Периодизация средневековой философии охватывает

Б) учение о развитии мира; Г) учение о нравственном идеале человека.

246. Под креационизмом в средневековой христианской философии понималось:

А) учение о втором пришествии Христа; В) учение о конце света;

Б) принцип богооткровения; Г) учение о сотворении мира Богом.

247. В средневековой философии теодицея обозначала:

А) учение об одухотворенности Земли; В) вседозволенность человека;

Б) учение о втором пришествии Христа; Г) оправдание Бога как всеблагого и справедливого, не

отвечающего за зло и страдания людей.

248. Среди наиболее значимых религиозных принципов выделяется провиденциализм, который объяснял:

А) богоизбранность человека; В) суть причастия;

В) ход событий по воле Бога; Г) необходимость проведения религиозных обрядов.

249. Провиденциализм – это:

А) учение о христианской церкви; В) принцип религиозно-философского объяснения морали;

Б) стремление быть лучше других людей; Г) учение о предопределенности человека к

сверхъестественной судьбе.

250. Схоластикой в средневековой философии называется:

А) принцип, по которому объясняются возможности слияния Бога и мира;

Б) способ экстраполяции божественных истин на человеческую жизнь;

В) система оторванных от жизни способов объяснения божественных истин;

Г) метод исследования явлений природы на основе Святого Писания.

251. Одним из основополагающих принципов средневековой христианской философии являлся:

А) рационализм; В) схоластика;

Б) материализм; Г) релятивизм.

252. В средневековой христианской философии наиболее значимым принципом являлся:

А) гуманизм; В) релятивизм;

Б) эмпиризм; Г) теоцентризм.

253. Схоластика в своем первоначальном смысле (этимологгически) обозначала:

А) обучение, школа; В) возвышенный, небесный;

Б) истина, знание; Г) человек, личность.

254. Учение о “конце света” и наступлении “царства Божьего” называется:

А) схоластикой; В) эсхатологией;

Б) догматикой; Г) провиденциализмом.

255. Догматизм – это:

А) принцип правильного истолкования и разъяснения Святого Писания;

Б) учение о неограничеснных возможностях человеческого познания;

В) принцип неукоснительного и неизменного следования слову Святого Писания;

Г) учение о возможности достижения религиозного экстаза.

256. Учение, которое раскрывает единство Бога и природы называется:

А) экзегетикой; В) догматикой;

Б) пантеизмом; Г) эманацией.

257. Завершающей стадией слияния Бога и природы с точки зрения средневекового пантеизма является:

А) Бог – причина, создающая все вещи;

Б) мир божественных идей, реализуемых в мире;

В) мир конкретных единичных вещей;

Г) Бог как конечная цель вещей и вещь преходящая в Бога.

258. В средневековой философии известным представителем пантеизма являлся:

А) Аквинский; В) Эриугена;

Б) Абеляр; Г) Ориген.

259. Принцип правильного истолкования и разъяснения Святого Писания имеет название:

А) эсхатология; В) эманация;

Б) эклектика; Г) экзегетика.

260. Проблема универсалий в средневековой философии возникла как ответ на вопрос о том:

А) есть ли жизнь после жизни; В) существуют ли роды и виды;

Б) универсально бытие мира; Г) существует ли первичная материя.

261. В ответе на проблему универсалий средневековые философы разделились на:

А) реалистов и идеалистов; В) прагматиков и романтиков;

Б) номиналистов и реалистов; Г) материалистов и агностиков.

262. Реализм своими корнями восходит к античной традиции:

А) Сократа и Протагора; В) Эпикура и Демокрита;

Б) Платона и Аристотеля; Г) софистов.

263. К представителям реализма относятся:

А) Аквинский, Эриугена; В) Абеляр, Скотт;

Б) Аврелий, Сенека; Г) Оккам, Тертуллиан.

264. К представителям номинализма относятся:

А) Аквинский, Эриугена; В) Абеляр, Скотт;

Б) Аврелий, Сенека; Г) Оккам, Тертуллиан.

265. Общее (роды) существует реально, но не до вещей, а в них самих. Это – форма всего существующего, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.

266. Общее существует до вещей, до природы. Из их существования производно все, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.

267. Существуют единичные вещи и существует общее как их смысл, понятие, обобщение, результат деятельности ума. Общее в единичном и в мышлении, но не вне и, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма

268. Реальны только единичные предметы, общее не существует реально в жизни (мире). Оно – лишь слово, само по себе не значащее ничего, это звуки, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.

269.Универсалии являются следствием вещественного мира, считали в средние века сторонники:

А) номинализма; В) деизма;

Б) пантеизма; Г) реализма.

270. Подлинная реальность состоит не в предметах, а в сущностях, утверждали в средневековой философии сторонники:

А) номинализма; В) деизма;

Б) партеизма; Г) реализма.

271. Дуалистически решали проблему источника добра и зла представители:

А) манихейства; В) номинализма;

Б) неоплатонизма; Г) реализма.

272. Монистически решали проблему источника добра и зла представители:

А) манихейства; В) номинализма;

Б) неоплатонизма; Г) реализма.

273. В возникновении добра и зла принимают участие, по мнению манихейцев, два разных источника:

А) Бог и дьявол; В) земля и небо;

Б) Бог и дух; Г) дух и антидух.

274. Решая дуалистически проблему источника возникновения добра и зла, манихейцы тем самым:

А) снимают ответственность за зло в мире с Бога;

Б) обвиняют Бога в существовании зла;

В) утверждают, что человек сам творит добро и зло;

Г) утверждают, что добро и зло в мире отсутствуют.

275. С точки зрения манихейцев зло торжествует в жизни поскольку человек:

А) стремится быть выше Бога; В) отходит от божественных законов и отдает себя в руки дьяволу;

Б) невежественен и невоспитан; Г) располагает свободой выбора.

276. По мнению манихейцев зло возможно преодолеть:

А) аскезой и религиозными запретами; В) образованием и воспитанием человека;

Б) совершенствуюясь до уровня Бога; Г) уничтожив дьявольские силы.

277. Манихейцы утверждали, что добро и зло:

А) сосуществуют и проистекают из одного источника; В) имеют два разных источника;

Б) в мире отсутствуют, это субъективныесостояния разума; Г) стадии совершенства человека.

278. Монистическое объяснение происхождения добра и зла в средневековой философии заключается в том, что:

А) добро есть, а зла нет; В) добро и зло – это одно и то же;

Б) добра нет, есть только зло; Г) добро и зло имеют один источник.

279. Монистически истолковали проблемы добра и зла в средневековой философии:

А) манихейцы; В) гностики;

Б) неоплатоники; Г) мистики.

280. Представителями неоплатонического понимания проблемы добра и зла в средневековой философии являются:

А) Августин и Аквинский; В) Августин и Василий;

Б) Аквинский и Тертуллиан; Г) Тертуллиан и Василий.

281. Согласно неоплатоническому варианту понимания проблемы добра и зла, Бог допускает зло, чтобы:

А) люди ненавидели друг друга и поэтому обращались с верой к Богу ;

Б) оно было наказанием, что будет свидетельством о справедливости ога к человеку;

В) злом уничтожить в человеке веру в себя и усилить веру в Бога;

Г) делая добро, люди становились еще более обозленными.

282. Согласно неоплатоническому вварианту понимания проблемы добра и зла, Бог допускает зло, чтобы:

А) люди ценили законы Бога; В) Бог имел власть над людьми;

Б) люди не ценили законы Бога; Г) Бог не имел всей полноты власти над людьми.

283. Оправдание зла существует в концепции:

А) Августина; В) Цицерона;

Б) Боэция; Г) Сенеки.

284. Поскольку человек наделен свободой воли, он с точки зрения представителей средневекового неоплатонизма:

А) никогда не будет ошибаться; В) всегда будет счастлив;

Б) никогда не достигнет совершенства; Г) чаще всего будет несчастлив.

285. Зло есть тень добра и стадия совершениства, так считали представители:

А) манихейства; В) неоплатонизма;

Б) неопифагореизма; Г) агностицизма.

286. Среди средневековых философов – сторонников преобладания веры над разумом выделяяется:

А) Абеляр; В) Кентенберийский;

Б) Эриугена; Г) Тертуллиан.

287. Среди средневековых философов – сторонников преобладания разума над верой выделяяется:

А) Абеляр; В) Кентерберийский;

Б) Эриугена; Г) Тертуллиан.

288. Среди средневековых философов – сторонников единства и нераздельности веры и разума выделяяется:

А) Абеляр; В) Кентерберийский;

Б) Эриугена; Г) Тертуллиан.

289. Высказывание “Верую, потому что абсурдно” принадлежит:

А) Кентенберийскому; В) Аквинскому;

Б) Эриугене; Г) Тертуллиану.

290. Высказывание “Верую, потому что знаю” принадлежит:

А) Кентерберийскому; В) Аквинскому;

Б) Эриугене; Г) Тертуллиану.

291. Высказывание “Разум превыше веры” принадлежит:

А) Кентерберийскому; В) Аквинскому;

Б) Эриугене; Г) Тертуллиану.

292. Девизом сторонников преобладания веры над разумом в средневековой философии является фраза:

А) “ Верую, потому что абсурдно”; В) “Разум превыше веры”;

Б) “Верую, потому что знаю”; Г) “Вере помогает разум”.

293. Девизом сторонников преобладания разума над верой в средневековой философии является фраза:

А) “ Верую, потому что абсурдно”; В) “Разум превыше веры”;

Б) “Верую, потому что знаю”; Г) “Вере помогает разум”.

294. Девизом сторонников единства и нераздельности веры и знания в средневековой философии является фраза:

А) “ Верую, потому что абсурдно”; В) “Разум превыше веры”;

Б) “Верую, потому что знаю”; Г) “Вере помогает разум”.

295. Особенностью понимания Аквинским соотношения разума и веры является:

А) учение о врожденной вере человека; В) идея верховенства души над разумом;

Б) проблема преобладания разума над верой; Г) концепция двойственной истины.

296. Согласно концепции двойственной истины Божественные истины согласуются с:

А) истинами науки; В) с нравственными законами;

Б) истинами рассудка; Г) с юридическими законами.

297. Согласно концепции двойственной истины, высшие истины постигаются:

А) наукой, разумом; В) верой, откровением;

Б) философией; Г) чувствами, жизненным опытом.

298. В средневековой христианской философии утверждалось, что опыт, чувства, практика способствуют постижению:

А) истин откровения; В) сущности жизни после жизни;

Б) истин научных; Г) смысла и цели человеческой жизни.

299. Философии в познани истины, согласно концепции двойственной истины, отводится роль:

А) методологии познания; В) духовного пастыря;

Б) посредника на пути познания; Г) единственно правильной теории.

300. Прогрессивный характер концепции двойственной истины в средние века заключался в том, что:

А) она утверждала материалистический взгляд на развитие мира;

Б) она способствовала нравственному совершенствованию общества и человека;

В) она допускала правомерность научного познания наряду с религиозным знанием;

Г) единственным доказуемым знанием является знание научное.

301. Завершите вслед за Аквинским одно из доказательств бытия Бога:«Все имеет различные степени совершенства, поэтому должна быть такая сущность, которая…

А) выступает перводвигателем всего существующего”;

Б) упорядочивает все, что происходит в природе”;

В) является пределом всякого совершенства”;

Г) сама по себе сущность, являющаяся возможностью и необходимостью всего случайного”.

302. Завершите вслед за Аквинским одно из доказательств бытия Бога:«Должна существовать некая необходимая сущность, не имеющая внешнего источника (причины) своей необходимости, которая.…

А) выступает перводвигателем всего существующего”;

Б) упорядочивает все, что происходит в природе”;

В) является пределом всякого совершенства”;

Г) сама по себе сущность, являющаяся возможностью и необходимостью всего случайного”.

303. Согласно учению Аквинского о познании чувства разделяются на:

А) внешние и внутренние; В) разумные, внешние и внутренние;

Б) добрые, злые и нейтральные; Г) зрительные и умозрительные.

304. Исходя из учения Аквинского, истины откровения проявляются в теологии, а истины разума:

А) в философии; В) в народной мудрости;

Б) в опытном знании; Г) в духовности.

305. Какая из фраз, на Ваш взгляд, свидетельствует в пользу антропоцентризма философии Туровского:

А) человек обладает душой и разумом; В) человек – венец творения;

Б) человек живет в мире, но не в отрешении от него; Г) человек противоположен Богу.

306. Какая из фраз, на Ваш взгляд, свидетельствует в пользу антиантропоморфизма философии Туровского:

А) человек обладает душой и разумом; В) человек – венец творения;

Б) человек живет в мире, но не в отрешении от него; Г) человек противоположен Богу.

307. Рассматривая проблему взаимоотношения души и тела, Туровский считал, что…

А) тело первично, душа создана позже;

Б) душа изначальна и вечна, тело тварно и производно из души;

В) тело и душа не соотносятся друг с другом;

Г) тело и душа возникают одновременно.

308. Средневековые религиозные философы утверждали, что свобода воли человека имеет три разновидности:

А) изначальная, настоящая и прошлая; В) активная, пассивная и личная;

Б) изначальная, нгастоящая и будущая; Г) злая, добрая и внешняя.