Реферат Курсовая Конспект
Религиозная философия В.С. Соловьева. - раздел Философия, Философия как вид познания. Специфика фил. знания. Соц. функции фил. Соловьев Создает Теократическую Теорию Общественной Жизни.он Выступил ...
|
Соловьев создает теократическую теорию общественной жизни.Он выступил за осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Это означало создание свободной теософии или цельного знания, не просто отвергающего всю прежнюю фил-ю, но возводящего ее в новое, высшее состояние. Предмет цельного знания- истинно-сущее,т.е. Абсолют,Бог, а последний его результат – учение о Богочеловечестве. Принимая за основу бытия сущее, С-в противополагал бытие и сущее.Сущее не есть Бытие, хотя ему принадлежит всякое бытие.Сущее- это субстанция Бытия, в том числе первоначальная субстанция нас самих, наша собственная основа.Сущее у с-ва не врожденный принцип, а высший Абсолют, Бог, сам себя познающий во всяком Бытии, к нему не приложимы никакие атрибуты реальной действительности, он самодостаточен и свободен от всяких определений. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Стержневым принципом фил-и С-ва является фил-я положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление чувства. Абсолютное осущ-ет благо через истину в красоте.Три начала – Благо, истина,красота – составляют нерасторжимое единство, предполагающую любвь. С-вым была заложена основа фил-го принципа всеединства- оригинального и глубоко продуманного принципа нашей фил-и, он развил тенденцию к синтезу фил-й и богослов-й мысли, рац-го и иррац-го типов фил-ния, единения зап-х и вост-х культурных традиций.Реальный мир у С-ва – воплощение абсолютно-сущего-это тело Божие или материя Божества.Человек по С-ву- центр всеобщего сознания природы, чел-к явл-ся посредником м/ду Богом и природой, чел-к вершина творения Бога.Общество есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное об-во. Цель мировой истории- единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого чел-вом.Залогом всеединства явл-ся объединение католич-й и православ-й церквей.Учение С-ва послужило одним из источников формирования рус-й религиозно-идеал-й фил-и 20 в. Соч.: Критика отвлеченных начал; Чтения о богочеловечестве; Россия и вселенская церковь…
35. «Философия свободы» Н. А. Бердяева.
Н.А.Бердяев занимает особое место в русской и мировой философии.Для мировой философии Б. явл-ся родоначальником экзистенциализма и христианского персонализма.Для творчества Б. характерна потребность философского осмысления анализируемых явлений,постоянная сосредоточенность на своих переживаниях и исканиях.Ко всем темам Б. подходит всегда очень лично, как бы меряя, все оценивая с личной точки зрения.И в этой невозможности выйти за пределы самого себя, в поразительной скованности его духа границами личных исканий – ключ к его духовной эволюции.В ней есть своя диалектика, но это не диалектика идей, а диалектика экзистенциальная, очень субъективная. Все творческое наследие Б. есть повесть о самом себе.Творческий путь Б. можно разделить на 4периода. 1 период выдвигает на первый план вопросы этики, здесь Б. выступает как философ-моралист.2 период отмечен религиозно-мистическими исканиями. 3 период – проявляется интерес к историософской проблематике.4период связан с персоналистическими идеями.Проблема свободы развивается Б. со времени перехода его на позиции<богоискательства>.Эти взгляды получили развернутое выражение в работе<Философия свободы>.В ней был декларирован исходный для его философии принцип:<Свобода, прежде всего свобода – вот душа христианской философии и вот что не дается никакой другой отвлеченной и рационалистической философии>.Свобода – главная идея Б. В ее развитии он осмысливает вопросы, почему чел-к, по своей природе свободное и творческое существо, так неумело пользуется этими дарами Всевышнего, почему в истории осуществляется совсем не то, что задумывалось чел-ом, почему свои знания и умения чел-к обращает во зло себе, на угнетение себе подобных, почему одинок талант, трагична судьба гения и торжествует посредственность, почему чел-к рожден быть свободным, а между тем всегда и везде вынужден быть в оковах.Любую проблему он рассматривает через призму своих представлений о свободе, только затем включая ее в состав своего философствования.Философ убежден в самоочевидности свободы чел-ка.То, что чел-к сознает мир, говорит о свободе от мира.Чел-к может познать свет, смысл, свободу потому, что в нем самом есть свет, смысл, свобода.И даже когда чел-к признает себя лишь созданием мировой среды и целиком от нее зависим, он возвышается над ней и обнаруживает в себе начало высшее, чем мировая деятельность, обличает в себе пришельца из др. мира и иного плана мира.Свобода Б. – это свобода духа чел-ка, его сознания и самосознания.У него свобода выступает не как форма действия, а скорее как свобода воли. По Б., существует два различных <предмирных > состояния свободы. Есть свобода 1-иррациональная, свобода выбора добра и зла, свобода как путь, свобода, которая завоевывает, но не которую завоевывают, свобода которой принимают истину от Бога, а не та которую получают от истины и Бога. Это и есть свобода как безосновность. 2 свобода – свобода разумная, свобода в истин и добре, свобода как цель и высшее достижение, свобода в Боге и от Бога полученная. Б.отделяет свободу от чел-ка и противопоставляет ее чел-ку как высшую и первичную сущность, лежавшую в основе мира.Такую свободу Б. описывает как <феноменологию свободы>:<Свобода есть динамика, и может быть понята лишь динамически. И приближает нас к тайне свободы, её внутренней диалектики>.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
На сайте allrefs.net читайте: Философия как вид познания. Специфика фил. знания. Соц. функции фил....
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Религиозная философия В.С. Соловьева.
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов