфликтами и комплексами во внешний, более широкий мир общества.

Когда мы становимся взрослыми, готовыми бороться за свои интересы и утвердиться в мире, когда мы по большей части освобождаемся от пут родительских верований, предрассудков, убеждений и заблуждений, мы встречаемся с новыми символами Супер-Эго, в отношении которых чаще всего занимаем те же позиции, что и по отношению к прежнему, раннему Супер-Эго. Происходят те же ритуалы идентификации, проекции, подчинения или протеста, зависимости или самоутверждения.

Психоаналитики социального направления психологии, как Райх или Фромм, и представители Франкфуртской школы социальных исследований видели задачу социологии в том, чтобы понять, каким образом социально-экономические условия общества влияют на формирование структуры влечений и бессознательных установок индивида. Основным вопросом, по их мнению, является: как и когда социальные условия преобразуются в индивидуальные, как объективное превращается в субъективное.

Я приводил уже много примеров того, как культурные и общественные условия влияют на отношение родителей к детям, определяют их ожидания и запреты, их воззрения на добро и зло, их собственный образ в обществе и понятие о роли их детей в этом обществе, подготавливая таким образом развитие субъективных процессов у ребенка и подростка, которые и сыграют впоследствии основную роль в формировании его взрослого характера и его роли в обществе.

Однако же, необходимо разобраться не только в том, как условия и ценности каждого данного общества влияют на душу индивида, как объективное становится субъективным, как психика отражает социальную и культурную действительность, но и как субъективные психологические процессы трансформируются в общественные, влияют на культуру общества. Ибо весьма ошибочно считать, что социально-культурная действительность может формироваться и развиваться независимо от психики людей и вне ее. Другими словами, психологические процессы, действующие в обществе, следует изучать не просто как систему объективных условий, но как воплощение и выражение психологических процессов. Итак, как же мы определим процессы проекции и переноса от индивидуальной психики к обществу?

Рассматривая психологическое развитие индивида, мы отмечали различные стадии развития либидо и возникновение фиксаций и комплексов, которые определяют характер индивида и часто вызывают невротические симптомы. Каждая из этих стадий побуждает индивида к выполнению определенных функций, направленных на самосохранение и сохранение вида. Но помимо этих, достаточно специфических, форм либидо существует еще одно, более глубокое либидозное влечение, которое преобладает над всеми другими и которое я называю неспецифическим. Если существует одно-единственное начало, которое можно назвать фундаментом жизни любого человека, то это то, что всякий человек рождается с потребностью любви. Он должен любить и быть любимым. И пожалуй, самое удивительное, с чем я столкнулся в своей долгой практике психотерапевта, это то, насколько сильно у младенца осознание материнского либидо по отношению к нему, как чувствителен он к качеству ее любви к нему. Разумеется, очень трудно определить качество любви в обычных практических терминах, также как и описать, каким способом младенец получает сведения о материнской любви. Он ощущает либидозные импульсы, которые могут восприниматься как плохие или хорошие, позитивные или негативные, не говоря уже о множестве промежуточных, однако все они вызывают у младенца глубокий отклик. Поскольку и выражение либидо, и отклик на него происходят на довербальном уровне, у нас нет слов, чтобы описать их, рассказать о них обычным нормальным языком. Можно называть их ощущениями, чувствами, интуицией, симпатией или, наконец, телепатией. Они не привязаны к какому-то определенному участку тела или органу чувств, но можно, пожалуй, назвать это излучением, исходящим от матери.

Нет сомнений, что люди излучают энергию – либидо, – на которую все мы реагируем, обычно даже не зная об этом, и более того, во всех нас присутствует неопределенное стремление к тесному общению с ближним и с природой. Однако это глубинное стремление, которое названо жизненной силой, или Эросом, elan vital, подвергается множеству метаморфоз в течение жизни индивида. По существу, все эти превращения в разные фазы развития служат цели сохранения самого индивида и сохранения вида. Но несмотря на то, что эти фазы можно считать биологически детерминированными, в них вновь и вновь происходят различные трансформации уже более специфического, психологического толка, как ответ на окружающие условия. Ибо в течение развития на индивида и его либидозные импульсы накладываются различные фрустрации, запрещения, враждебность и неприятие, вызывая развитие защитных механизмов, торможений, процессов вытеснения и фиксаций, которые определяют характер личности и часто вызывают невротические или психотические симптомы. Все эти процессы проецируются на общество и культуру, в которой они действуют. Конфликты отдельной души воспроизводятся в конфликтах внутри общества и между различными социумами.