Реферат Курсовая Конспект
Религиозная картина мира - раздел Философия, Религиозная Картина Мира (Деление ...
|
Философия Демокрита: атомистическое учение; атомы и пустота; космологические взгляды; учение о познании (о познании двух родов качеств); учение о мимезисе ( в искусстве, ремесле).
Демокрит (460-370гг до н.э.) – это вершина античного материализма. Основные взгляды:
1. Весь мир состоит из атомов и пустоты. Атомы движутся, складываясь и сплетаясь они рождают вещь.
2. Существует не один мир, а множество миров. Одни из них похожи, другие – отличны. Одни находятся в расцвете, другие только зарождаются, третьи – уже гибнут.
3. Ни одно событие, ни одна вещь в мире не происходит попусту, все обусловлено причинными связями и закономерностями.
4. Живое возникает из неживого по законам природы без всякого творца и разумной цели. Все живые существа, включая растения, одушевлены, но в разной степени. Источник души – теплота, которая произвела все живое из земли.
5. Человек отличается от других животных тем, что он получил в удел больше теплоты и некоторое количество божественной природы, что дало ему разум и мысль. Человек- это животное, способное ко всякому учению, имеющее помощников во всем руки и умственную гибкость.
6. Душа – это совокупность огненных атомов. Менее огненное животное неразумная часть души равномерно распределяется по всему телу и служит жизненности, подвижности тела. Разумная часть души находится в грудной клетке. Необходимое условие жизни – дыхание. При выходе часть атомов души вырывается из тела, а при входе атомы возвращаются обратно. Выдох без вдоха означает смерть. Когда душа вырывается из тела, атомы ее рассеиваются в воздухе. Душа смертна. Нет никакого загробного существования.
7. отношение к семье, женщине, детям – негативное.
8. Тот недостоин жить, у которого нет хорошего друга. Ценится дружба только истинная и разумная. Для ее сохранения нужны самокритичность, способность к раскаянию, умение сострадать, независтливый характер. Чтобы не ошибиться в людях их надо оценивать по делам, а не по словам.
9. Цель воспитания и обучения – добродетель. Лучше убеждение, чем принуждение, и обязателен нравственный пример отца. В основе воспитания лежит способность к стыду, то есть к совести. Бессовестного человека воспитать нельзя. Способность к стыду приходит в процессе обучения, для которого необходимы три вещи: природные способности, упражнение, время.
10. Бедные и богатые будут всегда. Дело заключается в том, как относиться к бедности и богатству. Богатством надо пользоваться разумно, принося пользу народу. Бедным надо радоваться тому, что имеешь и смотреть на тех, кому еще хуже. Бедные люди более счастливы, так как они избавлены от ненависти, зависти и козней.
11. Счастье – это состояние души. Это свобода от страха, безмятежность, уравновешенность, гармония, невозмутимость. Счастлив тот, кто довольствуется малым.
12. От звероподобного состояния к цивилизованному человек шел благодаря собственным усилиям. Он до всего дошел собственным умом, его главными учителями были нужда и опыт.
11 Философия Платона: учение об идеях; о человеке; о познании; отношение к искусству; концепция “идеального государства”
учение об идеях;
Платон Афинский (427 – 347 гг. до н.э.)основными темами философских раздумий поставил человека, общество, государство. Так же как Сократ, Платон считал, что истинное знание – это условие нравственных поступков. И если люди будут добродетельны, значит они будут счастливы.
о человеке;
Человек – это бессмертная душа и смертное тело. Человеческая душа состоит как бы из трёх частей:
- высшая часть – разумная, с помощью которой созерцается вечный мир идей и которая всегда стремится только к благу;
- эмоциональная часть;
- низшая – чувственная часть души.
Платон – сторонник переселения душ. После смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем вселиться в другое тело, причем это будет зависеть от того, насколько праведную жизнь душа вела в земном мире. И только самые праведные и самые добродетельные души навсегда покидают этот мир и остаются в царстве идей. Тело – это темница души, из которой душа стремится вырваться на свободу, но для этого ей надо очиститься, подчинив свои чувственные стремления к высшему благу. С учением о душе и человеке связана теория государства Платона. Этика Платона ориентирована не на формирование совершенной личности, а на формирование совершенного общества.
Подобно тому, как душа человека имеет 3 части, так и в государстве должно быть три условия, три группы граждан:
1. Если в человеке преобладает разумная часть души, то он стремится кеб благу, добру, справедливости. Он честен, порядочен, добродетелен. Эти люди относятся к сословию правителей-философов.
2. Те, в ком преобладает эмоциональная часть души, отличаются благородными страстями (мужество, стойкость, храбрость). Это сословие воинов-стражей.
3. Те, в ком преобладает низменная часть души, относятся к сословию ремесленников и крестьян – именно такое государство добродетельно, поскольку худшая часть государства подчиняется лучшей. Все служат государству. Все занимаются своим делом, не вмешиваясь в чужие дела.
Философы-правители выходят из сословия воинов-стражей, поэтому они получают двоякое воспитание – телесное и духовное. Страж должен быть грамотно развитым, в нём сочетаются отвага с кротостью, потому что одна отвага ведёт за собой грубость и жестокость, а одна кротость – изнеженность, трусливость.
Физическое воспитание запрещает опьянение, предписывается диета, и всё это должно служить здоровью.
Здоровый человек не нуждается во враче, и нельзя жить, непрерывно лечась, т.к. такая жизнь подобна беспрестанному умиранию. А если это жизнь крестьянина или ремесленника, то она вообще никчемна. Вывод: кто не способен жить, того не надо и лечить.
Духовное воспитание включает в себя знакомство с науками и искусством. Искусство способно наиболее глубоко проникать в душу людей и сильнее всего их затрагивать. Оно должно делать людей мужественными, стойкими, не боящимися смерти, верящими в добро и в бога, как начало добра, быть бескорыстными, рассудительными и т.д. Но не всякое искусство может служить этим целям. Искусство сплошь и рядом изображает порок, но воспитать на пороке нельзя. В связи с этим Платон предлагает ревизию существующего искусства. В его идеальном государстве из музыки изгоняется неритмичность и дисгармония, флейта, лидийский и ионийский лады, запрещается всякое искусство, где поэт или исполнитель кому-нибудь подражает. Должны быть изменены эпос и мифология. Мифы должны быть только добродетельными. И все с детства должны усвоить, что Бог – это причина блага, а не зла, поэтому из мифов надо убрать все места, где боги карают людей не ради их пользы, а ради корысти, ненависти, вражды или зависти. Герой в мифах не должен обнаруживать человеческие слабости. Из поэзии следует изъять всё, что не относится к стойкости, мужеству, выдержке. Что касается нового искусства, то Платон предлагает поставить творчество в рамки, не позволяя изображать несправедливых людей счастливыми, и позволяя показывать только нравственный пример. Кто не хочет заключать свою деятельность в рамки, того нельзя подпускать к творчеству.
Государство по Платону – это совместное поселение. Оно возникает вследствие многообразия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разделения труда, при котором удовлетворить разные потребности человека легче тогда, когда каждый владеет каким-либо ремеслом, искусством и не отвлекается на другие виды работы. Поэтому в государстве должны быть и земледельцы, ремесленники, строители, купцы, торговцы и воины.
Платон с осуждением относится к существующим формам государства. В каждом государстве имущественное неравенство делит как бы на две части государство: бедных и богатых, что ослабляет его.
Платон критикует демократическое государство, даёт сатирический образ демократа и иронизирует над свободой в таком государстве.
Типичный человек демократического государства – наглый, распутный и бесстыдный. Однако наглость там называется просвещённостью; разнузданность – свободой; распутство – великолепием; бесстыдство – мужеством.
Демократическое государство легко вырождается в тираническое, потому что чрезмерная свобода легко обращается в чрезмерное рабство.
Платон не принимает не только демократию, но и тиранию. Он отрицательно относится к олигархии и власти военных. Этим четырем типам государственного устройства Платон противопоставляет своё идеальное государство.
Всё зло и несправедливость заключается в частной собственности, именно она разрушает целостность государства и воспитывает людей друг против друга. Поэтому стражи и философы не имеют никакой частной собственности. Им не позволено пользоваться ни золотом, ни серебром.
Социализм Платона имеет казарменный характер. Проблему сочетания личного и общественного он решает просто – вообще упраздняет личное. Стражи не имеют не только частной собственности, у них нет даже личной собственности. Платон считает, что государство не предполагает счастья отдельных его частей. Ради блага государства упраздняется семья, поскольку если жена и дети у каждого будут свои, то это будет означать разные для всех радости и печали, это будет разобщать людей и нарушать государственное единство.
В государстве Платона все отношения полов строго регламентированы. Женщине разрешалось иметь детей с 20 до 40 лет. Мужчине – с 25 до 55. Дети, рождённые вне этих возрастных рамок, уничтожаются.
Отношения между стражами полностью подчинены государственной пользе, и имеют единственную цель – получение лучшего потомства. Потомство лучших будет воспитываться, а худших – нет, причём часть худших вообще уничтожается.
Философия Аристотеля: учение о государстве (учении о рабовладении, “приобретении рабов”, “правильные” и “неправильные формы государственного устройства”, “идеальное государство” Аристотеля и его отличие от “идеального государства” Платона).
Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-философское учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов». Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению. По Аристотелю, человек – политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи – муж и жена, родители и дети... Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими. Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина в свою очередь – совершенность государства. При этом природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же – к властвованию. Это общий закон природы – ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.
Если экономический индивидуализм берет верх и ставит под угрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель, анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще в коммерческой деятельности, что является гениальным вкладом в политическую экономию. Он выделял такие формы государственного правления, как монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают свое притязание на власть в государстве на том, что имущественное благосостояние – удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов: общей же пользы ни одна из этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал, что отношение между бедными и богатыми – отношение не просто различия, а противоположности.
Наилучшее государство – это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, и в олигархиях, и в монархиях, и при всякого рода другом государственном строе общим правилом должно.
служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.
По убеждению Платона, одно из главных препятствий для реализации «идеального государства» состоит в преобладании у граждан личных интересов над общественным. Так как личные интересы и эгоистические чувства разъединяют людей и сеют вражду между ними. Платон предлагает такие меры, как общность жен и детей, упразднение частной собственности и т.п. Аристотель считал, что меры, предлагаемые Платоном, могут привести к противоположным результатам. Так, Аристотель утверждает, что общность жен и имущества сделает невозможность и благородная щедрость. «Люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся в той мере, в какой это касается каждого». Аристотель приходит к выводу о необходимости сохранения формы собственности. «Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею – общим. Подготовить же к этому граждан – дело законодателя».
Эпоха Возрождения: Николай Кузанский (геоцентризм; отрицательное богословие – “учёное незнание”; космологические представления; учение о человеке и познании).
В эпоху Возрождения усиливаются процессы секуляризации – это освобождение от религии и церковных институтов. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только политическая и экономическая жизнь, но и наука, философия, искусство. Новая эпоха осознаёт себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления. Если в центре внимания Средневековья – идеи Бога, и связанная с ними идея спасения человека, то в центре внимания в эпоху Возрождения оказывается человек, т.е. развивается антропоцентризм.
Основные черты антропоцентризма:
1. Осознание собственных сил, гордость и самоутверждение себя становятся отличительными качествами человека;
2. Идея человека в эпоху Возрождения: человек – разносторонняя личность (“титаны Возрождения”);
3. Основной принцип в жизнедеятельности человека: человек – творец самого себя;
4. Человек не просто удовлетворяет свои земные потребности, а в труде творит мир, создает красоту и самого себя.
Николай Кузанский. Главный его философский труд – “Об учёном познании”. Основные положения его философии:
1. Бог – абсолютное высшее бытие, а природа и человек – производные от Бога;
2. Таким образом, из предыдущей вытекает идея пантеизма – божественность природы, что отрицало сотворение мира Богом;
3. Природа безгранична в пространстве;
4. Земля – не центр мира;
5. Гносеология:
а) цель познания – бесконечное совершенствование знаний;
б) ступени познания:
- ощущения → смутные образы вещей;
- рассудок → оперирует числами и даёт вещам имена;
- разум → способен мыслить бесконечное и проникать в сущность вещей.
6. Создал диалектическое учение о совпадении противоположностей.
Эпоха Возрождения: феномен Леонардо да Винчи. Его учение об опыте; одушевлении природы; воззрения на человека (о соотношении души и тела); отношения к религии; воззрения на искусство.
В эпоху Возрождения усиливаются процессы секуляризации – это освобождение от религии и церковных институтов. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только политическая и экономическая жизнь, но и наука, философия, искусство. Новая эпоха осознаёт себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления. Если в центре внимания Средневековья – идеи Бога, и связанная с ними идея спасения человека, то в центре внимания в эпоху Возрождения оказывается человек, т.е. развивается антропоцентризм.
Основные черты антропоцентризма:
5. Осознание собственных сил, гордость и самоутверждение себя становятся отличительными качествами человека;
6. Идея человека в эпоху Возрождения: человек – разносторонняя личность (“титаны Возрождения”);
7. Основной принцип в жизнедеятельности человека: человек – творец самого себя;
Человек не просто удовлетворяет свои земные потребности, а в труде творит мир, создает красоту и самого себя.
Леонардо да Винчи
1) критикует:
1. Утверждал, что божественное откровение и Священное писание не могут быть источниками познания;
2. Признаком неистинной науки считал наличие разных мнений, обилие споров, критик;
3. Выступал против астрологии, колдовства, существования бестелесных душ и всего, что с этим связано.
4. Выступал против догм, книжной учёности, мистики.
2) философия:
1. Смысл науки в практической пользе для человека;
2. Необходимо сочетать практический опыт и его научное обоснование. Это должен быть главный путь открытия новых истин (“наука – полководец, практика – солдаты”).
3. Математика – наиболее достоверная наука, необходимая для осмысления и обобщения практического опыта.
3) эстетика:
1. Искусство служит познанию реального мира;
2. Наука проникает в глубь предметов, изучает количественные закономерности, а искусство постигает качественные особенности тех же предметов.
Философия Нового времени: характеристика эпохи; Ф. Бэкон как рожоначальник английского материализма и экспериментальной науки; его учение о методе и “признаках”; учение о двойственности истины; человек как объект познания.
1. Формирование новой парадигмы философствования базируется на кардинальных изменениях в жизни общества Западной Европы.
Социально-экономические изменения:
Разлад феодальных отношений, рост международного производства, торговли, экономических и культурных связей между странами, интенсивное развитие экономических буржуазных отношений.
Социально-политические изменения:
- буржуазная революция в Нидерландах (ХVIв.-нач.. ХVIIв.)
- буржуазная революция в Англи (сер.. ХVIIв )
- положение и развитие капитальных отношений;
- изменения в социальной структуре общества;
- изменения в политической системе общества.
Природно-научные открытия:
- механика небесных и земных тел;
- астрономия;
- теория сопротивления материалов;
- физика: изучение электрических и магнитных явлений;
- химия.
Изменения в государственной сфере общества:
- развитие идей гуманизма эпохи Возрождения;
- отказ от натурфилософии;
- формирование новых мировоззренческих ориентиров форм мышления.
В центре природоведения этого времени находилось механика небесных и земных масс. Она приобретает преобладающее развитие и наделяет всё природоведение механическим характером.
Наиболее распространенный – экспериментальный метод: исследование стремились анализировать частные явления, процессы, факты.
Доминирующей тенденцией в развития философии XVII-XVIII вв. Стал материализм (XVII в. Работы Р. Байля).
Поскольку научная революция заняла определенное место в мировоззрении эпохи Нового времени, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания.
2. Основные направления гносеологической ориентации философов:
- эмпиризм определяет чувствительный опыт источником знания и считает, что содержание знания может быть представлено, как описание этого опыта или сведено к нему;
- рационализм определяет ум основного познания и поведения людей;
- сенсуализм определяет жизненность главной формой достоверного знания.
Исследовательские приемы:
- индукция – исследовательский прием, который обеспечивает возможность перехода от одиночных фактов к общим положениям к обобщению на основе данных опыта;
- от общего к единичному, от накопленного к теоретическому обоснованному материала, к его более последовательному изучению.
Процесс познания – диалектический, противоречивый процесс, который содержит чувствительное, эмпирическое и теоретическое познания и потому нельзя абсолютизувати индукцию или дедукцию.
Ф. Бэкон (1561-1626) – подчеркивает необходимость познавать объективно существенные вещи и явления, отказаться от схоластической оторванности от природы и человека. Источник бытия находится в чувствах, которые возникают в процессе практического влияния индивида на природу. Разработал индуктивный метод.
Декарт – “Раздумья о методе”, “Методические раздумья”, “Начала философии”. В основе мира есть независимые одна от одной субстанции: уховна, которая направляется от Бога и
Выводы.
Материалисты Нового времени остро подвергали критике идеалистическое понимание проблем онтологии. Острые проблемы приобрели новые средства и методы аргументации взглядов, который свидетельствует о многоплановости и сложности развития философской мысли.
В решении проблем онтологии – материалисты целиком оставались на позициях метафизического, механического материализма. Они не понимали принципа общей связи явлений, предметов реального мира, а их движение квалифицировали лишь как передвижения тел в пространстве.
Философия Н. А. Бердяева В. Соловьёва
Николай Александрович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины ХХ века, который написал сотни работ, посвященных различным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали.
Он родился в 1874 году в Киеве. Экзамены за гимназию Бердяев сдал двадцати лет от роду. В молодости увлекался марксизмом, но прославился как религиозный философ, один из редакторов и авторов знаменитого сборника "Вехи" (1909).
Бердяев был, пожалуй, единственным популярным русским философом. Свои идеи он излагал эмоционально и чрезвычайно доходчиво. Некоторые его формулировки (например, о вечно бабьем в русской душе) стали афоризмами. Коллеги философы глядели на него свысока: им претила его публицистичность.
Глубоко верующий человек, Бердяев презирал официальную православную церковь за косность и черносотенство. В 1915 году его даже привлекли к суду за нападки на Священный Синод.
Бердяева, оставшегося в России и после 1917 года, дважды арестовывали. Первый раз в 1920 году в связи с делом так называемого “Тактического центра”, к которому он не имел никакого отношения. А в 1922 году Бердяева арестовали и после допроса на Лубянке у самого Дзержинского выслали за границу на "философском пароходе".
Насмотревшись на ужасы советского режима, в эмиграции Бердяев исповедовал экзистенциализм и "антииерархический персонализм". Человек, считал он, не должен приносить себя в жертву или подчинять свою волю ни одной структуре или иерархии, будь то церковь, государство или семья.
Обладая удивительной прозорливостью, вопреки господству технократического мышления, Бердяев писал, что “человек не знает, в состоянии ли будет дышать в новой электрической и радиоактивной атмосфере”. А это было за 12 лет до Хиросимы и за 53 года до Чернобыля…
На Западе Николая Александровича считали наиболее характерным философом в русской православной традиции, философским выразителем православия. Бердяев отрицал такую трактовку, считал ее недоразумением. И действительно, одна из характернейших черт философии этого удивительного человека, его, сильнее сказать, первоначальная философская интуиция выводит его далеко за русские рамки. До определенной степени будет верным сказать, что он вообще мыслитель не очень русский. Или так это выразим: в русскую мысль он внес оглушительно новую ноту. Это его персонализм. Сам Бердяев, проецируя себя на русскую традицию, видел своим предшественником Достоевского, у него он находил то, что сам назвал антропологическим откровением, откровением о человеке.
Умер Николай Бердяев 24 марта 1948, на 75-м году жизни. Он однажды сказал о себе: “Я, наверное, и умру за письменным столом”. Так действительно и было: смерть застала его за работой, то есть жил он до последней секунды самой напряженной духовной жизнью.
По его словам, для него, как для философа, было слишком много событий: он сидел “четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозившим мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины” и предполагал, что закончит свою жизнь в изгнании.
Так и случилось. В городе Кламоре недалеко от Парижа, в доме, где он жил, сейчас размещается музей.
Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Нация есть динамическая субстанция, а не переходящая историческая функция, она корнями своими врастает в таинственную глубину жизни. Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно бороться, как за ценность. В основу формирования национальных особенностей русской души, русского национального типа, по Бердяеву, легли два противоположных начала: 1) природная, языческая, дионисийская стихия; 2) аскетически ориентированное православие.
Русский коммунизм трудно понять вследствие двойного его характера. С одной стороны он есть явление мировое и интернациональное, с другой стороны - явление русское и национальное. Особенно важно для западных людей понять национальные корни русского коммунизма, его детерминированность русской историей.
Русская революция универсалистична по своим принципам, как и всякая большая революция, она совершалась под символикой интернационала, но она же и глубоко национальна и национализуется все более и более по своим результатам. Трудность суждений о коммунизме определяется именно его двойственным характером, русским и международным. Только в России могла произойти коммунистическая революция.
Российская империя заключает в себе очень сложный национальный состав, она объединяет множество народностей. Но она не может быть рассматриваема, как механическая смесь народностей - она русская по своей основе и задаче в мире. В основу русской идеи легло создание русского человека, как всечеловека. И если русский империализм не будет выражением этого русского народного духа, то он начнет разлагаться и приведет к распадению России.
Главная беда России - в слабости русской воли, в недостатке общественного самовоспитания и самодисциплины. Русскому обществу недостает характера, способности определяться изнутри. Русского человека слишком легко заедает "среда", и он слишком подвержен эмоциональным реакциям на все внешнее.
– Конец работы –
Используемые теги: Религиозная, Картина, мира0.036
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Религиозная картина мира
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов