Этика античности

Лекция 4.

Этика античности.

Собственно этический аспект появляется в философии древних греков начиная с раннего периода античности (VIII-V вв. до н.э.). Ведущее положение… В классическую эпоху (IV в. до н.э.), когда в большинстве грече­ских… Их точке зрения противостоял Сократ (470—399 до н.э.), по мне­нию которого всеобщие моральные нормы существуют…

Мыслители европейской античности.

Сократ и сократические школы.

Сократ был удивительным человеком, он не писал философских произведений — он жил так, как учил. Таких примеров в истории мировой философии мало,… —Слышал я, друг мой, что ты очень умный! —Да уж дураком себя не считаю, Сократ, — отвечал знакомый.

Киники.

Самым ярким представителем школы киников или циников (в латинской транскрипции) был философ Диоген из Синопа (умер около 330—320 до н. э.). Современники называли его «взбесившим­ся Сократом».

Диоген начал свою сознательную жизнь с того, что пошел к Дельфийскому оракулу и спросил, как ему нужно жить. Тот отве­тил, что нужно произвести переоценку ценностей. Диоген понял это по-своему и начал чеканить фальшивые монеты, попался и был продан в рабство. Когда его как раба вывели для продажи на рынок, он кричал:

— Кто хочет купить себе господина!

И когда один человек купил его, Диоген сказал покупателю, что теперь тот должен его во всем слушаться. Тот рассмеялся, но потом действительно его во всем слушался и даже доверил Диогену воспи­тание своих сыновей, потому что Диоген оказался мудрым и знаю­щим человеком. И циником в современном понимании этого слова. Киники («циники») — по-гречески «собаки». "Диоген и учил, что надо жить подобно собаке — просто и неприхотливо, бросая вызов богатству, обжорству, пьянству. Идеал мудреца — полное опроще­ние. Сам он жил в бочке, питался одной капустой, существовал на то, что ему подавали. Но при этом был очень гордым человеком. Когда он потребовал денег у одного богача, тот сказал — ты уговори меня, может, я тебе и дам. На что Диоген ответил: если бы я мог тебя уговорить, я бы уговорил тебя удавиться!

Он днем ходил с зажженным фонарем и объяснял всем: ищу че­ловека. Он всегда говорил, что людей полно, а человека найти труд­но. Большинство людей живет не по-человечески — соревнуется в богатстве, в жадности, в том, кто кого скорей столкнет в канаву, кто кого скорей одурачит. Никто не соревнуется в искусстве быть пре­красным и добрым. Диоген удивлялся тому, что грамматики изучают бедствия Одиссея и не видят своих собственных; музыканты ла­дят струны на лире и не могут сладить с собственным нравом; мате­матики следят за солнцем и луной и не видят того, что у них под ногами; учителя учат правильно говорить и писать, но не учат пра­вильно поступать; скряги ругают деньги, а сами их любят больше всего.

Однажды один вельможа привел Диогена к себе в дом и сказал:

— Смотри, как здесь чисто, не плюнь куда-нибудь, с тебя ста­нется.

Диоген осмотрелся и плюнул ему в лицо, говоря:

— Извини, но это единственное место, куда я решился плюнуть. Народ смеялся над ним и спрашивал, зачем он просит подаяния у статуи.

— Приучаю себя к отказам, — отвечал Диоген.

Однажды он пришел на лекцию к известному философу, сел в зад­них рядах, достал из мешка рыбу и поднял над головой. Сначала один слушатель обернулся и стал смотреть на рыбу, потом другой, потом почти все. Взбешенный философ ругался:

- Ты сорвал мне лекцию!

- Но что стоит твоя лекция, если какая-то жалкая рыба всех отвлекла.

Как-то проходя по улице, он закричал: «Эй, люди!» — но когда сбежался народ, напустился на них с палкой, приговаривая: «Я звал людей, а не мерзавцев».

Человеку, спросившему его, в какое время следует завтракать, он ответил: «Если ты богат, то когда захочешь, если беден, то когда мо­жешь».

Торговец снадобьями Лисий спросил его, верит ли он в богов. «Как же мне не верить, — сказал Диоген, — когда тебя я иначе назвать не могу как богом обиженным ?»

На вопрос: какое вино ему вкуснее пить, он ответил: «Чужое». Ему сказали: «Тебя многие поднимают на смех»; он ответил: «А я все никак не поднимусь».

На вопрос, почему люди подают нищим и не подают философам, он сказал: «Потому что они знают: хромыми и слепыми они, быть мо­жет, и станут, а вот мудрецами никогда».

Идеалом мудрой жизни была для Диогена «автаркия» — внутренняя самодостаточность, безразличие ко всему внешнему. Когда он грелся на солнце, Александр Македонский, остановившись над ним, сказал: «Проси у меня чего хочешь»; Диоген отвечал: «Не за­слоняй мне солнца». Несмотря на насмешки и издевательства, большинство людей любило Диогена, и, когда какой-то хулиган разбил его глиняную бочку, граждане города собрали деньги и купили ему новую. Нико­му в голову не пришло купить ему дом, да Диоген и не стал бы, на­верное, жить в доме, ибо считал это роскошным и не нужным для себя. Когда Диоген умер, современники поставили ему мраморный памятник в виде собаки с надписью: «Даже бронза ветшает со вре­менем, но слава твоя, Диоген, вовеки не прейдет, ибо лишь ты су­мел убедить смертных, что жизнь сама по себе достаточна, и указать наипростейший путь жизни».

Цинизм в такой мягкой диогеновской форме, пренебрежитель­ное отношение ко всем внешним благам — одежде, комфорту, бо­гатству, славе, — до сих пор имеет последователей. Например, хип­пи — мощное молодежное движение в Европе и Америке.

 

Киренаики.

  Гегесий (ок. 320—ок. 280 до н. э.) весьма своеобразно интерпре­тировал…  

Платон и Аристотель.

Основной книгой Платона, в которой анализируются проблемы морали, является «Государство».»Там он пишет, что воспитание нравственности есть… Здесь Платон нарисовал схему основных добродетелей — мудро­сти, храбрости и… Платон мечтал о таком государстве, где цари будут философами, а философы — царями, где каждый человек будет счастлив,…

Все добродетели у Аристотеля делятся на этические и дианоэтические (интеллектуальные). Этические добродетели — это середина между двумя пороками: мужество — между отчаянием и трусостью, самообладание — между распущенностью и бесчувственной тупо­стью, кротость — между гневливостью и невозмутимостью и т. д. То есть Аристотель выдвинул учение о «золотой середине» и «умерен­ности» как формуле счастья. У его последователей, критиковавших стоический идеал апатии, оно получило название «метриопатия» (умеренно-страстие).

Суть дианоэтических добродетелей — в правильной деятельно­сти теоретического разума, цель которого — в отыскании истины ради нее самой, а цель практического разума — в установлении нор­мы поведения.

«Итак, мы рассмотрели, — писал Аристотель в «Большой эти­ке», — в чем состоит добродетель. Она, по-видимому, есть некая се­редина между противоположными страстями. Недаром человек, же­лающий быть уважаемым за свой нрав (ethos), должен соблюдать се­редину во всяком движении чувств. Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середи­ны. Например, круг начертить может всякий, но установить его се­редину непросто; подобно этому, и рассердиться легко, и легко впасть в противоположную крайность, но удержаться посредине — трудно. Вообще можно наблюдать на любом движении чувств, что удаленное от середины легко, а середина, за которую нас хвалят, трудна. Из-за этого добродетель редка» (Аристотель. Большая этика // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 308).

 

Эпикур.

Эпикур был наиболее ярким представителем эвдемонизма и также считал, что смыслом жизни является наслаждение.Выше мы уже говорили о различии между… Роскошь, по Эпикуру, слаще всего для тех, кто меньше всего нуждается в ней,… Дело не в природе вещей, а в наших желаниях, которым мы придаем слишком большое значение. Согласно Эпикуру, желания…

Эпикур жил в смутное и тяжелое время, поэтому старался избе­гать политики, ибо это было весьма опасным и неблагодарным за­нятием. Его важнейший принцип гражданской жизни: «Живи неза­метно».

 

 

Стоицизм.

Благо — это четыре основных достоинства: благоразумие, уме­ренность, справедливость и мужество. Зло — неразумие, необуздан­ность, несправедливость и… Хризипп, Клеанф, Сенека, Марк Аврелий и другие стоики счи­тали идеалом… Знаменитый римский стоик Сенека писал своему другу Луцилию, что спокойная жизнь не для тех, кто слишком много думает о…