Кальной И. И ФИЛОСОФИЯ

И. И. КАЛЬНОЙ

 

 

Ф И Л О С О Ф И Я

 

Учебное пособие

 

 

Симферополь

Бизнес-Информ» 2002

ББК 87.3

К 17

 

 

 

К 17

Кальной И. И.

ISBN 966-648-030-1 Содержание учебного пособия достаточно полно реализует мировоз- зренческую… Историко-философская часть учебного пособия – не самоценность, а система обеспечения теоретической и практической…

ISBN 966-648-030-1

© «Бизнес-Информ»,

2002.

Посвящаю памяти моих родителей Натальи Харитоновны и Ивана Степановича

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Философия — учение о предельных основаниях бытия мира, одна из форм общественного и индивидуального сознания. Наря- ду с правом и политикой, моралью и религией, наукой и искусст- вом философия вносит свой вклад в становление человеческого общества и общественного человека, методологически обеспечи- вая решение проблем, не имеющих аналогов своего решения и формируя гуманистическое мировоззрение в системе «человек– мир».

Актуальность этой задачи многократно возрастает в переломные периоды возникновения нестандартных проблем, когда только адек- ватное мировоззрение позволяет человеку выжить, сохранить себя и внести свою лепту в историю человечества, обеспечив связь времен и поколений, обеспечив своевременный ответ на вызов.

Подготовленный учебник ориентирован на развитие гуманис- тического мировоззрения и формирование методологической культуры. Первое выступает фактором приумножения человечес- кого в человеке, а второе является неотъемлемой частью станов- ления профессионализма.

Содержание глав логически взаимосвязано и в целом обеспе- чивает изложение учебного курса по философии. Историко-фи- лософская часть является системой обеспечения теоретической философии. Такой подход предоставляет студентам возможность перейти к диалогу и принять непосредственное участие в осмыс- лении проблем практической философии, осознать свое место в системе «природа — общество — человек».

При подготовке учебника принимался во внимание опыт оте- чественной и зарубежной практики, что объясняет не только пре- емственность, но и неизбежность повтора некоторых известных положений.

Автор выражает признательность профессору Валерию Анд- реевичу Карпунину и профессору Владимиру Васильевичу Шаро- нову за их благожелательные замечания и рекомендации.

 

 

Глава I

 

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

 

 

1. Мировоззрение и его структура.

2. Исторические типы мировоззрения.

3. Философия и ее предназначение.

 

 

Ключевые понятия

Мифология — сказание о жизни в слове, сама жизнь в ее соци- альном становлении. Религия — определенный исторический тип мировоззрения и со- ответствующее… Философия (дословно) — любовь к мудрости; учение о пре- дельных основаниях бытия мира; форма общественного и индиви-…

Мировоззрение и его структура

Мировосприятие — это пассивное созерцание человеком мира на феноменальном уровне в форме эмоционально окрашенных ощущений. Другими словами, это… Достоинство мировосприятия в том, что оно является предпо- сылкой… Недостаток мировосприятия кроется в его феноменально ок- рашенной субъективности.

Исторические типы мировоззрения

культуру страха и ритуала. В границах решения основного вопроса мифологического ми- ровоззрения… Сложившаяся культура мифа выполнила свое назначение быть скрепами общества, обеспечив его «инкубационный период»1.

Религия — это особая форма общественного и индивидуального сознания; особый общественный институт, специфическая форма общественных отношений и особый вид деятельности, основанный на вере в Бога и в высшую справедливость.

Отличие религиозного мировоззрения от мифологического со- стоит в том, что отношение к Богу строятся не по принципу срод- ности тотема, а на основании безоговорочного принятия автори- тета Бога.

Религия выступает правопреемником мифологии, но между ними есть существенное различие. Над человеком больше не дов- леет культура мифа, растворяющая его в обществе через следова- ние определенным ритуалам. Отныне человек обретает право на индивидуальность и самопроектирование. Он может принять и адаптировать религиозное мировоззрение, а может и не принять его.

Если в пределах мифологического мировоззрения формируют- ся гипертрофированные образы страха, определяющие поведение людей, то в границах религиозного мировоззрения формируются образы святого, ориентированные на диалог человека с Абсолю- том. В результате этого диалога возникают религиозные идеи и соответствующие им религиозные чувства и настроения. Оформ- ляется особая религиозная культура и особый религиозный язык2.

 

Философия и ее предназначение

Философия возникает, когда в обществе и в жизни отдельного человека появляются нестандартные проблемы, не имеющие ана-   2См.: Лосева И. Н. Миф и религия… // Вопросы философии. 1992. № 7;

Контрольные вопросы и задания

1. Что такое миропонимание и мировосприятие?

2. Что такое мировоззрение и какова его структура?

3. Выявите общее и различие мифологии, религии и философии как ар- хетипов мировоззрения.

4. Определите место и роль мифологии в жизни общества. 5.Определите место религии в жизни общества и человека.

6. Что изучает философия и какие использует методы познания?

7. При каких условиях возникает философия?

8. Когда философия нужна человеку, когда человек может обойтись без философии, когда философия может быть противопоказана?

9. Установите общее и различие в системах: «философия и наука», «фи-

лософия и право», «философия и политика», «философия и мораль»,

«философия и искусство».

10. Дайте характеристику основных философских методов.

 

Литература Основная

1. Антология мировой философии. Т. 1. М., 1969.

2. Хрестоматия по истории философии. Т. 1. М., 1997.

3. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

4. Философская энциклопедия: В 4-х томах. М., 2001.

5. Философский энциклопедический словарь. М., 1989, 2001.

6. Гегель Г. Лекции по истории философии: В 3 кн. СПб., 1993–1994.

7. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

 

Дополнительная

2. Лифшиц М. А. Мифология древняя и современная. М., 1980. 3. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 4. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990.

ПРОТОФИЛОСОФИЯ

 

1. Становление философии в Древней Индии.

2. Специфика формирования философии в Древнем Китае.

3. Зарождение философии в Древней Элладе.

 

Ключевые понятия

Ахимса — отказ от нанесения вреда всему живому; этический принцип древнеиндийской философии. Брахман — священная сила, воплощенное бытие мира. Буддизм — учение о том, что все в мире «преходяще, не имеет самости (субстанции), а поэтому полно скорби и…

Становление философии в Древней Индии

Традиционно в развитии древнеиндийской философии выделя- ют три периода: ведийский, классический и индуистский. I. Борьба за выживание и освоение новой сферы нашли свое отражение в…  

Специфика формирования философии в Древнем Китае

Если индус тяготел к иррациональности с ориентиром на дос- тижение единства Атмана и Брахмана, то китаец рационалисти- чен в образе жизни и своих философских построениях. Его мало волнуют тайны… Наиболее адекватно дух традиционализма, закрепленного ри- туалом — «китайскими церемониями» выразил Конфуций(551– 479…

Зарождение философии в Древней Элладе

ко просматривается демаркационная линия, разделяющая людей умственного труда и людей физического труда. Разложение первобытно-общинного строя спровоцировало и процесс вытеснения… Гомеровский эпос носит мировоззренческую направленность. Люди зависят от произвола богов. Но если богов можно умилос-…

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ КОСМОЦЕНТРИЗМ

1. Натурфилософия античности.

2. Классический период античной философии.

3. Закат и угасание философии античного мира.

 

Ключевые понятия

Гармония — это состояние оптимальной взаимосвязи и взаи- модействия структурно-организованных элементов конкретной системы. Диалектика — искусство задавать вопросы для разрешения рас- сматриваемой… Душа — активное начало, связывающее материю и идею как на уровне человека, так и на уровне мира.

Натурфилософия античности

Определенная мера свободы и предрасположенность культуры древних греков к рефлексии обеспечили условия возникновения не просто философии, а… Зарождение и формирование античной философии шло через критику антропоморфизма… «Материя» воспринимается как некая потенция, а «идея» как формообразующий принцип, как творчество космоса. И то, и…

Основные выводы софистов заключаются в следующем: 1) глав- ное свойство материи не ее объективность, а ее изменчивость; 2) нич- то не существует само по себе, а существует лишь в отношении к другому, и через другое; 3) все существующее имеет свою противо- положность.

Эти выводы обеспечили релятивизм (относительность) истины и ее критерий — полезность. И тем не менее, знаменитый тезис Протагора «человек — мера всех вещей»вряд ли уместно рассмат- ривать как форму крайнего релятивизма (какой же кажется вещь, такой она и есть для меня).

Этот тезис затрагивает проблему ключевых ценностей и инте- ресов человека в его отношениях к миру. Для одного, человек са- моценность, а для другого — всего лишь средство достижения со- мнительных целей. Кроме того, через этот тезис Протагора про- рисовывается противостояние меры человеческого и меры общественного.

В целом же, софисты как мастера риторики и эристики подгото- вили вывод о том, что окружающий нас мир в силу своей неопреде- ленности и изменчивости непознаваем, а, стало быть, и необъясним.

 

Классический период античной философии

Если софисты своей деятельностью заложили предпосылки классического этапа развития философии античности, то с име- нем Сократасвязывают ее первые шаги.

Сократ завершает натурфилософию и открывает первые страницы философии человека. Сократ полагает, что объектом пристального внимания должны быть человек и его деяния, а потом все ос- тальное. Исходный тезис его философии: «Познай самого себя».

Обратившись к человеку, Сократ завершает натурфилософию. Восприняв от предшественников элементы диалектики, он дово- дит ее до искусства проникать в сущность человека и его дел. Его метод «майевтики» нацелен на рождение истины. Исходным прин- ципом майевтики является положение: «Я знаю, что я ничего не знаю»,а посему нужно искать и помнить, что самое большое неве- жество считать «будто знаешь то, чего не знаешь».

Первый шаг исследователя заключается в том, чтобы опреде- лить понятие обсуждаемого вопроса, ибо понятие — это образ, замещающий рассматриваемую реальность. Без понятия не состо- ится знание этой реальности. Второй шаг заключается в следова- нии от частного к общему с тем, чтобы подтвердить обретенное понятие и превратить его в инструмент открытия истины.

Испытывая чванливых обывателей Афин на мудрость, Сократ вряд ли рассчитывал на их благодарность. Его ирония раздража- ла, а сила ума вызывала зависть. Поэтому трагедия Сократа была предрешена.

После смерти Сократа какое-то время существовали школы его учеников: мегарская, киническая и киренская. Каждая из этих школ пыталась развивать идеи Сократа, придерживаясь своих ориенти- ров. Для мегарской характерны религиозные тенденции, для ки- ников — этические, для киренаиков — атеистические. Но в целом, для всех характерно отрицательное отношение к древнегреческо- му обществу. Уход в себя — это симптом заката античности.

Особое место в античной философии классического периода за- нимает Платон (427–347 г. до н. э.).В своих многочисленных диало- гах (особый жанр философствования) Платон первоначально высту- пает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду.

Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает свою философию, выстраивает собственную систему объективного иде- ализма, которая для эллинов должна была стать руководством в их жизнедеятельности. И завершает эту систему «Государство» и

«Законы», как синтез этических, философских и политических взглядов, ориентированных на решение практических вопросов.

Изменчивому миру вещей Платон противопоставил неизмен- ный мир идей как мир «истинного бытия», обосновывая господ- ство общего, существующего вне единичного и над единичным.

Своеобразно рассматривает Платон и проблему души челове- ка. Она как бы является отраженным светом мировой души. На этом основании Платон выстраивает и свою концепцию позна- ния. Душа включает разум, волю и чувства. В зависимости от того, какая часть души выступает доминантой, складывается установ- ка человека на отношение к миру. Разум нацелен на познание, воля на благородные желания, а чувства — на низменные влечения.

Таким образом, познание мира возможно, но не для каждого. Невежда доволен собой и не нуждается в знании. Знание необхо- димо философу, ибо душа его ориентирована на познание мира. Философ стоит между полным знанием и незнанием, стремится от менее совершенного знания к более совершенному. Он ориенти- рован на интеллектуальное знание, тогда как в основном люди довольствуются чувственным знанием.

Интеллектуальное познание включает мышление и рассудок. Мышление усилиями интуиции открывает чистую истину, а рас- судок средствами умственной деятельности обеспечивает предпо- лагаемую истину, аргументирует ее.

Что касается чувственного познания, то оно опирается на веру в адекватность восприятия предметной реальности, а также на подобие (соотношение) с прошлым опытом. Поэтому чувствен- ное познание ориентировано на мнение, а интеллектуальное по- знание на знание. Мнения достаточно, чтобы ориентироваться в мире, но недостаточно, чтобы преобразовать этот мир в случае необходимости. Для этого нужно иметь совершенное знание.

Главный тезис гносеологии Платона состоит в том, что «Зна- ние — это припоминание (анамнезис)». Отсюда ставка на интуи- цию. Но последняя обеспечивается искусством диалектики, как

«определенной способности задавать вопросы для разрешения соответствующей проблемы». Диалектику Платон противопостав- ляет эристике — искусству спора ради спора. Метод диалектики ориентирован на восхождение и нисхождение. Первое — это спо- собность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрознено. Нисхождение предполагает способ- ность разделять все на виды и пределом в этом случае служит ло- гически неделимое.

Завершением философии объективного идеализма Платона яв- ляется учение о нравственности (этика) и о государстве (полити- ка). Государство подобно человеку, а человек — государству. Нравственно совершенным человек может быть только в совер- шенном государстве.

По Платону все существующие государственные устройства — извращение того, что должно быть и не потому что они основаны на социальном неравенстве, а потому, что их социальное неравен- ство не соответствует природному неравенству людей. Это несо- ответствие из одного государства делает два враждебных: госу- дарство власть предержащих и государство тех, кто ее лишен. Та- кое положение противоестественно. Оно ведет к противостоянию и ослаблению общества.

Больше всех ослабляет общество государство демократии, где равные права получают люди, неравные от природы. В этом слу- чае бал правит не умеренность, а страсти. Принципы нравствен- ности обесцениваются и вот уже ученик учит учителя, а дети судят своих родителей. Платон говорит о «безумии большинства», ко- торое «густой толпой» заседает и с превеликим шумом принимает или отвергает чьи-либо предложения или действия сплошь и ря- дом нарушая меру.

Для философа демократия — это система анонимного большин- ства, исключающего персональную ответственность. Поэтому де- мократическое государство легко вырождается в тираническое, ибо чрезмерная свобода обеспечивает дорогу к чрезмерному раб- ству. Свобода «от» без свободы «для» — прямой путь к власти тирана. Но и тиран не может самореализоваться, будучи хозяи- ном рабов. Он — последний раб из всех рабов. Страх потерять власть постоянно держит тирана в тисках несвободы и обречен- ности.

Много верного подметил Платон, но его идеал, где каждый исполняет свой долг и имеет только свое, где каждое сословие имеет свой образ жизни, сообразуясь со своей природой; где философы должны управлять, воины защищать, а земледельцы и ремеслен- ники производить необходимые блага, оказался не самым лучшим. Иллюзия справедливости общества, в котором «каждый имел свое и исполнял тоже свое», рассеивается при более пристальном изу- чении платоновской модели государства, где место человека занимает его функция; где нет искусства, ибо польза от него сомнительная; где людей не лечат, ибо жизнь беспрестанного умирания никчемна; где нет семьи и частной собственности, как социальных факторов индивидуализации человека. Концепция государства Платона явно претендует на модель кастового общества, где государство не предполагает счастье своих частей. Достаточно того, что оно счастливо в целом.

Идея рассматривать государство как инструмент обеспечения гармонии между индивидуальной добродетелью и общественной справедливостью была безусловно хороша, но предложенная мо- дель государства отпугивала. Современников философа смущала общность собственности, отсутствие семьи, устранение индивиду- альности. Образец совершенного государства вскоре был подверг- нут критике со стороны Аристотеля. Последний усомнился в том, что целое может быть счастливо, если все его части несчастливы.

Классический период философии античности продолжает Ари- стотель (384–322 г. до н. э.).Ученик Платона и учитель А. Маке- донского. Основатель собственной философской школы. Систе- матизатор философского знания. Энциклопедист.

Судьба философского наследия Аристотеля окутана романти- ческим туманом. Только спустя три столетия после смерти мысли- теля сочинения попали в Рим, где с ними работал Андроник из Родоса. Список наследия включал 146 названий. Часть работ Арис- тотеля была повреждена, нуждалась в переписке и перекомпоновке. Сохранившиеся произведения условно можно разделить на ло- гические, общефилософские, физические, биологические, психо- логические, этические, политэкономические и эстетические. Ло- гику Аристотель рассматривает как инструмент научного иссле- дования, как пропедевтику философии, как «Органон» (орудие, средство, инструментарий). Вопросам логики посвящены «Анали-

тика», «Топика», «Категории».

Естественнонаучные сочинения проходят под общим названи- ем «Физика». В них доминируют вопросы природы.

Важное место в наследии Аристотеля занимают трактаты «О душе», «Никомахова этика», «Поэтика», «Риторика», «Политика» и «Экономика», где рассматривались вопросы политики, нрав- ственности, искусства, государственного устройства.

Общефилософские вопросы рассматриваются в сводном трак- тате «Метафизика». Во времена Аристотеля понятие «метафизика» отсутствовало. Этот неологизм появился благодаря усилиям систематизатора аристотелевского наследия. Он обозначал то, что шло после физики (после — «мета»).

Каждое сочинение начинается с анализа наследия прошлых поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя положительное знание, Аристотель делает выводы:

uфилософия не есть продукт индивидуального творчества, а итог работы целых поколений. Для установления исти- ны отдельный философ оставляет после себя очень мало информации, но когда все собирается вместе,— получает- ся величина, достойная внимания и изучения;

uфилософия всегда терпела поражение, когда уходила в об- ласть пустых абстракций, софистики и спекуляций;

u основная задача философии состоит в том, чтобы разоб- раться в сущем, открыть его структуру, найти в нем глав- ное, определить его по отношению к небытию;

uфилософия имеет право на существование лишь в том слу- чае, если в области сущего есть нематериальные причины, а также сверхчувственные, вечные сущности. Если бы не- материальных причин, неизменных и вечных сущностей не было, а была бы лишь природа, то на первое место среди наук следовало бы ставить физику, а не философию.

Позднее сверхчувственные, вечные сущности были названы ме- тафизическими, а наука о них получила название метафизики. По иронии случая философия Аристотеля получила название мета- физики, т. е. то, что стоит после физики, но по своему существу она претендовала на то, чтобы быть впереди физики, быть ее про- педевтикой.

В философии Платона главным было учение об идеях (эйдо- сах), которые тождественны понятиям логики, и последние суще- ствуют сами по себе, самобытно и безусловно. Аристотель не при- емлет такую позицию. Для него каждая вещь есть материя, каж- дая вещь имеет свою причину и целевое назначение. Что касается идеи (эйдоса), то она в своей самостоятельности есть всего лишь духовная причинно-следственная конструкция вещи, ее форма.

Другими словами, для Аристотеля понятие есть всего лишь ин- струмент (средство) познания существенных свойств исследуемо- го объекта. Независимость понятия от бытия вещей абсурдна, ибо

понятие есть характеристика общего, а общее есть принадлежность чувственного мира.

Для характеристики единичного, конкретного бытия Аристо- тель вводит понятие «субстанция». Содержанием субстанции яв- ляется взаимосвязь материи и формы, характеризующие страда- тельное и активное начало. В этом единстве материя отвечает за потенциальное бытие, форма — за возможное бытие, а вместе они обеспечивают реальное бытие. Кусок мрамора — это еще не ста- туя. Идея статуи в голове скульптора — еще не статуя. Но обра- ботанный кусок мрамора, получивший определенную форму, ста- новится статуей, произведением искусства.

Приоритет формы, как единственно активной силы, нашел свое развитие и в учении о душе как форме тела, о Боге как конечной форме всех форм, как первопричине мира, его перводвигателе. Кос- мология в учении античного мыслителя смыкается с теологией и телеологией.

В своей «Физике» Аристотель развивает учение о движении. Он выделяет четыре основных вида: движение как увеличение или уменьшение; движение как качественное изменение или превра- щение; движение как возникновение или уничтожение; движение как перемещение в пространстве. Справедливо отметив многооб- разие видов движения, мыслитель видит источник и первопричи- ну движения только в Боге. Бог выступает перводвигателем кос- моса и его любой субстанции.

Аристотель построил оригинальную, по тем временам, теорию познания. Познание начинается с ощущения предметной реаль- ности. Первый шаг познания заключается в установлении факта; второй — в уяснении его причины; третий — в исследовании сущ- ности факта. Это совсем не просто, ибо сущность факта затраги- вает проблему сущности вообще.

Сущности Аристотель уделяет особое внимание. Он не согла- сен с милетцами, отождествлявшими сущность с конкретными сферами мира. Он не приемлет позиции Пифагора, отождествляв- шего сущность с числом. Он не разделяет и точку зрения Платона, сводившего сущность к идее (эйдосу). Для него сущность— это нечто способное к самостоятельному существованию и поддаю- щееся познанию. Это не материя, ибо она не способна к самостоя- тельному существованию. Это не форма и не единичность предметного мира, не род и не вид. Это единствоактивной формы и пассивной материи.

Инструментом познания этого единства выступают категории. В трактате «Категории» дается перечень и анализ десяти катего- рий. В «Метафизике» этот перечень сокращен до шести: сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание. В этом ряду сущность выступает как самоценность, а остальные категории обеспечивают ее познание.

Аристотель высказывает и ряд оригинальных замечаний о при- роде бесконечности пространства, времени и движения. Вводя понятия «возможность»и «действительность»,философ различа- ет потенциальную и актуальную бесконечность, признавая лишь потенциальную бесконечность с ее вероятным характером.

Что касается движения, то его он связывает с пространством и временем. Если время — это своеобразная мера движения, то про- странство — граница, объемлющая объект движения. Время и про- странство как бы задают ситуацию «здесь и только сейчас», для ко- торой уже нет прошлого, но нет еще и будущего. Но при всей заявке на конкретность, пространство и время несут на себе печать той же потенциальной вечности, что и движение, с которым они повязаны. И тем не менее, позиция Аристотеля в отношении пространства и времени закладывает основание принципиально иной традиции на представление природы пространства и времени по сравнению с тем, что предложил Демокрит, для которого пространство и вре- мя было самостоятельной субстанцией.

Проблема возможности и действительности находят свое про- должение и в учении о причинности.Причина может появиться в одной из четырех проекций. Первопричина заложена в самой сущ- ности бытия вещи; вторая причина кроется в ее субстрате (мате- рии); третья — в движении и четвертая — в действии. Первые три причины обуславливают возможное состояние, а четвертая харак- теризует действительную реальность.

Изменяется почти все, но это изменение и его констатация воз- можны постольку, поскольку нечто остается неизменным, и это не- изменное и является отправной точкой отсчета в поисках истины.

В своем учении о душе Аристотель исходит из положения, что в своем минимуме «душа есть везде, где есть жизнь».В своем мак- симуме «душа есть там, где есть ум».Таким образом, человеческая душа кроме растительного и животного компонентов может об- рести и собственно человеческое содержание. Такой подход на- кладывает особую печать на гносеологию Аристотеля.

Чувственное познание мыслитель принимает во внимание, но принижает его значение. Знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется. Знание общего заложено в душе, оно потенциально. Если растительный и животный компоненты души распадаются с распадом тела, то разумная часть сохраняет- ся. Она вечна и в своей ценности эта часть души равна почти бо- жественному. Но если божественное выступает в качестве демиур- га (творца), то человеческое ориентировано на его восприятие.

Аристотель — родоначальник логики как науки о мышлении и его законах. Для него логика не самоцель, а средство постижения истины. Сформулировав и объяснив законы противоречия, исклю- ченного третьего и достаточного основания, Аристотель опреде- лил что есть истина, суждение, умозаключение; исследовал виды доказательства; описал невольные и намеренные ошибки (пара- логизмы и софизмы).

В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что жизнь является общим как для человека, так и для животного, но чело- век в отличие от животного делает себя сам, осуществляя свою меру добродетели, рассудочности и мудрости.

«Политика» Аристотеля как бы продолжает его «Этику». В ней рассматривается проблема практического разума, политической практичности и рассудительности. Политика призвана служить достижению общего блага в условиях законопослушания.

Государство — это особая форма общежития граждан, вклю- ченных во власть. Государству предшествует институт семьи, где прослеживаются три вида отношений: господина и раба: мужа и жены; отца и детей. Эти отношения обеспечивают (обусловлива- ют) господскую власть и власть домохозяина. Эти две ветви влас- ти и подготовили первую форму государственного правления — патриархальную монархию. Эта форма правления наиболее оп- тимальная, если субъектом власти является добродетельный, рас- судочный и мудрый человек. Он бог среди людей, он — олицетво- рение закона. Все остальные формы правления, особенно тирания, противоестественны человеческой природе, ибо цель человечес- кого общежития не в том, чтобы жить, а в том, чтобы жить счаст- ливо, приумножая добродетель и мудрость.

По мнению Аристотеля, общество должно придерживаться се- редины между излишеством и недостатком, ибо излишества по- рождают обожравшихся наглецов, а недостаток — опустившихся подлецов, а вместе они ставят под сомнение перспективу как раз- вития общества, так и благополучия личности.

Достаточно беглый обзор философского наследия Аристотеля свидетельствует о том, что он сумел охватить и обобщить все нара- ботанное до него, стать энциклопедистом античности. Содержатель- ность и разработанность философской проблематики Аристотеля были столь впечатляющими, что последующие поколения длитель- ное время определяли его как Философа с большой буквы.

 

Закат и угасание философии античности

«здесь и только сейчас» исчерпала себя. Время «детства», которое должно обрести определенные навыки и утвердить их через мно- гократное повторение,… Античное общество переживало кризис. Философию характе- ризует не поиск… Согласно Эпикуру, цель философии состоит в том, чтобы по- мочь человеку обрести счастье. Поэтому «пусть никто не…

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ТЕОЦЕНТРИЗМ

1. Философия патристики.

2. Схоластика как рациональное обоснование теологии.

3. Расцвет и закат схоластической философии.

 

Ключевые понятия

Догмат — положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих. Катафатическая теология — богословская концепция, допуска- ющая возможность… мира.

Философия патристики

Патристика апостольского периода основное внимание уделя- ет обоснованию монотеизма, формируя апофатическую теологию о принципиальной… Патристика апологического периода связана с тезисом, что истинная философия —… Перу Аврелия Августина (354–430 гг.)принадлежат трактаты «О граде Божием», «О бессмертии души», «О свободной воле».…

Схоластика как рациональное обоснование теологии

Суть схоластики заключалась в поиске оптимальных путей по- знания Бога. Место апофатической богословской концепции за- няла катафатическая теология,… Рациональное обоснование теологии потребовало превраще- ния логики из… Схоластика (от лат. schola — школа) — особое учение, в рам- ках которого философия и протонаука основывались на…

Расцвет и закат схоластической философии

В ответ отцы церкви организовали Францисканский орден и орден доминиканцев, ставшие главным орудием папской инкви- зиции. Один экстремизм рождал… Систематизатором схоластики и реформатором католической доктрины выступил Фома… гия черпает истины в откровении. Но из этого следует не противо- стояние, а возможность взаимного дополнения.

Контрольные вопросы и задания

1. Почему космоцентризм античности уступает место теоцентризму Сред- невековья?

2. Сделайте сравнительный анализ концепций космоцентризма и теоцен- тризма.

3. Что нового в жизни общества и людей принес теоцентризм?

4. Определите основные идеи средневековой философии и дайте им оцен- ку.

5. Определите особенности средневековой философии

6. Определите основные этапы средневековой философии и дайте им оцен- ку.

7. Раскройте содержание философии патристики.

8. Дайте характеристику схоластики в целом и оценку ее этапов.

9. Определите три основные проблемы философии Средневековья.

10. Как решалась проблема Веры и Знания? 11 . Как решалась проблема «универсалий»?

12. Как рассматривалась проблема сущности и существования?

13. Какие возможности для схоластики таила философия Аристотеля?

14. Выскажите свои соображения о пяти доказательствах бытия Бога в философии Фомы Аквинского.

15. Как Фома Аквинский рассматривает проблему права и государства?

16. Можно ли рассматривать Средневековье как этап развития человече- ства или это этап временного регресса?

 

 

Литература Основная

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1994.

2. Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.

3. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета.

4. Боэций А. М. Утешение философией. М., 1990.

5. Тертуллиан К. Избранные сочинения. М., 1994.

 

Дополнительная

2. Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., 1990. 3. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., 1992. 4. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

Глава V

 

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ , ЕЕ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

1. Философия гуманизма.

2. Философия неоплатонизма.

3. Натурфилософия пантеизма.

4. Социально-политическая философия Возрождения.

 

 

Ключевые понятия

Гилозоизм — философское воззрение, рассматривающее всю ма- терию (природу) в состоянии одушевленности. Гуманизм — учение, признающее самоценность человека в мире, его право на… Пантеизм — учение, обожествляющее природу мира.

Философия гуманизма

Сохраняя средневековый образ мышления, Данте поэтическим языком выразил противостояние тленного мира земли и вечного мира небес. Роль среднего звена… Смертная и бессмертная природа человека обусловливает и его двоякое… Разделение земной и потусторонней жизни уже само по себе ставит проблему отказа церкви от притязаний на светскую…

Ф. Петрарка (1304–1374 гг.).

для созидания и утверждения себя в своих деяниях. Мировоззренческая направленность гуманистической мысли закладывает основания… Предметом философии становится земная жизнь человека, его деятельность. Задачей философии является не противопоставле-…

Философия неоплатонизма

Оживлению платонизма в Италии способствовала деятельность Георгия Плифона (1366–1452). Свое учение он изложил в труде «За- коны», название которого… В своем учении он делает попытку преодолеть разрыв боже- ственного и… Мир — это не результат отчуждения Бога, его «эманация», а открытый познанию сам образ Бога, т. е. мир — это и есть…

Натурфилософия Пантеизма

Откровению священного писания, астрологии и алхимии, сно- видениям и мистике Леонардо противопоставил опыт. Он пола- гает, что неапробированная… Теология не имеет опоры в опыте, а посему не может быть нау- кой, не может… Другую помеху на пути к истине Леонардо усматривает в из- лишнем преклонении перед авторитетами. Не подражать нужно, а…

О природе вещей согласно ее собственным началам».

Формально Телезио признает Бога в качестве демиурга. Но ес- тествоиспытателю нет никакого дела до акта творения. Его инте- ресует природа, как она… Поскольку в античной философии, а тем более в схоластике Средневековья,… лезио противопоставил ей опытную методологию. Опыт, основан- ный на чувствах, ближе к конкретным явлениям и процессам…

Социально-политическая философия Возрождения

В философии Эразма Роттердамского нет места аскетическому отрицанию и осуждению мира природы и человека. Мир прекра- сен. Этика обретает онтологические обоснования. Аскетически мрач- ному миру…  

Контрольные вопросы и задания

1. Какие обстоятельства вызвали к жизни эпоху Возрождения?

2. Сформулируйте основные идеи философии Ренессанса и определите ее особенности.

3. В чем сущность концепции антропоцентризма?

4. Дайте характеристику философии гуманизма, определите вклад А. Дан- те, Ф. Петрарки, Дж. Манетти.

5. Дайте общую характеристику неоплатонизма эпохи Возрождения.

6. Как решает проблему соотношения конечного и бесконечного Н. Ку- занский?

7. Как решается проблема свободы в философии Джованни Пико делла Мирандолы?

8. Определите вклад Леонардо да Винчи, Н. Коперника, И. Кеплера, Г. -

Галилея в подготовку натурфилософии.

9. Кто сформулировал основные идеи натурфилософии эпохи Возрож- дения?

10. Что нового внес в развитие натурфилософии Дж. Бруно?

11. В чем сущность «христианского гуманизма» Эразма Роттердамско- го?

12. Почему в эпоху Возрождения возникает особый интерес к проблеме государства?

13. Как рассматривает Н. Макиавелли проблему отношения правителя и подданных?

14. Какие проблемы рассматривает М. Монтень в своих знаменитых

«Опытах»?

Литература

 

Основная

2. Соколов В. В. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1976. 3. Фурман Д. Е. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1973. 4. Культура эпохи Возрождения и Реформация. М., 1981.

Дополнительная

2. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальнос- ти. М., 1989. 3. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения. XIV–XV вв. М.,… 4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986.

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ

1. Эмпиризм новой философии.

2. Рационализм и его развитие.

3. Проблема человека и общества в философии Просвещения.

 

 

Ключевые понятия

Гносеология — учение о познании бытия в мире. Дедукция —выведение частного из общего, движение мысли от общего к частному,… Деизм — попытка компромисса между философией и религией. Суть его заключается в том, что философия (наука) принимает…

Эмпиризм новой философии

Основоположником новой методологии считается Фрэнсис Бэ- кон (1561–1626).Его называют последним философом Возрожде- ния и первым философом эпохи… «Новый Органон наук», «О началах и истоках», «Новая Атланти- да» и др. Схоласты Средневековья видели истину в Боге, но искали ее обоснование, апеллируя к авторитетам прошлого. Пантеизм…

Рационализм и его развитие

Рационализм, в отличие от эмпиризма, более тесно связан со средневековой традицией. Философские системы рационализма, как и схоластическая мудрость,…    

Проблема человека и общества в философии Просвещения

Эпоха просвещения в Англии характеризуется широким рас- пространением естествознания и умеренной критикой религии в условиях становления… Выразителем этой эпохи можно считать Исаака Ньютона (1643– 1727), математика и… Деизм как учение о том, что Бог создал мир и больше не прини- мает участия в его делах стал отправной точкой отсчета…

Контрольные вопросы и задания

1. Какая общественная потребность обусловила необходимость новой методологии и гносеологии?

2. Раскройте сущность философии эмпиризма и проследите его эволю- цию.

3. Раскройте сущность философии рационализма и проследите его эво- люцию.

4. Определите методологические возможности индукции и дедукции.

5. В чем суть учения Ф. Бэкона об идолах сознания?

6. Почему философия Дж. Локка стала «настольной книгой» и француз- ского материализма, и английского идеализма?

7. В чем сущность агностицизма?

8. Что обусловило возникновение философии Просвещения?

9. Что нового вносит философия Просвещения в рассмотрение пробле- мы человека и общества?

Литература Основная

1. Кузнецов В. Н. и др. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1986.

2. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974.

3. Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII вв. М., 1984.

4. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.

5. Французское Просвещение и революция. М., 1989.

6. Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.

7. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

8. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1977–1978.

9. Гельвеций К. А. Соч.: В 2 т. М., 1974. 10. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1989–1991. 11. Декарт Р. Соч.: В 2 т. М., 1989–1991.

12. Дидро Д. Соч.: В 2 т. М., 1990.

13. Лейбниц Г. Соч.: В 4 т. М., 1982–1989.

14. Локк Дж. Соч.: В 3 т. М., 1985–1988.

15. Паскаль Б. Мысли. СПб., 1994.

16. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

17. Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. 18. Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965.

 

Дополнительная

2. Киреевский И. В. Критика и эстетика (о характере просвещения Евро- пы и его отношении к просвещению России). М., 1979. 3. Лазарев В. В. Становление философского сознания Нового времени. М.,… 4. Момджян Х. Н. Французское Просвещение XVIII в. М., 1983.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПАНРАЦИОНАЛИЗМ

1. Социальные и гносеологические основания немецкой фило- софии.

2. Критическая философия И. Канта.

3. Философия самостановления И. Фихте.

4. Философия тождества Ф. Шеллинга.

5. Система объективного идеализма Г. Гегеля.

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

 

 

Ключевые понятия

казуемы. Апостеори — знание, полученное в результате опыта. Категорический императив —… го разума с ориентацией на долг и добродетель.

Социальные и гносеологические основания немецкой философии

«под черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место иррациональных общественных… Гносеологические корни немецкой классической философии являются производными… Мыслители Франции поставили, но не решили вопросы о со- отношении материи и сознания, природы и общества, источников и…

Критическая философия И. Канта

Ко второму относят появление основополагающих философс- ких произведений. Эта «Критика чистого разума», «Критика прак- тического разума» и «Критика… «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», «Основы метафи- зики морали» ,… В основу своей философии немецкий мыслитель берет метод критического анализа, ориентированного на познание возможно-…

Воплощением морального долга являются три аксиомы: а) по- ступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех; б) в своих поступках исходи из того, что всякий другой человек является высшей ценностью и его нельзя рассматривать как средство; в) все поступки должны быть ориентированы на благо.

В следующей работе «Критика способности суждения» И. Кант пытается преодолеть дуализм природной воли и воли разумной, необходимости и свободы. Средство преодоления дуализма он видит в просвещении. Просвещение может помочь человеку смяг- чить свою зависимость от витальных потребностей, научить пользоваться своим умом через просвещение. Кант надеется обуз- дать эгоизм и обеспечить контроль разума над формами самоосу- ществления человека. Только просвещение может помочь ответить на вопросы: что человек может знать, что он должен делать, на что смеет надеяться.

Говоря о необходимости самосовершенства, немецкий мысли- тель подчеркивает: «Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут по- явиться, не зная при этом, какие из них станут твоими»41 .

 

41Кант И. Собр. соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 6. С. 434.

Наряду с проблемой человека, Кант поднимает вопрос о праве и государстве, об отношениях между государствами. Затрагивает философ и проблему конца всего сущего, который может быть троякого рода: 1) естественный, в соответствии с промыслом Бога;

2) сверхъестественный, в силу причин, недоступных нашему по- ниманию; 3) противоестественный, который может вызвать чело- вечество «вследствие неправильного понимания конечной цели».

 

 

Философия самостановления И. Фихте

Первоначальное «Я» есть ничто с потенциалом превратиться в нечто. Но для этого «Я» нуждается в «не-Я» как в зеркале, в кото- ром можно себя увидеть… В своей философии И. Фихте демонстрирует образец диалек- тического развития… Сама по себе философия И. Фихте не самоценность, а система обеспечения человека в его отношении к миру. Человек не…

Философия тождества Ф. Шеллинга

Осмысливая достижения естествознания, Шеллинг ищет источ- ник единства природы, пытается разгадать тайну жизни. Он выс- казывает мысль о взаимосвязи… В 1800 г. Ф. Шеллинг издает «Систему трансцендентального идеализма», где… Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эво- люцию от неорганики к органике, обнаружить возникновение…

Система объективного идеализма Г. Гегеля

тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек по- ступает в соответствии с требованиями чистого разума, а в дру- гом под давлением… Немецкий мыслитель прослеживает развитие обыденного со- знания до философского… Первый шаг — восприятие мира, как естественной реальнос- ти. Второй шаг — осознание того, что окружающий нас мир есть…

Антропологический материализм Л. Фейербаха

  43См.: Гегель Г. Философия права. М., 1990. В своих произведениях Л. Фейербах отстаивает принцип вос- хождения от материального к идеальному. Его философия явля-…

Контрольные вопросы и задания

1. Определите социальные корни немецкой классической философии и дайте им оценку.

2. Сделайте анализ гносеологических оснований немецкой классической философии.

3. Подтвердите критическую направленность философии И. Канта и ее этический характер.

4. Сформулируйте концепцию свободы в философии И. Канта.

5. Назовите три аксиомы его категорического императива.

6. Что нового внес И. Кант в решение философских проблем?

7. Раскройте содержание и дайте оценку философии И. Фихте.

8. Является ли концепция права в философии Фихте документом исто- рии или может быть основанием для размышления и в настоящее время?

9. Чем интересна философия Ф. Шеллинга?

10. Как Шеллинг решает проблему инверсии объекта в субъект?

11. Какие последствия имела философия тождества Ф. Шеллинга?

12. Почему философию Гегеля рассматривают как гимн человеческому разуму?

13. Какие основные принципы познания Гегель заложил в основу своего диалектического метода?

14. Какие законы формулирует Гегель с позиции диалектического мето- да?

15. Какую возможность несет знание этих законов для исследователя объективной реальности?

16. Реконструируйте концепцию права в философии Гегеля и дайте ей оценку.

17. Почему Л. Фейербаха называют последним представителем немецкой классической философии и ее первым реформатором?

18. В чем сущность философии Л. Фейербаха, почему ее хватило на кри- тику, но недостало на конструктивные предложения?

Литература Основная

1. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

2. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.

3. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины

XVIII–начала XIX вв. М., 1989.

4. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой филосо- фии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

5. Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.

6. Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993.

7. Гегель Г. Философия права. М., 1990.

8. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974–1977. 9. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963–1966.

10. Фейербах Л. Соч.: В 2 т. М., 1995.

11. Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб., 1993.

12. Шеллинг Ф. Соч.: В 2 т. М., 1989.

 

 

Дополнительная

2. Быкова М. Ф., Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993. 3. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990. 4. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и че- ловека. СПб., 1994.

ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX вв.

И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ

1. Позитивизм и его эволюция.

2. Деятельностное направление.

3. Антропологическое направление.

4. Философско-теологическое направление.

5. Социально-критическое направление.

6. Философия в конце XX в.

 

Ключевые понятия

веческого общества и формирование общественного человека». Неотомизм — теологическая доктрина католицизма с претен- зией примирить догматы веры и требования разума. Неофрейдизм — философия оздоровления общества средства- ми психоанализа.

Позитивизм и его эволюция

вопрос «как». Все мистическое, мифологическое и метафизичес- кое следует удалить из науки. Физика интересует как действует закон всемирного… Идеи О. Конта нашли свое развитие в эмпириокритицизме. Его основатели Э. Мах… Несколько позже усилиями представителей Венского кружка, Логического позитивизма и Аналитической философии оформля-…

Деятельностное направление

Марксизм заявил о себе как оригинальная концепция познания общественного развития и разрешения проблем классического капитализма. В… Марксизм возник в 40-х годах XIX в. как теоретическое отра- жение кризиса… Основоположники философии пролетариата — К. Маркс (1818– 1883)и Ф. Энгельс (1820–1895).В сложившемся творческом танде-…

Антропологическое направление

Методологии классического рационализма оно предпочитает иррационализм. Последний существенно ограничивает возможно- сти разума, акцентируя внимание… Тенденции иррационализма наиболее сильно проявились в фи- лософии жизни. Ее… На формировании философии жизни сказалось творчество Ар- тура Шопенгауэра (1788–1860), его сочинение «Мир как воля и…

Философско-теологическое направление

Неотомизм— официальная философско-теологическая доктри- на католицизма, провозгласившая себя «философией, сохраняю- щейся в веках». Ее истоки уходят… Основные представители: Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция); Д. Мерсье, А.… Свою задачу видят в том, чтобы примирить догматы веры с мыслящим разумом, согласовать внерациональные положения

Социально-критическое направление

Это направление включает ряд школ. Каждая из школ имеет свою специфику, но объединяет их критическое отношение к ант- ропогенной деятельности в системе «природа — общество — че- ловек».

Социальная философия франкфуртской школывозникла в 30-х годах XX в. Ее представители: И. Хоркхаймер (1895–1973), Т. А- дорно (1903–1969), Г. Маркузе (1898–1979), Ю. Хабермас (1929).

Эволюция этой школы предстает как движение от «критичес- кой теории общества» к «пессимистической философии истории» и «пессимистическому примиренчеству».

Основная причина социального зла заключена в научно-тех- нической рациональности. Научно-технический прогресс превра- тился в инструмент власти над человеком, проник в культуру, па- рализовал ее, превратив культуру в «маскультуру».

Критика без существенных конструктивных предложений не имеет перспективы. Вероятно, этим объясняется всплеск внима- ния к идеям этой школы у студенческого движения в мае 1968 г. и последующее угасание этого внимания по мере осознания дефи- цита конструктивных идей.

 

Феномен человека и его негативное отношение к миру рассмат- ривает и неофрейдизм. Он выделился в 30-х гг. XX в. из ортодок- сального фрейдизма. Его представители: К. Хорни, Г. Салливан и Э. Фромм изначально стремились превратить фрейдизм в социаль- но-культурологическую доктрину, порвав с его биологическими предпосылками.

Исходным положением неофрейдизма явился принцип приори- тета социального. Истоками обусловленности человека выступа- ет не его биологическая природа, а система межличностных отно- шений, ибо «собственно человеческое начинается там, где окан- чивается природа человека».

Современное общество больное. Оно может только травмиро- вать психику своих граждан, формировать негативные комплек- сы беспомощности. Общество отчуждения порождает страх. От- ветной реакцией человека является создание защиты:

u преобразование невротического страха в рациональный страх перед внешней опасностью;

uподавление страха транквилизаторами, алкоголем, нарко- тиками;

uпоиск любви к себе и одобрения своего образа жизни;

uпогоня за властью, престижем, обладанием;

uсмирение или бегство от общества.

Эти иррациональные формы защитной реакции не разрешают проблему социального невроза, а только усугубляют состояние отчужденного человека. Рано или поздно наступает одиночество как некое пустое и мертвое существование.

И все же ситуацию можно переломить, если использовать ме- ханизм психологического формирования личности, ориентирован- ной на то, чтобы «быть», а не на то, чтобы «иметь»54 .

Проблему психопатологии исследуют К. Хорни и Г. Салливан. Хорни рассматривает внутриличностные конфликты, а Салли- ван — межличностные. Оба полагают что средствами психотера- пии можно не только выявлять, но и устранять дефекты в системе социальных отношений конкретного человека.

Нельзя лечить все общество, но можно вылечить одного отдель- но взятого человека и средством лечения может быть «гуманисти- ческий психоанализ». Человеку нужна не социальная революция, а революция сознания, в ходе которой он преодолеет отчуждение и обретет человеческое измерение.

 

С претензией на новую социальную философию выступает Рим- ский клуб. Это международная общественная организация была основана в 1968 г. по инициативе известного экономиста Аурел- лио Печчеи с целью «анализа особенностей развития человечества в эпоху научно-технической революции».

Деятельность клуба направлена на исследование глобальных проблем современности и формирование общественного мнения. В рамках деятельности клуба осуществлен ряд исследовательских проектов с последующим философским осмыслением полученных результатов и поиском путей оптимального развития системы

«природа — общество — человек».

Человечество в XXI в. ждет глобальная катастрофа. И чтобы предотвратить ее, человек должен изменить свои качества. Обще- ству нужна не социальная революция, а революция человека55.

 

54См.: Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.

55См.: Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

 

Философия в конце XX века

Наиболее известные представители философского постмодер- низма являются Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и др. Задачи философии в условиях сосуществования и противосто- яния различных… «предельных оснований бытия», а в исследовании логики сосуще- ствования антиподов, в описании конфликтных ситуаций. …

Литература Основная

1. Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865 г. М., 1969.

2. Буржуазная философская антропология XX в. М., 1986.

3. Современная буржуазная философия. М., 1978.

4. Современная европейская философия. СПб., 1996.

5. Философия: Учебник для юридических вузов / Под ред. И. И. Кально- го, В. А. Карпунина, В. П. Сальникова. СПб., 1996.

6. Аналитическая философия: Избранные тексты. М., 1989.

7. Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1989.

8. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.

9. Витгенштейн Л. Философские работы: В 3 ч. М., 1994.

10. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.

11. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопро- сы философии. 1986. № 3.

12. Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

13. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

14. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

15. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

16. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.

17. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1, 3, 13, 20, 42.

18. Мунье Э. Персонализм: Структура личностного универсума. М., 1992.

19. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

20. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

21. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988.

22. Сумерки богов. М., 1989.

23. Сартр Ж.-П. Стена. М., 1992.

24. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990.

25. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

26. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

27. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

28. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

29. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

30. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.

31. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

32. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

33. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

 

Дополнительная

2. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М., 1982. 3. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX– начала XX века. М., 1988.

ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ

И РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Истоки отечественной философии.

2. Славянофильское учение о самобытности народа и его со- борности.

3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловлен- ность.

4. От философии сродности до философии общего дела, от мо- нолога к диалогу.

 

Ключевые понятия

Ноосфера — сфера взаимодействия в системе «природа — об- щество — человек», в пределах которой антропогенная деятель- ность становится определяющим… Общее дело — высшая цель и организация человеческих уси- лий, которым… Соборность — олицетворение паритетных отношений мира и человека, единство общего и единичного, целого и части, их диа-…

Истоки отечественной философии

«ойкумена»: необъятные просторы богатой земли и люди, адап- тировавшие византийскую и монгольскую (степную) культуры. Особую роль сыграло принятие христианства. Через церковь и монастыри шел… Усилиями первых просветителей — Кирилла (826–869)и Мефо- дия (820–885) философия обретает нравственные ориентиры,…

Славянофильское учение о самобытности народа и его соборности

Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856)в своих произведениях реализовал критическую направленность, унаследованную от сво- его деда — М. М. Щербатова.… в спячке. Но проснувшись, она должно идти не вслед за Западом, а выйти на свою… Самобытность России стала объектом философского анализа К. С. Аксакова, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова. Каждый из…

Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность

Творчество А. Н. Радищева явилось связующим звеном дворян- ского просветительства с дворянской революционностью. Для декабристов философия… Будучи движением за справедливость, декабризм открыл целую эпоху политического…  

От философии сродности к философии общего дела, от монолога к диалогу

Истоки собственно отечественной философии просматриваются в Просвещении, где усилиями Григория Савввича Сковороды (1722– 1794)намечается обращение к… Следующий шаг на пути единства веры и разума сделал Влади- мир Сергеевич… печит наука; об идеальном мире — философия; об Абсолюте Бога, его трансцендентности — религия.

Литература Основная

1. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX–XIX ве- ков. Л., 1989.

2. Громов М. Н., Козлов Н. Ф. Русская философская мысль X–XVII ве- ков. М., 1990.

3. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

4. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991.

5. Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989.

6. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

7. Булгаков С. Н. Сочинения: В 2 т. М., 1991.

8. Вернадский В. И. Философия мысли натуралиста. М., 1988.

9. Герцен А. И. Соч.: В 2 т. М., 1985.

10. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979.

11. Лавров П. Л. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965.

12. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Философские тетра- ди. Государство и революция. Письма последних лет // Полн. собр. соч. Т. 18, 29, 33, 45.

13. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1956– 1958.

14. Потебня А. А. Философия языка / Слово и миф. М., 1989.

15. Радищев А. Н. Избранные философские сочинения. М., 1949.

16. Сковорода Г. С. Соч.: В 2 т. М., 1973.

17. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990.

18. Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993.

19. Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982.

20. Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб., 1996.

21. Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994.

22. Чаадаев П. Я. Соч.. М., 1989.

23. Чернышевский Н. Г. Соч.: В 2 т. М., 1986. 24.Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.

 

Дополнительная

2. Вехи. Из глубины: Сб. статей о русской интеллигенции. М., 1993. 3. Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., 1987. 4. Интеллигенция. Власть. Народ. М., 1993.

БЫТИЕ МИРА И БЫТИЕ В МИРЕ

 

1. Бытие как исходная категория философии.

2. Уровни и формы организации бытия в мире.

3. Способ существования бытия и формы его проявления.

 

Ключевые понятия

Бытие в мире — философская категория для обозначения ре- альности, существующий в конкретном движении и пребывающей в конкретном пространстве и… Время — форма осуществления бытия, обеспечивающая дли- тельность существования… Движение — всякое изменение; в узком смысле — изменение по- ложения тела в пространстве и во времени; в философском —…

Бытие как исходная категория философии

ность говорить о бытии мира и бытии в мире, о структурной орга- низации последнего, о способе существования бытия, формах его проявления и… Для мыслителей древней Индии таким первоначалом является Брахма — священна… Для мыслителей древнего Китая первоначалом мира является Дао. «Дао — мать всех вещей». Оно первоначало и завершение…

Уровни и формы организации бытия в мире

Уровень неживой природы представляют элементарные части- цы, о которых античный мыслитель Анаксагор провидчески за- метил: «В малом нет наименьшего,… Уровень биосферы представлен системами доклеточного состо- яния. Это… Уровень социосферы имеет свои собственные структуры, более сложные, чем образования первых двух уровней. Это человек,…

Способ существования бытия и формы его проявления

В широком смысле, движение — это любое изменение, способ существования бытия, его атрибут. Положение о движении как способе существования бытия пред- полагает наличие… Движение объективно,ибо осуществляется независимо от со- знания людей и оно всегда есть изменение какой-либо реальнос-…

Бытийная реальность и ее виды

объективная реальность; субъективная реальность; трансцендентная реальность. Термин «реальность «подчеркивает то обстоятельство, что все охваченные… Объективная реальность— это тот уровень действительности мира, который существует независимо от человека и обладает…

Контрольные вопросы и задания

1. Почему категория бытия является исходной для философских размыш- лений о мире?

2. Проследите эволюцию становления категории бытия в историко-фи- лософской традиции.

3. Чем вызвана смена исходного понятия «субстанции» «материей»?

4. Дайте характеристику уровней бытия в мире.

5. Сделайте сравнительный анализ форм организации бытия.

6. Подтвердите или поставьте под сомнение тезис о самоорганизации бытия в мире.

7. Что является способом существования бытия и каковы его основные характеристики?

8. Проследите эволюцию форм проявления бытия. О каких концепциях пространства и времени идет речь в истории философии и естествоз- нании?

9. Дайте характеристику видов бытийной реальности.

10. Проведите сравнительный анализ бытия мира и бытия в мире.

11. Какое методологическое значение имеет решение проблемы бытия?

Литература Основная

1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И. Т. Фро- лова. М., 1989.

2. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

3. Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2001.

 

Дополнительная

2. Аронов Р. А., Терентьев В. В. Существуют ли нефизические формы про- странства и времени? // Вопросы философии. 1988. № 7. 3. Артыков Т. А., Молчанов Ю. Б. О всеобщем и универсальном характе- ре… 4. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982.

ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ РАЗВИТИЯ БЫТИЯ В МИРЕ

1. Сущность развития.

2. Основные принципы и законы развития.

3. Развитие и его критерий.

4. Основные философские концепции развития.

 

Ключевые понятия

индетерминизм). Изменение — любое приобретение объектом новых признаков и свойств или же… Качество — такая определенность объекта бытия, благодаря ко- торой он является именно этой, а не другой реальностью. …

Сущность развития

Под изменением понимается любое приобретение объектом новых признаков или свойств, или напротив, утрата уже имею- щихся. Традиционно различают три типа изменений: 1. Изменения имеют место, но объект сохраняет свое качество. Речь идет об изменениях внешней формы, не затрагивающих…

Основные принципы и законы развития бытия в мире

Принцип когерентности (взаимосвязи)является методологичес- ким основанием вывода о том, что взаимосвязь — существенный признак отличия космоса от… Многообразие связей, типы и формы их проявления определя- ются уровнями… Методологическая направленность принципа когерентности требует тщательного анализа специфики связи (отношения) в каж-…

Закон единства и борьбы (противостояния) противоположнос- тей обеспечивает источник развития.

Г. Гегель представил весь природный, исторический и духов- ный мир в виде процесса беспрерывного движения и изменения. По Гегелю, развитие… Противоречие объединяет в единое целое и единство, и борьбу…

Положностей, их противостояние, противоречие.

тенденции к изменению, каждый миг уже другой, то исследова- тель всегда имеет дело с единством тождества и различия, где тож- дество всегда… Различие может быть существенным и несущественным. Толь- ко существенное… ее устранении, превращении в инобытие.

Развитие и его критерий

Деление процессов на прогрессивные и регрессивные исходя из такого определения затруднено, ибо предполагает предваритель- ное согласие по вопросу о… Особую значимость идея прогресса имеет в социальной облас- ти. Человечество… Истоки идеи прогресса можно обнаружить уже в греческой ан- тичности. Платон в «Законах» рассуждает об эволюции…

Основные философские концепции развития бытия в мире

Среди множества философских концепций развития бытия в мире наиболее содержательными и впечатляющими являются: диалекти- ческая; эволюционная; структуралистская; синергетическая.

 

Диалектическая концепция развития

1. Идея всеобщей связи и зависимости в мире. Мир есть систе- матическое взаимосвязанное единство, целостность. 2. Идея саморазвития. Мир развивается не потому, что его кто- то или что-то… 3. Идея изначальной противоречивости системы. Она и высту- пает как источник развития. Суть противоречивости системы…

Эволюционная концепция развития

Классический эволюционизм ориентирован на вопросы: Как возникла и развивалась жизнь на нашей планете? Как объяснить бесконечное многообразие живых форм и уди- вительную… Каковы движущие силы и направления эволюции? Как возник человек?

Структуралистическая концепция развития

В биологии, в XVIII веке бытовала версия, что существует толь- ко одно идеальное животное, имеющее определенную структуру, а все остальные виды —… Изучая современную семью и семью древнего общества, этног- рафы находят, что… Для структурализма принципиальным является утверждение — структура главнее истории. Это означает, что развитие во…

Синергетическая концепция развития

ности в объяснении возникновения и развития сложноорганизо- ванных систем. Исходным понятием синергетики является понятие хаоса. Хаос традиционно… Синергетика, в отличие от других концепций развития, возвра- щает в лоно теории понятие случайности, реабилитирует…

Контрольные вопросы и задания

1. Определите понятие «изменение».

2. Какие могут быть виды изменений?

3. Какое изменение можно назвать развитием?

4. Определите понятие «развитие» и дайте характеристику его основных признаков.

5. Оцените философскую категорию «становление» как переход от одной определенности бытия к другой.

6. Определив развитие как особый тип изменения, следует выявить цель, источник и механизм развития; определить его критерий.

7. Дайте характеристику основных принципов развития и определите их методологическое значение.

8. Сформулируйте 4 (четыре) правила принципа причинности.

9. Определите отношение к концепциям детерминизма и индетерминиз- ма.

10. Дайте определение закона как философской категории.

11. По каким основаниям можно осуществить классификацию законов?

12. Раскройте содержание закона единства и борьбы (противостояния) противоположностей через его собственные категории и определите методологическое значение этого закона.

13. Раскройте содержание закона перехода количественных изменений в качественные через его собственные категории и определите методо- логическое значение этого закона.

14. Раскройте содержание закона отрицания отрицания через его собствен- ные категории и определите методологическое значение этого зако- на.

15. Определите критерий развития, дайте оценку соотношения «прогресс-

регресс».

16. Дайте характеристику и оценку диалектической концепции развития.

17. Определите достоинства и недостатки эволюционной концепции раз- вития.

18. Определите возможности структуралистской концепции развития.

19. Дайте характеристику и оценку синергетической концепции разви- тия.

20. Можно ли одну из заявленных концепций рассматривать в качестве в

качестве универсальной? Аргументируйте свою позицию.

 

Литература Основная

1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. М., 1989.

 

2. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001.

3. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

 

Дополнительная

XX столетий. М., 1989. 2. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. 3. Кевбрин Б. Ф. Развитие. Детерминизм. Закон. М., 1998.

ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ

 

1. Проблема сознания в историко-философской традиции.

2. Отражение и его эволюция. Психика и сознание.

3. Структуры психики и структуры сознания.

4. Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь.

5. Формы общественного сознания.

 

 

Ключевые понятия

Знание — адекватное отражение бытия в мире в форме пред- ставлений, понятий, суждений, гипотез, теорий. Идеальное — бытие в мире, отраженное в психике или созна- нии. Это… Идеология — система деятельности по освоению мира в инте- ресах господствующих сил данного общества.

Проблема сознания в историко-философской традиции

Идея связи психеи с огнем всемирного Разума найдет свое раз- витие в философии Платона, где душа отдельно взятого человека предстает как отраженный… Вслед за Сократом Платон противопоставляет идеальное ма- териальному.… «истинного бытия», но и обосновывает приоритет идеального начала над материальным, души над телом, утверждая…

Отражение и его эволюция. Психика и сознание

На каждом уровне структурно организованного бытия в мире отражение имеет свою специфику. Для уровня неживой природы характерны моментальность, непосредственность,… На уровне живой природы отражение становится регулятором адаптивного поведения. Оно заявляет и востребует свой инфор-…

Анализ эволюции отражения позволяет сделать вывод о том, что сознание это не чудо, а скорее чудесный результат развития струк- турно-организованного бытия в мире от форм элементарного взаи- модействия до осознанного образа, объективного по содержанию и субъективного по восприятию.

Сознание человека — это новое качество отражения, которое имеет свои существенные признаки:

1. Сознание универсально. Будучи высшей формой отражения, оно способно адекватно отразить любые проявления бытия в мире. Даже чувственный уровень обеспечивается и контролируется со- знанием. В результате, «орел видит значительно дальше человека, но человеческий глаз замечает больше, чем глаз орла». Именно сознание обеспечивает возможность не только смотреть, но ви- деть;

2. Сознание является основой творчества. Его универсальность и объективность обеспечивают условия для конструктивного во- ображения, обеспечивают творческую деятельность;

3. Поскольку сознание опосредовано трудом и языком, то оно позволяет ориентироваться на чужой опыт, а при необходимости подключать весь предшествующий опыт человечества;

4. Сознание социализировано. Его возможности как на уровне отражения, так и на уровне творчества, формируются и изменя- ются под влиянием развития общества. Человек XXI века видит не только больше орла, но и больше человека античного мира;

5. Сознание индивидуально, а стало быть, несет на себе печать уникальности конкретного человека. В каждом отдельном случае возникает образ объективный по содержанию, но субъективный по восприятию;

6. О сознании можно сказать, что оно мыслящее. Отталкиваясь от чувственного воображения, сознание поднимается до уровня мышления, в ходе которого осуществляется осознание и творчес- кое созидание новых идей, осмысление проблемных ситуаций, оценка этих ситуаций и их разрешение. Мыслящее сознание обна- руживает себя на уровне рассудка и разума, потому и является пре- рогативой только и только человека.

 

 

Структуры психики и структуры сознания

Поскольку любой посредник в силу относительной самостоя- тельности стремится из системы обеспечения превратиться в сис- тему… Первый, кто нарушил суверенитет родственных, но не тожде- ственных образований был автор психоанализа З. Фрейд. На…

Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь

С помощью посредника (орудий труда) человек очеловечивал природу и самого себя. Природа, вовлеченная в систему произ- водства и специфические… Общественное сознание по своему качеству принципиально иное, чем простая… Определенным образом упорядоченная структура обществен- ного сознания обеспечивает отражение общественного бытия лю-…

Формы общественного сознания

Переход от мифологии к культуре письменного периода озна- чал переход от стадного сознания к сознанию общественного че- ловека. Время культуры мифа — это инкубационный период становле- ния человечества,… Время письменной культуры — это уже становление общества. На смену общности с ее кровнородственными «скрепами» прихо-…

Политическое сознание

Поскольку в политическом сознании наиболее адекватно ото- бражаются социальные проблемы, то политическое сознания, вы- ступая центром интеграции… Борьба за власть начинается с противостояния идей, а потом уже и людей.… альные образования начинается с осознания ими своего объектив- ного положения, своих коренных интересов и общих целей.…

Мораль как форма общественного сознания

Потребность в общественной связи, которая обеспечивает со- циальное значение каждому человеку, объединяя людей отноше- нием понимания, доверия и… Истоки морали следует искать в эпоху античности, когда наме- тился поворот… через свой тезис: «Человек есть мера всех вещей» обозначил при- оритет человеческого. Не бытие в мире задает меру…

Искусство как форма общественного сознания

бая форма общественного и индивидуального сознания. Все эти ипостаси искусства находятся в определенной взаимосвязи и вза- имодействии, а посему нет… Имея в виду искусство как форму общественного сознания, Г. Гегель… Искусство как форма общественного сознания возникло в от- вет на общественную потребность.

Религиозное сознание

Каждая форма сознания является ответом на общественную потребность. Не составляет исключение и религия. При оценке той или другой формы сознания… Социальные корни религии коренятся в страхе человека перед природой, в… обеспечивается в процессе формирования образа мира, объектив- ного по содержанию и субъективного по восприятию. Все…

Правовое сознание и его специфика

Природа правового сознания многоаспектна, а поэтому пра- вовое сознание исследуют историки и культурологи психологи, философы и правоведы. … Социально-философский подход к исследованию правосозна- ния, принимая во… Проблема противостояния интересов решается либо подавле- нием интересов одних субъектов другими с последующим закреп-…

Контрольные вопросы и задания

1. Какие Вам известны концепции происхождения и сущности сознания?

2. Что представляет собой отражение бытия и каковы этапы его эволю- ции?

3. По каким параметрам психика человека отличается от психики жи- вотного?

4. Какова роль труда и языка в становлении и развитии сознания?

5. Можно ли понять природу человеческого сознания, изучая только че- ловеческий мозг?

6. Если сознание не материя, не тело, то что же это такое?

7. По каким параметрам отличается сознание человека от его психики?

8. Дайте оценку концепции З. Фрейда на природу сознания.

9. Постройте структуры психики и сознания человека, а также дайте им обоснование.

10. Сделайте анализ структуры общественного сознания в целом, выявив общественную потребность составляющих его форм сознания.

11. Выявите специфику, особенности каждой формы сознания: политики и права, науки и философии, морали и искусства, религии.

12. Проанализируйте взаимосвязь и взаимодействие общественного и индивидуального сознания.

13. Определите правосознание, характеризуйте его содержание.

14. Какова структура правосознания?

15. Каковы функции правосознания, основные и вспомогательные?

16. Дайте характеристику обыденного, профессионального и научного правосознания.

17. Дайте характеристику правовой культуры общества и правовой куль- туры личности.

18. При каких условиях возможен диалог или противостояние правовых

культур?

 

Литература

1. Асмолов А. Г. Психология личности. М., 1990.

2. Бахур В. Т. Это неповторимое «Я». М., 1986.

3. Бородай Ю. М. От фантазии к реальности. М., 1995.

4. Булыгин А. В. К истокам идеального. Л., 1988.

5. Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Т. 1–5. Тби- лиси, 1978–1985.

6. Велихов Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт меж- дисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. № 11.

7. Демин М. В. Анализ структуры сознания. М., 1980.

8. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М., 1983.

9. Дискуссия по проблеме идеального // Вопросы философии. 1987. № 9– 10; 1988. № 1–3.

10. Изменение состояния сознания: современные исследования: Научно- аналитический обзор ИНИОН РАН. М., 1995.

11. Как формируется и функционирует сознание. М., 1985.

12. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. М., 1983.

13. Леонтьев А. Н. Избранные произведения. Т. 2. М., 1983.

14. Линден Ю. Обезьяны. Человек и язык. М., 1982.

15. Лурия А. Р. Язык и сознанае. М., 1979.

16. Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопро- сы философии. 1990. № 10.

17. Марков Б. В. Разум и сердце. СПб., 1993.

18. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3.

19. Маркс К. Предисловие к «Критике политической экономии» // Марк- с К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13.

20. Михайлов Ф. Т. Сознание и самосознание // Философские науки. 1990.

№ 6.

21. Мозг: Сборник статей. М., 1982.

22. Общественное сознание и его формы. М., 1986.

23. Портнов А. Н. Язык и сознание. Иваново, 1994.

24. Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

25. Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995.

26. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М., 1957.

27. Скворцов Л. В. Субъект истории и социальное самопознание. М., 1983.

28. Сознание и деятельность. М., 1991.

29. Сознание и личность в кризисном обществе. М., 1995.

30. Сознание — мировозрение — мышление. Киров, 1999.

31. Сознательное и бессознатеьлное в социально-политических процес- сах российского общества. М., 1997.

32. Толстой Н. Я. Язык, семиотика. Культура / Избр. пр. М., 1998.

33. Тугаринов В. П. Философия сознания. М., 1971.

34. Юнг К. О психологии бессознательного. М., 1994.

35. Язык и дискурс: когнитивные и коммуникативные аспекты. Тверь, 1997.

36. Язык в мультикультурном мире. Самара, 1999.

37. Язык и культура. М., 1999.

 

 

Глава XIII

 

ПОЗНАНИЕ БЫТИЯ В МИРЕ

И ВОЗМОЖНОСТИ ЕГО ОБЪЯСНЕНИЯ

1. Гносеологическое отношение и его специфика.

2. Уровни познания и способ проверки знания.

3. Истина как цель познания, особенности социального позна- ния.

4. Основные принципы гносеологического отношения.

5. Методы познания (общелогические, эмпирические и теоре- тические).

6. Категории как инструмент гносеологического отношения.

 

Ключевые понятия

Априори — знание, предшествующее опыту, но применимое к опыту. Вера (в гносеологии) — позиция, признающая суждения, истин- ность которых не… Возможность и действительность — философские категории, ха- рактеризующие две ступени становления и развития объекта,…

Гносеологическое отношение и его специфика

Рассматривая проблему гносеологического отношения, преж- де всего следует исходить из факта, что гносеологическая ситуа- ция принципиально не… Субъект познания вырабатывает стратегию и тактику освое- ния объекта,… Ученые ломают головы над решением собственно гносеологи- ческих проблем, выстраивают различные версии, а реальность…

Уровни познания и способ проверки знания

 

Чувственный уровень познания

Ощущение — отображение отдельных свойств объекта, возни- кающее при его воздействии на органы чувств: зрение, слух, обо- няние, осязание, вкус… слух — звуковые колебания, обоняние и вкус — химические свой- ства, а осязание… Все органы чувств имеют свои пределы. Но это не столько не- достаток, сколько их достоинство. Если бы глаз человека…

Рациональный уровень познания

Благодаря мышлению осуществляется переход от чувственно- го познания внешних характеристик единичного объекта к раци- ональному (логическому)… uМышление — это функция мозга, обеспечивающая отвле- ченное и обобщенное… uМышление является отвлеченным познанием, ибо ориен- тировано на познание существенных признаков объекта, отвлекаясь…

Практика

По своему содержанию и способу осуществления практика но- сит общественный характер. Она обусловлена опытом человече- ства в его историческом… Общественная практика находится в единстве с познаватель- ной деятельностью… Характер и направленность отношения субъекта к объекту оп- ределяется прежде всего реальными потребностями и…

Истина как цель познания, особенности социального познания

Рассматривая конкретную проблемную ситуацию, субъект по- знания выстраивает свое собственное гносеологическое отноше- ние, что-либо утверждая или… Вопрос об истине является основным вопросом гносеологии, ибо истина и только… В первом приближении вопрос об истине кажется предельно простым, но в данном случае простота обманчива. Еще Аристо-…

Итак, объективная истина есть такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от субъекта познания, не зависит ни от человека, ни от человечества.

Истина исторична.Она изменяется вместе с объектом позна- ния, несущего печать гераклитовского «panta rei». Знание в систе- ме «субъект–объект» всегда имеет относительный характер. И в этом смысле истина относительна,ибо она отражает объект толь- ко в известных пределах, условиях, отношениях, которые посто- янно изменяются. Это положение подтверждается рассмотрением проблемы истины в нормах права, о чем свидетельствуют незату- хающие споры правоведов.

Относительная истина есть такое знание, которое, будучи в ос- новном верным отражением действительности, отличается некото- рой неполнотой совпадения образа с объектом.И как тут не вспом- нить о том, что полуправда хуже всякой лжи. Поэтому в границах социального познания нужно крайне осторожно оперировать от- носительными истинами.

Говоря об относительном характере истины, не следует забы- вать о наличии так называемых абсолютно достоверных фактов, имевших место в истории объекта познания. Например, Петербург основан Петром I. Наличие абсолютно достоверных фактов име- ет важное значение в деятельности людей. Так, судья не имеет права рассуждать: «Неизвестно, совершил ли подсудимый преступление, но на всякий случай давайте его накажем». Абсолютные истины не имеют доказательных возражений, они являются демонстраци- ей тождества мышления и бытия.

Стало быть, абсолютная истина — это полное, безусловное, ис- черпывающее совпадение образа с объектом. Это такое знание, ко- торое не может быть опровергнуто ни при каких обстоятельствах.К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, дни рождения, смерти, т. е. те знания, кото- рые имеют ретроспективный характер, а посему не претерпевают изменения по мере изменения самого объекта познания. Над ними

уже не властвует время. Они есть, ибо они были.

Таким образом, рабочим инструментом гносеологического от- ношения в системе «субъект–объект» является относительная ис- тина. Но этот вывод не является подтверждением концепции ре- лятивизма, абсолютизирующего относительность и условность содержания знания.

Знания действительно относительны, но не в смысле отрица- ния объективной истины, а в смысле признания исторической ог- раниченности достигнутого уровня. Познание осуществляется в направлении от неполного знания к более полному, но и то и дру- гое имеет объективное содержание, не зависящее ни от сознания отдельного исследователя, ни от сознания всего человечества. Поэтому правомерно сделать вывод, что на этой «оси» объектив- ности идет наращивание абсолютного знания, что свидетельству- ет о развитии истины, которая всегда конкретна.

Рассмотрев уровни познания, выявив механизм взаимосвязи в системе «субъект–объект» и его ориентированность на истину, можно познакомиться с основными принципами гносеологии и методами познания.

 

Основные принципы гносеологического отношения

Оптимальное познание бытия в мире предполагает необходи- мость целого комплекса особых принципов (основополагающих положений), среди которых особо…   щения, восхождения от абстрактного к конкретному, конкретнос- ти истины. Только следуя этим принципам можно…

Принцип объективности

Требование объективности — это одно из важнейших правил исследовательской этики. Субъект должен воздерживаться от своих пристрастий к объекту познания.… Только таким образом можно обеспечить чистоту гносеологи- ческого отношения в системе «субъект–объект».

Принцип познаваемости

Однако логика агностицизма опровергается развитием позна- ния и общественной исторической практикой.   Сомнение в разумных пределах необходимо. Нет познания без проблемы. Нет проблемы без сомнения. Если субъект в процессе…

Принцип отражения

Отражение можно рассматривать как отображение оригинала с помощью образа. Соответствие образа оригиналу возможно, если каждому элементу образа… На уровне чувственного познания образ выступает в ипостаси представления…  

Принцип определяющей роли практики в познании

Практика — основа познания в том смысле, что обеспечивает познанию заказ. Более того, она предоставляет рабочую инфор- мацию, определяет набор и… В процессе практики человек поднимается до осознания объек- тивных законов,… но сказать, что человеческое познание есть особое функциональ- ное единство чувственного и рационального освоения мира…

Принцип творческой активности субъекта познания

uактивный зондаж объекта и последующее формирование об- раза; uпревращение внешнего состояния объекта во внутреннее состояние субъекта,… uпроцесс творческого, конструктивного отношения субъек- та к объекту, его идеальное преобразование на базе твор-…

Принцип обобщения и абстрагирования

Абстрагирование является мысленным отвлечением от всех признаков объекта, кроме того признака, который представляет особый интерес для… И абстрагирование, и обобщение предполагают определенную меру упрощения,…  

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному

Идеализированный объект — это мысленная познавательная конструкция объекта, позволяющая устанавливать существенные связи и закономерности,… Принцип восхождения от абстрактного к конкретному пред- полагает, что между…  

Принцип конкретности истины

Заявленный принцип ориентирует исследователя на тот факт, что нет и не может быть абстрактной истины. Она всегда конкрет- на. И любая попытка… отрицательными последствиями. Принцип конкретности истины удерживает…  

Методы познания (общелогические,

эмпирические и теоретические)

Метод познания — это творческая лаборатория субъекта позна- ния. Он определяется природой объекта и уровнем его освоения.Посему можно выделить общелогические приемы познания, ме- тоды чувственного и рационального уровней познания.

 

Общелогические приемы познания

Традиционно к общелогическим приемам познания относят: анализ и синтез; абстрагирование; обобщение; индукцию и дедук- цию; аналогию и моделирование. Это приемы, присущие челове- ческому познанию в целом. На их базе осуществляется производ- ство нового научного знания. Они успешно применяются и на уров- не обыденного сознания.

 

Анализ и синтез

Постепенно гносеологическое отношение обогащается конкрет- ными представлениями о существенных признаках объекта, связи элементов его структуры.… на его составляющие, а затем изучает их, выделяя признаки и свой- ства, связи… Анализ — это мысленное расчленение целостного объекта иссле- дования на его составляющие с целью их всестороннего…

Ний в единое целое.

 

Абстрагирование

следования, замещение их особыми знаками. Абстрагирование — универсальный прием, без которого немыс- лимы как обыденное,…  

Обобщение

Обобщение как прием познания продолжает операцию абстра- гирования. Когда в рамках гносеологического отношения абст- рагируется какой-то существенный признак, то возникает основа- ние для объединения объектов, носителей этого признака, в еди- ный класс.

Обобщение — это такой прием познания, в ходе которого уста- навливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливается их общность.

Расширяя общность в направлении формирования более общих понятий, можно выйти на уровень предельно общих понятий, опе- рациональная значимость… ничное.  

Индукция и дедукция

Переход от известного к неизвестному осуществляется с помо- щью таких приемов, как индукция и дедукция.

Индукция (от лат. inductio — наведение) — это логический при- ем построения общего вывода на основе частных посылок.

Данные опыта «наводят» на общее, или индуцируют общее, поэтому полученные обобщения обычно рассматривают как опыт- ные (эмпирические) истины.

Дедукция (от лат. deductio — выведение) — это прием, обеспечи- вающий переход от общего к частному, когда из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера.

Индукция и дедукция взаимосвязаны столь же необходимым образом, как анализ и синтез. Только в рамках принципа допол- нительности эти логические приемы выполняют свое назначение в процессе познания субъектом объекта.

Основой индукции являются опыт, эксперимент, наблюдение, в ходе которых накапливаются отдельные факты. Изучение и ана- лиз этих фактов приводит к установлению сходных, повторяющих- ся признаков. Выявление сходства позволяет построить индуктив- ное умозаключение и получить суждение общего характера.

Так, изучая различные виды преступлений, можно сделать вы- вод, что всем им присуща антисоциальная направленность, то есть они являются аномалией развития общества. Стало быть, пробле- ма конкретного единичного преступления должна решаться не только с позиции единичного факта, а с учетом интересов обще- ства, его отношения к преступности вообще.

Чтобы усилить достоверность, исследователь, применяя индук- цию в качестве логического приема познания, должен ответственно относиться к анализу фактов, их качественной и количественной оп- ределенности, к установлению и исследованию причинно-следствен- ных связей, не обольщаясь выводом и не абсолютизируя его, помня, что источником вывода является эмпирический опыт, который ха- рактеризуется своей ограниченностью и незавершенностью.

Поэтому обоснование знаний, полученных с помощью индук- ции, предполагает их проверку через движение от индуктивных обобщений к частному случаю. Такое движение представляет со- бой дедуктивное умозаключение. Его цель — сделать вероятност- ное индуктивное знание более достоверным.

Ценность дедукции состоит в том, что субъект познания, опи- раясь на достоверное общее знание, может сделать вывод частно- го характера, сопоставимый с эмпирическим фактом. Полученное сходство косвенно подтверждает достоверность и общего, и единич- ного. Но это возможно, если субъект познания применяет оба при- ема логического познания в их взаимосвязи и дополнительности.

Творческую взаимосвязь обозначенных приемов блестяще про- демонстрировал Д. И. Менделеев. Изучая различные химические элементы, ученый делал акцент на выделение их свойств. На этом этапе он использовал прием индукции. Сравнивая различные эле- менты, Менделеев подметил зависимость их свойств от величины атомного веса, что позволило ему вывести основной закон химии. Опираясь на этот закон и следуя дедукции, Д. И. Менделеев сде- лал ряд открытий, предсказав еще неизвестные химические эле- менты.

 

Аналогия и моделирование

Изучая свойства объекта, субъект познания может обнаружить, что они совпадают со свойствами уже известной реальности. Ус- тановив сходство и определив, что совпадающих признаков дос- таточно много, субъект познания вправе сделать предположение, что и другие свойства сходных объектов совпадают. Рассуждения такого рода составляют основание еще одного логического при- ема — аналогии.

Аналогия — это такой прием, с помощью которого на основе сход- ства объектов по одним признакам делают вывод об их сходстве и по другим.

Умозаключения по аналогии имеют право на существование, если исследуемый объект исключает доступность для прямого ис- следования или представляет…

Моделирование — это прием познания объекта (оригинала) че- рез создание и исследование его копии (модели), замещающей ори- гинал по тем позициям, которые представляют исследовательский интерес.

Модели могут быть предметными и знаковыми, структурными и функциональными. Главная их ценность заключается в способ- ности воспроизводить оригинал, создавать возможность для лю- бого эксперимента, сколь угодного повторения тех или других свойств исследуемого объекта в отсутствие самого объекта.

 

Методы (приемы) чувственного (эмпирического) уровня познания

Факт — основное понятие эмпирического познания. Он обо- значает, фиксирует реальность в статусе объекта исследования. Факт может быть действительно… Эту деятельность обеспечивают наблюдение, описание, изме- рение,…  

Наблюдение

Наблюдение — это прием направленного восприятия объекта по- знания с целью получения информации о его форме, свойствах и отношениях.

Осуществление наблюдения предполагает цель; выбор методи- ки; план наблюдения; контроль за корректностью и надежностью полученных результатов;… ибо это противоречит принятой им идее объекта. Элементарное по своей природе… Будучи первичным генератором фактов, наблюдение может быть дорогой к истине, а может проложить путь к заблуждению.…

Описание

Описание — это прием фиксации информации наблюдения, его завершающий этап.

Описание осуществляется не на базе естественного языка с его аморфностью, амбивалентностью, полисемантикой, а на базе ис- кусственного языка,… Описание может быть ориентировано на качественную или ко- личественную…  

Измерение

Измерение — это прием в познании, с помощью которого осуще- ствляется количественное сравнение величин одного и того же ка- чества.

 

Эксперимент

Эксперимент — это особый прием познания, представляющий системное и многократно воспроизводимое наблюдение объекта в процессе преднамеренных и контролируемых пробных воздействий субъекта на объект исследования.

В эксперименте субъект познания изучает проблемную ситуа- цию, чтобы получить исчерпывающую информацию. Исследуемый объект наблюдения контролируется в специально заданных усло- виях, что обеспечивает возможность фиксировать все свойства, связи, отношения, меняя параметры условий.

Поскольку экспериментатор задает условия, эксперимент таит в себе опасность переоценки одних свойств и отношений и недо- оценки других. Все это требует от исследователя особой техноло- гической дисциплины, которая включает уяснение проблемы и выдвижение рабочей гипотезы ее решения; определение парамет- ров эксперимента и создание экспериментальной установки (об- становки); обеспечение контроля за условиями эксперимента и возможности повторного контроля; фактофиксирующую деятель- ность субъекта познания и описание полученного результата.

Учитывая особые возможности эксперимента, его часто при- меняют для проверки научных гипотез, и в этом смысле экспери- мент, являясь одной из форм практики, выполняет функцию кри- терия истинности теоретического знания.

В области теоретического знания хорошо зарекомендовал себя мысленный эксперимент. Он представляет собой систему проду- манных процедур над идеализированными объектами.

В практику социальной действительности широко внедряется социальный эксперимент, ориентированный на обеспечение но- вых форм социальной организации и оптимизации общественно- го регламента. Специфика социального эксперимента заключает- ся в том, что субъект познания имеет дело с особым объектом. В качестве объекта познания выступают люди. Это обстоятельство накладывает на экспериментатора повышенную ответственность. Содержание и процедуры социального эксперимента предполага- ют обусловленность их не только моральными, но и правовыми нормами.

 

Методы рационального (теоретического)

Уровня познания

Теоретическое знание, отражая сущность абстрактного объек- та, замещающего определенную совокупность явлений, дает бо- лее глубокую картину… И наконец, теоретическое знание связано не только с данными эмпирического… Теоретическое знание требует и своих приемов (методов) по- знания с целью проверки гипотез, обоснования принципов, по-…

Идеализация

Идеализация — это особое гносеологическое отношение, где субъект мысленно конструирует объект, прообраз которого имеет- ся в реальном мире.

сов, находить пути проникновения в их сущность. Идеализация как особый прием познания имеет большое зна- чение в теоретическом… их возможностей. Каждая идеализация создается для решения кон- кретной задачи. Метод идеализирования объектов без…

Формализация

Формализация — это построение абстрактных моделей, с помо- щью которых исследуются реальные объекты.

Формализация обеспечивает возможность оперировать знака- ми, формулами. Вывод одних формул из других по правилам ло- гики и математики позволяет установить теоретические законо- мерности, которые не могли быть открыты эмпирическим путем. Формализация играет существенную роль в анализе и уточне- нии научных понятий. В научном познании подчас нельзя не только разрешить, но даже сформулировать проблему, пока не будут уточ-

нены относящиеся к ней понятия.

 

Аксиоматический метод

Аксиоматический метод — это способ производства нового зна- ния, когда в основу его закладываются аксиомы, из которых все остальные утверждения выводятся чисто логическим путем с пос- ледующим их описанием.

Основное требование аксиоматического метода — непротиво- речивость, достаточность и независимость аксиом.

При аксиоматическом построении теоретического знания сна- чала задается набор исходных положений, не требующих доказа- тельства. Затем из них по определенным правилам выстраивается система выводов — заключений. Совокупность аксиом (постула- тов) и выведенных на их основе заключений образует аксиомати- ческую теорию. Примерами успешного применения аксиоматичес- кого метода производства нового теоретического знания могут быть геометрия Эвклида, классическая механика И. Ньютона.

За счет интерпретации выводов (заключений) аксиоматическая система превращается в конкретную теорию реального объекта.

 

Гипотетико-дедуктивный метод

Гипотетико-дедуктивные рассуждения впервые заявляют о себе в диалогах Платона, в ходе которых решалась задача убедить оп- понента либо отказаться от… рые рассматриваются в качестве аксиоматических предпосылок.  

Метод мысленного эксперимента

Мысленный эксперимент — это система процедур, проводимых над идеализированными объектами.

В процессе мысленного эксперимента осуществляется переком- поновка идеализированных образов исследуемого объекта, про- работка их в реальных и… В современном естествознании мысленный эксперимент стал одним из основных…  

Единство исторического и логического

Исторический метод прослеживает историю развития данного явления во всей полноте и многообразии. Систематизируя и обоб- щая… Но эту же закономерность развития можно выявить, обраща- ясь не к реальной истории, а исследуя основные фазы развития…

В единстве исторического и логического историческое «просле- живает» процесс становления и развития объекта, а логическое обес- печивает теоретическое воспроизведение развивающегося объекта во всех его закономерных связях и отношениях.

Единство исторического и логического усиливает возможнос- ти гносеологического отношения в системе «субъект–объект», осо- бенно в условиях, когда в качестве объекта выступает та соци- альная реальность, которая сплошь и рядом подтверждает герак- литовское замечание о том, что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды».

Только единство исторического и логического позволяет иметь относительно адекватное представление об обществе как объекте социальной реальности. Только это единство позволяет выстраи- вать теории развивающегося объекта.

 

Рассматривая проблему познания бытия в мире, следует обра- тить внимание на специфику вненаучного познания, на взаимо- связь знания и веры.

Чем выше роль науки в жизни общества, тем меньше внимания получает так называемое вненаучное познание.Оно рассматрива- ется как неразвитое, поверхностное, а подчас и ложное. Но чело- вечество в своем развитии упрямо демонстрирует, что наука мо- жет многое, но далеко не все; что человеческая цивилизация раз- вивается на основе не только научного знания, но и обыденного познания, этического и эстетического, правового и политическо- го, религиозного и философского видения мира. В «зеркале» этих форм освоения мир отражается далеко не так, как с позиции на- уки. Налицо как бы две проекции действительности. И каждая из них необходима людям на своем месте и в свое время, а посему нужно вести речь не о противопоставлении научного и вненауч-

ного познания, а об их дополнительности с учетом принципа кон- кретности истины.

Проблема разных видов познания заключается не в том, чтобы провести демаркационную линию между наукой и другими фор- мами освоения мира, а в том, чтобы выявить возможности каж- дой формы, включая и науку, в контексте структуры обществен- ного сознания, помня, что в каждую историческую эпоху обще- ственное сознание имело свою организационную структуру и его

«олимп» венчала одна из форм сознания, выступая законодателем

«моды» для всех остальных. В античности это философия, в эпоху Средневековья — религия, в Новое время — философия и наука, в Новейшее — политика.

Все формы сознания имеют нечто общее и свое особенное, что позволяет поставить вопрос и выявить общее и особенное в ха- рактеристике научного и вненаучного познания.

Во-первых, все формы освоения мира обусловлены единым гно- сеологическим отношением в системе «субъект–объект», но каждая имеет свой предмет отражения, свои приемы и способы познания. Во-вторых, все формы освоения мира ориентированы на полу- чение знания, обеспечивающего функционирование системы «при-

рода—общество—человек».

В-третьих, результаты вненаучного и научного познания обес- печиваются на базе единства чувственных, рациональных и ирра- циональных структур, их взаимовлияния и взаимопроникновения. Можно говорить только о доминанте этого единства в каждом конкретном случае.

В-четвертых, вненаучное и научное познание различаются по методологии. Научное ориентировано на чувственный и рацио- нальный уровень освоения объективной реальности. Что касает- ся вненаучного познания, то его ориентация выходит за пределы объективной реальности. Вненаучное познание включает не толь- ко объективную, но и субъективную, и трансцендентную реаль- ность, не имеющую ни протяженности, ни длительности, а стало быть, не фиксируемую ни чувствами, ни логикой рассудка.

Научное познание «работает» на общество, вненаучное замы- кается на сущностные силы человека, претендуя быть руковод- ством для человека в тех или иных проблемных ситуациях.

И наконец, результаты вненаучного и научного познания рав- нозначимы для человека. Человек нуждается в истинах науки, зна- нии добра, справедливости, свободы, красоты, гармонии.

Таким образом, нет основания для утверждения абсолютной ценности одной из форм освоения мира, а есть необходимость выявить грани соприкосновения, реализовать в полной мере прин- цип дополнительности, исключив альтернативу: научное или вне- научное.

Формы вненаучного познания можно классифицировать по разным основаниям: по той общественной потребности, которая вызвала их к жизни; по способам хранения, трансляции и востре- бованности результатов вненаучного познания; по степени бли- зости к научному познанию.

Во вненаучном познании пересекаются все грани освоения бы- тия в мире; реализуется их непосредственное и опосредованное отношение к миру, субъективность и объективность, рациональ- ность и иррациональность, знание и вера, ценности и нормы.

Интегративной формой вненаучного познания является обы- денное познание. Его носителем выступает человек. Цель обыден- ного познания состоит в том, чтобы выработать знания о мире и о себе, сформировать психологическую установку на отношение к миру, найти оптимальную форму осуществления своих интересов (потребностей).

В «котле обыденного познания провариваются» такие ранние формы обыденного сознания, как фетишизм, тотемизм, магия, ани- мизм, гилозоизм, приметы. Сюда же относятся и более поздние формы индивидуального сознания (адаптированное общественное сознание): религия и философия, политика и право, мораль и ис- кусство, а также в той или иной мере наука, если она не является определяющей для обыденного познания, если только его носи- тель профессионально не представляет науку.

Фетишизм — вера в сверхъестественную силу предмета, спо- собную предохранять человека от различных бед. За исключени- ем предметов с целебными свойствами, все остальные фетиши ос- нованы на вере.

Тотемизм — вера в сверхъестественную связь и кровную бли- зость родовой группы с каким-либо видом животных, растений. Это своеобразная форма сродности человека и природы.

Магия — вера в способность человека определенным образом воздействовать на объекты и людей. Белая магия — это колдов- ство с помощью небесных сил, а черная — с помощью дьявола. В целом магия воплощает веру в чудо.

Анимизм — вера в существование духа, души у каждой вещи. Анимизм является следствием антропного принципа: я вижу мир сквозь призму своих представлений о себе (См.: Ф. Бэкон о при- зраке «рода»).

Гилозоизм — вера в абсолютизацию жизни. Вся реальность мира находится в состоянии жизни, имеет свое начало, фазы развития и свою летальность.

Приметы — фиксированная форма часто повторяющихся со- бытий. Некоторые из примет фиксируют причинно-следственную связь, улавливают их необходимый характер, иные носят случай- ный характер, но ошибочно принимаются за необходимое. И те и другие формируют стереотип поведения, закрепляются верой.

Из шести ранних форм освоения мира все шесть основаны на вере. Неслучайно вера является основанием таких форм чувствен- но-абстрактного освоения бытия в мире, как оккультное, паранор- мальноеи медитативноепознание. Интерес к этим формам — яв- ление не случайное. Он обусловлен и ломкой общественных отно- шений, и духовным кризисом, ощущением тупика в развитии новоевропейской цивилизации, обострением глобальных проблем современности и неспособностью человечества их оптимально решать.

В этих условиях отмеченные формы вненаучного познания тре- буют не распятия, иронии или восторженности, а познания непоз- нанного, опираясь на методологический принцип сомнения, по- зволяющий пройти по «лезвию бритвы» между абсолютным от- рицанием и абсолютной верой.

Проблема знания и веры неоднократно заявляла о себе в исто- рии человечества.

Средневековье оставило три варианта решения этой проблемы:

1. Знание и вера — антиподы. Они несовместимы. Вере не нуж- но никакое знание, ибо у нее есть свое основание — откровение.

2. Знание и вера имеют разные источники, а поэтому они обла- дают разными истинами. Истины разума и истины Бога не зави- сят друг от друга, а посему имеют равное право на существование.

3. Знание и вера могут обрести единство. Однако суть этого

«союза» понималась по-разному. «Понимаю, чтобы верить» и

«Верую, чтобы понимать».

Союз веры и знания не состоялся, но эта идея продолжает жить, если учесть психологическую установку на веру как субъективное доверие в рамках познавательной деятельности. Отсюда пробле- ма уяснения конструктивного характера веры, ее статуса в каче- стве познания, где вера задает фазу предпонимания.

Знание и вера имеют разные основания. Знание получает свой статус в процессе осуществления гносеологического отношения в системе «субъект–объект» и последующей верификации, только тогда оно обретает социальную значимость.

Вера базируется на общезначимости того, во что верят. Носи- телем веры выступает человек, а посему она имеет в нем свою укоре- ненность. Это прежде всего доверие к своим чувствам, доверие к собственным гипотезам, своей интуиции, принятие на веру накоп- ленного социального опыта, традиций, обычаев.

В результате можно констатировать «встроенность» веры во многие процессы жизнедеятельности человека, где даже в науч- ном познании соседствуют доверие и сомнение, а через это един- ство и реализуется познание, осуществляется производство эмпи- рического и теоретического знания.

Проблема веры требует к себе внимания еще и потому, что че- ловек в своей жизнедеятельности реализует обыденное познание, которое своими истоками уходит в оплодотворенные верой пер- вые формы сознания: тотемизм, фетишизм, магию, анимизм, ги- лозоизм, приметы.

Вера должна найти свое место в гносеологическом отношении системы «субъект–объект», как нашла она свое место в жизнедея- тельности человека. Проблема взаимосвязи веры и знания требу- ет нового прочтения и терпеливо ждет своих исследователей.

Рассмотрев гносеологическое отношение субъекта и объекта, уровни и формы познания, принципы, приемы и методы освоения мира, обратив внимание на взаимосвязь научного и вненаучного познания, на соотношение знания и веры, можно и нужно рассмот- реть категории, отражающие и выражающие наиболее общие свой- ства, отношения, связи познаваемого бытия в мире и заявляющиео себе в качестве инструментария объяснения мира.

 

Категории как инструмент гносеологического отношения

Проблема решается через обеспечение объекта познания кате- гориальным каркасом философского анализа. Истоки категори- ального освоения мира уходят в… Представляется, что термин «категория» был заимствован из лексики… Наша речь соткана из понятий, суждений и умозаключений. С их помощью осуществляется освоение мира, формируется пред-…

Таким образом, категории философии — это особые понятия, претендующие на однозначность, обусловленность, целостность, разграниченность, а посему, отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия, что позволяет им высту- пать в качестве эффективного инструмента освоения (познания) мира.

Дорога к определению статуса категорий, установлению их роли и места в освоении (познании) мира была длинной и труд- ной. Каждая историческая эпоха, каждый этап философии вноси- ли свой вклад в обоснование и развитие учения о категориях. И сегодня можно сказать, что категории — это не только средство познания мира на феноменальном уровне (Аристотель), принад- лежность рассудка, обеспечивающая упорядоченность информа- ции относительно исследуемого объекта (Кант), творческий по- тенциал Абсолютной идеи (Гегель), это, в первую очередь, резуль- тат практического отношения человека к миру, инструмент его познания и объяснения как на феноменальном, так и на сущност- ном уровнях. Категории философии — это единство объективно- го и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, мате- риального и идеального.

Поскольку категории есть отражение объективного в субъек- тивном, то о них можно сказать, что они всегда объективны по своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого содержания.

Категории всеобщи и необходимы. Они возникают не в резуль- тате игры ума отдельно взятого человека, а являются продуктом определенной интеллектуальной среды, философской культуры.

Категории универсальны, ибо они адекватно выражают сущ- ность человека, мира и их отношения друг к другу.

Благодаря универсальности, категории в процессе познания за- дают «дисциплинарную матрицу», парадигму познания, называя феномены мира своими именами: сущность или явление, причина или следствие, форма или содержание. И в этом смысле категории организуют и корректируют движение познающей мысли, прогно- зируют результаты научного поиска.

Категории не только корректируют научную мысль, но и обес- печивают оценочное отношение субъекта к объекту исследования. Таким образом, категорию можно определить как предельно широкую форму отражения объективного мира, наиболее общее

понятие, исходное основание познания.

Путь познания предметной реальности имеет свои вехи. Это ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение и умо- заключение. На этом пути категории выполняют роль ступеней познания, следующих друг за другом и ориентирующих на после- довательность в познании исследуемого объекта.

Первый шаг связан с установлением определенности,с поиском ответа на вопрос, что представляет собой исследуемый объект. Второй шаг предполагает установление обусловленности,почему исследуемый объект такой, а не другой. И наконец, третий шаг связан с определением целостностиобъекта, его структурной орга- низованности. Все это обеспечивает возможность оптимального отношения к исследуемому объекту. Этим этапам освоения конк- ретного объекта соответствуют категории определенности, обус- ловленности и целостности.

 

Категории определенности

не терпит штампов. Единичное — категория, выражающая отграниченность друг от друга во времени и… 287 И. И. Кальной. Философия

Категории обусловленности

Ставя вопрос, почему наблюдаемое явление именно таково, как оно есть, в силу каких обстоятельств оно развивается, мы делаем первый шаг к расшифровке… Все в мире взаимосвязано и взаимообусловлено. Свидетель- ством обусловленности… Причина и следствие, как и все категории философии, облада- ют объективным содержанием, что доказывается теоретически…

Категории целостности

В общем плане проблема соотношения целого и его частей тра- диционно предполагает решение ряда вопросов. Во-первых, является целое суммой составляющих его частей или оно имеет особую… Во-вторых, что является производным, часть предшествует це- лому или целое части?

Контрольные вопросы и задания

1. Какова структура гносеологического отношения?

2. Перечислите исходные принципы познания и дайте их краткую харак- теристику.

3. От чего зависит познавательный образ, чем определяется его природа?

4. Каковы гносеологические корни агностицизма и в чем Вы видите его несостоятельность?

5. Дайте характеристику уровней познания и их форм.

6. Раскройте взаимосвязь относительной и абсолютной истины.

7. Установите статус понятий истина, заблуждение, ложь, правда.

8. Что есть истина и каков ее критерий?

9. Имеет ли практика достаточное основание быть критерием истины?

10. Какие Вы знаете общелогические приемы познания?

11. Перечислите основные методы эмпирического познания и дайте их характеристику.

12. Какие методы зарекомендовали себя в производстве теоретического знания?

13. Соотнесите научное и вненаучное познание, определите роль внена- учного познания в жизни общества и человека.

14. Чем отличается философская категория от научного понятия?

15. Какой статус получают категории в философии Аристотеля?

16. Что нового в понимание роли и места категорий вносит И. Кант?

17. Каков статус категорий в философской системе Г. Гегеля?

18. Можно ли вообще построить систему категорий на все случаи жизни?

19. Какие категории выражают определенность исследуемого объекта?

20. Какие категории выражают обусловленность исследуемого объекта?

21. С помощью каких категорий можно выразить целостность исследу- емого объекта и обеспечить его познание?

 

Литература

1. Автономова Н. С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.

2. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

3. Андрос Е. А. Истина как проблема познания и мировоззрения. М., 1984.

4. Белодед В. Д. Категория в философской науке. Киев, 1987.

5. Библер В. С. Мышление как творчество. М., 1975.

6. Витгенштейн Л. О достоверности // Философские работы. Ч. 1. М., 1994.

7. Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983.

8. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.

9. Гусев С. С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии. М., 1985.

10. Добронравова И. С. Синергетика: становление нелинейного мышле- ния. Киев, 1997.

11. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. М., 1984.

12. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

13. Идеалы и нормы научного исследования. Минск, 1981.

14. Исхаков Р. П. Система предельных категорий философии. Казань. 1998.

15. Категории диалектики, их развитие и функционирование. Ярославль, 1993.

16. Конкин М. И. Проблема формирования и развития философских ка- тегорий. М., 1980.

17. Кун Т. Структура научных революций. М., 1973.

18. Кутырев В. А. Современное социальное познание. М., 1986.

19. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

20. Липский Б. И. Практическая природа истины. Л., 1988.

21. Логика научного познания. Актуальные проблемы. М., 1987.

22. Методологические проблемы социального познания. Киев, 1987.

23. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической филосо- фии. М., 1985.

24. Понимание как логико-гносеологическая проблема. М., 1982.

25. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

26. Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

27. Проблемы объяснения и понимания в научном познании. М., 1982.

28. Современные теории познания. М., 1992.

29. Тулмин Ст. Человеческое понимание. М., 1984.

30. Филатов В. П. Научное познание и мир человека. М., 1989.

31. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1994.

32. Чинакова И. И. Социальный детерминизм. М., 1985.

 

 

Глава ХIV

 

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

 

1. Природа как объект философского анализа

2. Взаимосвязь и взаимодействие природы и общества

3. Коэволюция как новая парадигма развития системы «приро-

да — общество — человек».

 

Ключевые понятия

Географическая сфера — часть природы, вовлеченная в систе- му общественного производства и составляющая предпосылку су- ществования и развития… Географический детерминизм – учение о зависимости челове- ческой жизни,… Глобальные проблемы — комплекс проблем, определяющих перспективы развития человечества.

Природа как объект философского анализа

ниям природы она пытается дать рациональное объяснение. По- скольку природа воспринимается как состояние космоса (поряд- ка), а процессы и… Натурфилософия античного мира первоначально заявляет о себе усилиями… Еще один античный философ Гераклит Эфесский высказывает мысль, что мир природы есть «вечно живой огонь, мерно загора-…

Взаимосвязь и взаимодействие природы и общества

Основу взаимосвязи общества с природой составляет их орга- ническое единство. Это единство находит свое выражение, преж- де всего, в генезисе… Будучи взаимосвязанными, природа и общество имеют свои особенности. Во-первых, общество более высокая, по сравнению с природой, форма существования бытия в мире, что предопределяет…

Контрольные вопросы и задания

1. Определите понятие «природа» и сделайте сравнительный анализ с понятиями «среда», «географическая среда».

2. Проследите становление и эволюцию натурфилософии.

3. В чем заключается общее и особенное в действии законов развития природы и общества?

4. Проанализируйте основные исторические этапы взаимодействия при- роды и общества.

5. Дайте перечень и оценку методологических принципов взаимосвязи природы и человека, которые сформулировал Г. Гегель в своей «Фи- лософии природы».

6. Определите основные условия обеспечения жизни человека на Земле и дайте оценку их состояния.

7. Экологическая проблема — это экономическая, социально-политичес- кая или мировоззренческая проблема?

8. Научно-технический прогресс внес свой «вклад» в экологический кри- зис, может ли он создать условия, средства разрешения этого кризи- са?

9. Что такое коэволюция, насколько обоснованы ее претензии стать но- вой парадигмой человечества в XXI в.?

10. Дайте перечень основных глобальных проблем современности и оп- ределите их сущность.

11. Что такое ноосфера и каков ее эвристический потенциал?

 

Литература

1. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 1989.

2. Вернадский В. И. Живое вещество. М., 1978.

3. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1993.

4. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

5. Кузнецов Г. А. Экология и будущее. М., 1988.

6. Марков Б. В. Разум и сердце. СПб., 1993.

7. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

8. Платонов Г. В. Диалектика взаимодействия общества и природы. М., 1989.

9. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой. М., 1986.

10. Серебровская К. Б. Сущность жизни. М., 1994.

11. Соломина С. Н. Взаимодействие общества и природы. М., 1983.

12. Тугаринов В. П. Природа, цивилизация, человек. Л., 1978.

13. Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995.

14. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

 

 

Глава XV

 

ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА

 

1. Общество как объект философского анализа.

2. Общественное производство и его основные сферы.

3. Смысл истории и ее основные цели.

 

Ключевые понятия

Гражданское общество — институт социальной жизни, усилия которого направлены на обеспечение условий и развития челове- ческой жизнедеятельности как… Индустриальное общество — стадия общественного развития, для которой… Информационное общество — стадия в развитии человечества, когда физический труд, как основа индустриального общества,…

Общество как объект философского анализа

Общество как бытие в мире имеет свою специфику. Этот уро- вень бытия представляет собой самоорганизующуюся систему, элементы которой взаимосвязаны и…  

Способ бытия людей

Понятие «деятельность» сродни понятиям «движение», «актив- ность», «поведение». Если движение является способом существо- вания бытия мира, а… Деятельность можно определить как способ бытия людей, осво- ения мира и… Будучи способом бытия людей, деятельность имеет целевой характер. Искусством построения сот пчела может действительно…

Социальное пространство

ительным материалом для других народов или быть творцом — демиургом, определяющим направленность общей истории чело- вечества, вносящим смысл в его… Сложившаяся культура ойкумены определяет содержание про- цесса… Благодаря социальному пространству формируется «тело» об- щества, оформляется его «душа». Тело социального бытия пред-…

Социальное время

Как и время природы социальное время одномерно, асиммет- рично и необратимо. Однонаправленность времени обусловлена природой причинно-следственных… Специфика социального времени определяется особым спосо- бом бытия общества,… ретной ойкумены. Поэтому имеет смысл вести речь не о социаль- ном времени вообще, а о времени осуществления…

Общественное производство и его основные сферы

Общественное производство — это совокупность структурно организованных сфер жизнедеятельности людей, обеспечивающих воспроизводство человека и его… Категория «общественное производство» призвана выразить такое предельное… средой является условием жизни, так и общественное производ- ство является основанием общественной жизни. Распад…

Смысл истории и ее основные цели

История общества на уровне обыденного сознания восприни- мается как череда сменяющих друг друга эпох, событий, личнос- тей. На вопрос, что такое… неинтересного, героического и трагического, возвышенного и низ- менного.… Историки не в состоянии описать все, что было до нас. Это не- возможно, да и не нужно. Жизнь складывается из различных…

Контрольные вопросы и задания

1. Чем отличается социальная реальность от природной реальности и что их объединяет?

2. Дайте характеристику общества как философской проблемы.

3. Взаимосвязь индивида и общества рассматривается в концепциях «со- циального атомизма» и «социального реализма». Раскройте суть этих концепций и дайте их оценку.

4. Определите основные уровни общественного бытия и раскройте их содержание.

5. Дайте характеристику социального времени и социального простран- ства.

6. Дайте характеристику причинно-следственных связей как особой фор- мы организации социального бытия.

7. Охарактеризуйте основные формы общественной жизни: общину, граж- данское общество, государство.

8. Какие сферы общественного производства обеспечивают жизнедея- тельность общества?

9. В чем суть проблемы исторического развития общества, как Вы пони- маете историю и историческое?

10. Какие две категории философии истории являются исходными?

11. Имеет ли история цель, смысл и конец?

12. Какие социальные нормы составляют условие возможности обще- ственной жизни?

13. Почему философский анализ оснований общественной жизни не те- ряет свою актуальность, более того его значение усилилось в конце XX века?

 

Литература

1. Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1988.

2. Арефьева Г. С. Общество. Познание. Практика. М., 1988.

3. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.

4. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Вебер М. Избранные сочинения. М., 1990.

5. Волков А. И. Человеческое измерение прогресса. М., 1990.

6. Геде А. Постистория? // Общество и культура: проблемы множествен- ности культур. М., 1988.

7. Гердер И. Г. Идея к философии истории человечества. М., 1977.

8. Глобальный эволюционизм: философский анализ. М., 1994.

9. Гобозов И. А. Смысл и направленность исторического прогресса. М., 1987.

10. Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987.

11. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

12. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1995.

13. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

14. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1991.

15. Зиммель Г. Как возможно общество? Философия труда // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. М., 1996.

16. Здравомыслов А. Г. Потребности, интересы, ценности. М., 1986.

17. Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993.

18. Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996.

19. Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993.

20. Культура и цивилизация. М., 1984.

21. Культура, человек и картина мира. М., 1987.

22. Общество как целостное образование. М., 1989.

23. Общественное сознание и его формы. М., 1986.

24. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1, 2. М., 1992.

25. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

26. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

27. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

28. Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992.

29. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993 и т. 2. М., 1998.

30. Шевченко В. Н. Социально-философский анализ развития общества. М., 1984.

31. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государ- ства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

32. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

 

 

Глава XVI

 

ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

1. Феномен человека в истории философии.

2. Сущность человека.

3. От понятия человека к образу личности.

4. Деятельность как способ бытия человека.

5. Ответственность, социальная ориентированность и самоцен- ность человека.

6. Человек и его духовное измерение.

 

Ключевые понятия

Антропосоциогенез — единый процесс становления общества и формирования человека в условиях взаимосвязи и взаимодействия в системе общественных… Гуманизм — система воззрений, признающих самоценность че- ловека. Духовный мир человека — сотворенный человеком идеальный мир должного (желаемого), сосуществующий параллельно с дей-…

Феномен человека в истории философии

ние наличных научных проблем известными методами и средства- ми. Что касается исключений, то они первоначально подтвержда- ют правило, а затем… Представляется, что эта закономерность присуща и философии, концепции которой… «чело» уникально и неповторимо.

Сущность человека

  109Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. чтобы на стыке общего и единичного (конкретного) обрести осо- бенное; то специфическое, которое приоткрывает занавес…

Культура — это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в процессе и ре- зультатах труда, в системе общественных норм и учреждений, в материальных и духовных ценностях; в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе; оформляющей обще- ство как социокультурное образование.

В процессе производства человек собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. И в этом смысле, производство является не просто отличительным, но и основополагающим признаком че- ловека разумного. В рамках производства человек создает искус- ственную природу, становится общественным существом.

Но это уже история становления человечества, а вот его преди- стория остается такой же загадкой, как и возникновение жизни на Земле. Версий много, но достоверность их сомнительна, ибо ис- ключается возможность их верификации. При сохранении загад- ки относительно истоков (антропологи продолжают искать недо- стающее звено в биологической эволюции от животного к челове- ку, а философы ломают голову, пытаясь осмыслить «скачок», который похоже имел место в процессе становления человека). С определенной мерой достоверности можно сделать вывод о том, что антропогенез (становление человека) и социогенез (становле- ние общества) были звеньями одной цепи, временной интервал развития которой составил несколько миллионов лет.

Антропосоциогенез стал реальностью исключительно благода- ря трудовой деятельности. Это еще не повод, чтобы сказать, что вначале было «Дело», а потом «Слово», но это повод, чтобы рас- сматривать труд в качестве основополагающего фактора станов- ления человека.

Труд стал предпосылкой взаимодействия людей, их общения, заявив о себе как антропосоциогенетический фактор. Главным признаком труда является способность изготовлять и применять

орудия, обеспечивая процесс производства благ, необходимых для удовлетворения потребностей человека. В орудиях труда и в на- выках по их применению накапливаются и закрепляются знания, реализуется творческое начало человека. Но и труд мог стать ре- альностью только при наличии таких факторов социализации, как язык, психика и сознание. Язык, как информационно-знаковая система, не только хранил и передавал накопленный опыт, но и выступал фактором формирования производства, обеспечивая его социальность (взаимосвязь и взаимодействие людей).

Существенную роль в становлении и осуществлении антропо- социогенеза сыграли табу (нравственно-социальные запреты ми- фологического мировоззрения протообщества).

Нельзя не принимать во внимание и такой мощный фактор ан- тропосоциогенеза, как семья. Пройдя длительный путь развития, она выступила ячейкой общества, регулируя свое воспроизводство и обеспечивая воспроизводство общества.

Анализ факторов становления антропосоциогенеза свидетель- ствует о том, что трудовая деятельность является оптимальным способом бытия человека. Но эта деятельность может осуществ- ляться только в системе определенных общественных отношений. Вне общества, вне общественных отношений говорить о человеке можно, но только на уровне абстракции.

Человек существо социальноеи таковым он является, будучи включенным в определенную систему общественных отношений. Вместе с тем, человек и существо природное,ибо выйдя из приро- ды, он сохраняет с ней связь как на уровне общества, так и на уровне индивида.

Наделенный разумностью, человек заявляет о себе и как суще- ство духовное,способное постигать тайны бытия и соотносить знания о себе и знание о мире.

Человек заявляет о себе и как родовое существо.Его родовое начало обусловлено общечеловеческим генофондом и информа- ционной памятью прошлых поколений.

И, наконец, человек, не без оснований, заявляет о себе как кос- мическое существо.Его космическое начало представлено теми циклами и ритмами, которым следует Земля, Галактика, Вселен- ная и… человек.

Все пять начал в своем единстве создают неповторимую уни- кальность феномена человека, в которой переплавляются внутрен-

ние задатки и внешние факторы; где формируются его сущност- ные силы: воля, чувства, интеллект.

Преобразуя природу, человек преобразовал собственную при- роду. Он прошел длительный и сложный путь эволюции, кото- рый можно классифицировать по следующим основаниям:

* человек как животное;

* человек как особое животное; человек как не животное;

* человек как существо с претензией на особое место в мире.

В своем становлении человек начинается как животное. В исто- рико-философской традиции можно найти ряд определений чело- века как животного, в диапазоне «человек — это двуногое живот- ное с мягкой мочкой уха, но без перьев» до «человек — это млеко- питающее животное с затянутой фазой становления, что позволяет осваивать и усваивать чужой опыт».

Далее человек эволюционирует как особое животное, когда о нем можно сказать, что он эксцентричное, стыдящееся наготы, погребающее себя существо, одаренное разумом.

По мере эволюции человек обретает новое качество, когда о нем говорят как о существе, принципиально отличном от живот- ного, отмечая его способность к этическому и эстетическому от- ношению к миру; указывая на его способность при необходимос- ти быть по ту сторону выгоды, преодолевать волю к жизни; реф- лексировать; творить себя и мир по канонам разума, добра и красоты.

Эти качества являются предпосылкой для осознания человеком особого положения в мире, когда он заявляет о своих претензиях, сохраняя при этом тайну своего происхождения. В этом случае речь идет о том, что природа создала человека как свое зеркало, с тем чтобы по необходимости смотреться в него и редактировать свое дальнейшее развитие. Человека рассматривают как посредника Бога на земле и как субъекта общего дела; как планетарное существо.

Все эти группы признаков прямо или косвенно подтверждают концепцию эволюции человека, не перечеркивая возможности объяснить природу человека на основе других версий, но подчер- кивая необычайную сложность феномена человека, который мо- жет проявляться в самых различных аспектах и измерениях.

Рассмотрение антропосоциогенеза позволяет сделать некото- рые выводы, дополняющие заключения историко-философского анализа.

Во-первых, человек как некая целостность, открытая миру, включает такие компоненты, как: уровень природного (биологи- ческого); уровень духовного; уровень социального (общественно- го); уровень родового (общечеловеческого) и уровень космичес- кого. В своем единстве эти уровни и обеспечивают сущность чело- века, особую и неповторимую, принципиально отличную от сущности других проявлений жизни на Земле.

Во-вторых, онтологическим основанием бытия человека явля- ются его сущностные силы, его способность к целесообразной де- ятельности.

В-третьих, главное качество человека — его человеческое со- держание. Это стыд и совесть; сострадание как солидарность; бла- гоговение перед природой; принятие жизни как высшей ценности. В-четвертых, человек принадлежит одновременно двум мирам: феноменальному и интеллигибельному. Он постоянно преодоле- вает свою феноменальность, создает свой собственный лик и свое содержание на пути диалога и разрешения противоречия души и

тела.

В-пятых, в поисках себя за пределами своей природы, человек ис- пользует игру и творчество. Он проектирует желаемый образ и идет на риск выбора, перечеркивая все другие возможные варианты.

В-шестых, человек живет в определенной культурной парадиг- ме, которая задает определенную его направленность и вызывает определенные ассоциации.

В-седьмых, человек живет в состоянии принципиальной неза- вершенности. У него есть прошлое, настоящее и будущее. Высту- пая субъектом возможного, человек постоянно демонстрирует свое состояние неудовлетворенности.

 

От понятия человека к образу личности

    112См.: Мамардашвили М. К. Возможный человек // Человек в зеркале наук.

Деятельность как способ бытия человека

«активность», «поведение». Если движение является абсолютной характеристикой бытия мира, а активность — условием проявле- ния и осуществления жизни,… Если способом бытия общества выступает суммарная деятель- ность людей, то… Необходимыми атрибутами деятельности являются:

Ответственность, социальная ориентированность и самоценность человека

На дороге эволюции от человека, как двуного животного до существа с претензией нести ответственность за себя и за весь мир, изменялось понятие… ла что-то свое с тем, чтобы на рубеже XXI в., рассматривая челове- ческое в… * стыд и совесть, сострадание как солидарность, но не жалость;

Человек и его духовное измерение

Эти две ипостаси проявления человеческого «Я» взаимосвяза- ны, как и все остальное. И только абстрагируясь от всех других проявлений человеческого… В философии марксизма понятие «дух» употреблялось как си- ноним сознания, как… няя тайну своего бытия.

Литература

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991.

2. Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984.

3. Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. М., 1982.

4. Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1 М., 1975.

5. Багин В. А. Духовная культура личности. М., 1986.

6. Батенин С. С. Человек в его истории. Л., 1976.

7. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.

8. Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.

9. Григорьян Б. Т. Человек, его положение и призвание. М., 1986..

10. Ефимов Ю. И. Философские проблемы антропосоциогенеза. Л., 1981.

11. Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986.

12. Иванов В. П. Человеческая деятельность, познание, искусство. Киев, 1979.

13. Каган М. С. Мир общения. М., 1998.

14. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1991.

15. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

16. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

17. Марков Б. В. Философская антропология. СПб., 1997.

18. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42.

19. О человеческом в человеке. М., 1991.

20. Проблемы человека в западной философии. М., 1988.

21. Психоанализ и науки о человеке. М., 1996.

22. Сержантов В. Ф., Гречаный В. В. Человек как предмет философского и естественнонаучного познания. Л., 1980.

23. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

24. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

25. Феномен человека: Антология. М., 1993.

26. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

27. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

28. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Кн. 1, 2. М., 1991, 1994.

29. Шаронов В. В. Социальная антропология. СПб., 1997.

30. Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные про- изведения. М., 1994.

 

 

Глава XVII

 

СМЫСЛ ЖИЗНИ, СВОБОДЫ

И ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА

 

1. О смысле жизни.

2. Смерть и бессмертие: мифы и реальность.

3. Свобода как объект философского анализа.

4. Права и свободы человека и гражданина.

5. Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека.

6. Отчуждение человека и феномен бегства от свободы.

 

Ключевые понятия

Альтруизм — принцип бескорыстного служения, готовности к жертвоприношению. Бессмертие — форма существования человека или его души пос- ле смерти. Воля — один из компонентов структуры психики человека, оп- ределяющий способность к выбору цели деятельности и…

Смысл жизни человека

тить на этот вопрос можно, но только при условии, если постиг смысл своей жизни. Поскольку нормой для человека является со- стояние «быть в пути»,… Смысл жизни должен отражать сущностные характеристики бытия человека. В число… Поиск смысла жизни усложняется и пограничным состоянием человека, многоаспектностью его сущности, ибо человек имеет…

Смерть и бессмертие: мифы и реальность

Чаще всего люди радуются жизни и испытывают страх перед смертью. И боятся они не столько смерти, сколько неопределен- ности ее последствий. Жизнь… В действительности, жизнь и смерть не являются взаимоисклю- чающими… Детство — это время, когда все еще впереди и все возможно; отрочество — этап самопознания, время социализации через…

Свобода как объект философского анализа

О свободе написано и сказано много, но она и сегодня продол- жает хранить неопределенность, подтверждая свою принадлеж- ность к подлинно… Поскольку феномен свободы связан с ценностной ориентацией человека в мире, то… Особенно актуализируется проблема свободы в условиях соци- альных катаклизмов, обострения противоречий между человеком…

Права и свободы человека и гражданина

и выбор человека. Прорыв в понимании прав человека был сделан не только в результате… Суть концепции естественного права заключается в том, что человек, только потому, что он человек, наделяется…

Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека

Формально ценности делятся на положительные и отрицатель- ные, на абсолютные и относительные, объективные и субъектив- ные. По содержанию различаются ценности: вещные, логические, эстетические и… Аксиология как раздел теоретической философии возникает, когда понятие бытия в мире расщепляется на два элемента:…

Отчуждение человека и феномен

Если деятельность человека является способом его бытия, то отчуждение есть процесс превращения деятельности человека и ее результатов в… Начиная с античности, осмысление отчуждения получает ми- фологическую,… В условиях становления капитализма спектр проявления отчуж- дения заметно расширяется. Оно все больше приобретает…

Контрольные вопросы и задания

1. Имеет ли смысл человеческая жизнь?

2. С какими трудностями сталкивается исследователь, определяя смысл жизни?

3. Как решалась проблема смерти и бессмертия в историко-философс- кой традиции?

4. Определите 5 (пять) ступеней освоения смерти неизлечимо больными в пользу бессмертия человека.

5. Какими аргументами оперируют сторонники бессмертия человека и как на них реагируют скептики?

6. Имеет человек право на самоубийство?

7. Вправе ли общество лишать человека жизни?

8. Дайте определение свободы и проследите рассмотрение феномена сво- боды в истории философии.

9. Расшифруйте парадокс феномена свободы: «Свобода одновременно требует самоутверждения и самоограничения».

10. Можно ли оставаться человеком, будучи лишенным свободы?

11. Дайте определение и оценку концепции «естественного права».

12. В каких документах концепция «естественного права» нашла свое выражение?

13. Когда возникает аксиология как один из разделов теоретической фи- лософии?

14. Дайте сравнительный анализ натуралистическому психологизму, трансцендентализму, релятивизму и историзму как учениям о ценнос- тях бытия.

15. Что такое ценностный ориентир индивида и каково его содержание?

16. Дайте определение феномену отчуждения и укажите основные формы его проявления.

17. Чем обусловлена специфика отчуждения?.

18. Если отчуждение — закономерность общественного развития, мож- но ли ему противостоять?

 

Литература

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

2. Бахтин М. М. Философия поступка // Философия и социология тех- ники. Ежегодник. 1984—1985. М., 1986.

3. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб., 1992.

4. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 5. Бубер М. «Я» и «Ты». М., 1993.

6. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.

7. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.

8. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1991.

9. Здравомыслов А. Г. Социология конфликта. М., 1995.

10. Кальной И. И. Отчуждение: истоки и современность. Симферополь, 1990.

11. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

12. Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.

13. Кон И. С. В поисках себя. М., 1984.

14. Марк Аврелий. Размышления. М., 1985.

15. Монтень М. Опыты. М., 1992.

16. Паскаль Б. Мысли. СПб., 1994.

17. Лаврин А. Хроники Харона. Энциклопедия смерти. М., 1993.

18. Смысл жизни. Антология. М., 1994.

19. Смысл жизни. Диалог мировоззрений. Н. Новгород, 1992.

20. Феномен человека: Антология. М., 1993.

21. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

22. Франк С. Л. Смысл жизни // Духовные основы общества. М., 1993.

23. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

24. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

25. Хейзинга Й. Нomo ludens. М., 1992.

26. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Кн. 1, 2. М., 1991, 1994.

27. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

28. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965.

 

Глава XVIII

 

ЧЕЛОВЕК И МИР НА РУБЕЖЕ XXI ВЕКА

 

1. Конец XX века как завершение эпохи модерна.

2. Мир перед лицом глобальных проблем.

3. Современное общество в условиях постмодерна.

4. Кризис классического либерализма и новые модели солидар- ности.

5. Необходимость новой парадигмы общественного развития в

XXI веке.

 

Ключевые понятия

Либерализм — политико-правовая ориентация, основанная на признании политических и экономических прав индивида, пони- маемых как обобщение… Модерн — период европейской истории с XVII по первую по- ловину XX столетия, в… Постмодерн — состояние общества, которое исчерпало потен- циал модернизации и ищет новые формы идентичности. Для…

Конец XX века как завершение эпохи модерна

личественные изменения и новое качество, свидетельствующее об эволюции человечества, о необратимости процессов развития об- щества и развития… Традиционно историю человечества исчисляют периодом в 50 тысяч лет. Если взять… В этих условиях анализ прошлого является предпосылкой оп- ределения перспективы на будущее.

Мир перед лицом глобальных проблем

Они стали проявляться с конца 50-х гг. в виде загрязнения атмос- феры, воды, почвы, уменьшения численности лесов и т. п. явле- ний. Главная причина… Многочисленные модельные расчеты проводимые в 70–80-е гг. по заказу Римского… Чтобы избежать указанной катастрофы, разрабатываются са- мые различные сценарии. Предлагается развивать экономику та-…

Современное общество в условиях постмодерна

Постмодерн (буквально: то, что после модерна) — это не новая эпоха, не новая культура и не новая система базовых ценностей. Это состояние… Постмодерн — это период осмысления пройденного, подведе- ния итогов,… Именно поэтому в содержании так называемого постмодерна большое место занимает критический анализ философских и нрав-…

Кризис классического либерализма и новые модели солидарности

Современный этап общественного развития требует пересмот- ра привычных форм организации общественной жизни, прежде всего государства и гражданского общества. Последние теряют свою эффективность в силу своего размера, в них исчезает ощуще- ние «Мы». Отношения между людьми в «большом» обществе на- столько опосредованы, что теряют всякий смысл и привлекатель- ность. Общество противостоит индивиду как «непрозрачная» структура и он не может идентифицировать себя с ней.

Коммунитаризм, как реакция на классический либерализм, предлагает заменить универсальную ориентацию либерализма перспективой «своей колокольни». Любое «большое» общество состоит из многочисленных социальных подсистем, обладающих различными степенями автономии. Это семья, этническая группа, религиозная конфессия, профессиональная корпорация, общество и т. д. Именно в них человек может найти то, чего ему не дает

«большое» общество. Там он находит понимание, сочувствие, при- знание заслуг, общность интересов, защиту.

Небольшие сообщества солидарны, и эта солидарность не яв- ляется внешне принудительной, поскольку индивид добровольно выбирает для себя форму общения и может в любой момент вый- ти из нее. Справедливость имеет не анонимный, а вполне конкрет- ный, осязаемый характер. Солидарное общество, утверждают те- оретики коммунитаризма — это всегда справедливое общество. Солидарность, в данном случае, обладает приматом над справед- ливостью. Об этом писал еще Аристотель, утверждавший, что дру- жественность является важнейшей из общественных добродете- лей132.

Известный русский философ С. Л. Франк также считал соли- дарность важнейшим нравственным началом общественной жиз- ни, связывая ее с небольшими общественными формами133.

В малых союзах доступнее начальство, информация более от- крыта и гласна, шире участие людей в самоуправлении. Близость

 

132Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 219–220.

133См.: Франк С. Л. Духовные основы общества. Л., 1991. С. 385–386.

человека к человеку, взаимное знакомство и непосредственное ува- жение друг к другу и вообще, наличие человеческой теплоты в об- ществе есть гарантия подлинно устойчивого и прочного единства общественного бытия.

Солидарность, таким образом, выступает в качестве основы нравственного единства. Это своеобразный катализатор. Без со- лидарности, причем духовной, подлинного единства общества не будет. Солидарное «малое» общество не нуждается в праве, по- скольку оно нравственно в своей основе.

Несмотря на привлекательность коммунитарной модели совре- менного общественного устройства, необходимость существова- ния «большого» общества, прежде всего в форме государства, не подлежит сомнению. Государство выступает в качестве основной формы политического объединения, гарантом безопасности от внешней агрессии и внутреннего раскола. Но в связи с тем, что большая часть жизни индивида протекает или в частной сфере, или в малых социальных образованиях, ценность и привлекатель- ность государства, его необходимость недооцениваются. Законы и нормы, без которых государство не может успешно функциони- ровать, не воспринимаются индивидом как необходимые. В луч- шем случае он к ним безразличен, но чаще всего — явно или неяв- но саботирует их соблюдение.

В условиях современного общества актуализируется проблема совмещения личного, общественного и корпоративного начал. В качестве одного из способов такого совмещения предлагается рас- пределение полномочий государства и входящих в него объедине- ний в деле нормирования свободы индивида. Основные формы общественной жизни, обладающие возможностями контроля над поведением своих членов, наделяются статусом «полуавтономных социальных сфер».

Государство берет на себя самые общие и жизненно важные обязательства и не занимается «мелочным» вмешательством в по- ведение индивидов.

С вступлением человечества в эпоху постмодерна явно просту- пают контуры принципиально новой конструкции общественной системы, в которой отношения между индивидом и государством опосредованы небольшими сообществами. Последние берут на

себя обязанность представлять интересы своих членов в «боль-

шом» обществе и государстве.

Государство как главная правовая инстанция ведет перегово- ры с руководящими структурами этих сообществ, предоставляя последним максимум полномочий по решению «внутренних» про- блем, сохраняя за собой внешние функции обеспечения безопас- ности, международного сотрудничества и др. Такой подход бо- лее гуманен, ибо стремится учесть все интересы, существующие в обществе, не отдавая предпочтение ни одному из них. Но в нем таится опасность размывания границ правового регулирования, превращения права в некое подобие конвенциональных норм, ос- лабляющих его возможности.

 

Необходимость новой парадигмы общественного развития в XXI веке

Несмотря на цивилизационные различия, человечество к нача- лу XXI столетия представляет единую ойкумену, занимает одну экологическую нишу, которая… С особой остротой встают проблемы различия уровней жизни «Север–Юг», которые принципиально неразрешимы в рамках со- временной парадигмы. Как уже отмечалось, прошедшие в…

Контрольные вопросы и задания

1. Определите сущность концепции модерна и установите его простран- ственно-временной интервал.

2. С чего начинается эпоха модерна?

3. К каким ценностям апеллирует модерн?

4. Каким образом в эпоху модерна решается взаимосвязь и соотношение культуры и цивилизации?

5. В силу каких обстоятельств рационализм инверсирует в «формальную»

рациональность?

6. Почему современный мир оказался перед лицом глобальных перемен?

7. В чем сущность концепции Римского клуба?

8. К каким выводам пришли участники специальных сессий Генераль- ной Ассамблеи ООН (1992–1997 гг.), посвященных выработке страте- гии развития человечества в XXI в.?

9. Дайте анализ состояния общества в условиях постмодерна.

10. Определите главную ценность общества постмодерна.

11. В чем сущность мультикультурализма?

12. В чем заключается кризис либерализма?

13. Что представляют собой новые модели общественной справедливос- ти, имеют ли они перспективу?

14. О какой новой цивилизационной парадигме идет речь на рубеже XXI

века?

Литература

1. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации. М., 1998.

2. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

3. Глобальные проблемы, их суть и поиск путей разрешения. Новосибирск, 1998.

4. Глобальные экологические проблемы на пороге XXI века. М., 1998.

5. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

6. Ефимов Ю. И. Философские проблемы антропосоциогенеза. Л., 1981.

7. Марсель Г. Люди против гуманности // Философские науки. 1994. № 1–3.

8. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

9. Новая технологическая волна на западе. М., 1986.

10. . Ноосфера: духовный мир человека. Л., 1986.

11. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

12. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

13. Сахаров А. Д. Мир, прогресс, права человека. Л., 1990.

14. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

15. Феномен человека. Антология. М., 1993.

16. Фромм Э. Время и бытие. М., 1993.

17. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Кн. 1, 2. М., 1991, 1994.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие............................................................................................... 3

Глава I

Мировоззрение и предназначение философии........................................................... 4

1. Мировоззрение и его структура 5

2. Исторические типы мировоззрения 7

3. Философия и ее предназначение 8

Глава II

Протофилософия.................................................................................. 13

1. Становление философии в Древней Индии 15

2. Специфика формирования философии в Древнем Китае 18

3. Зарождение философии в Древней Элладе 21

Глава III

Античная философия и ее космоцентризм................................................................ 27

1. Натурфилософия античности 28

2. Классический период античной философии 34

3. Закат и угасание философии античности 43

Глава IV

Средневековая философия и ее теоцентризм............................................................. 49

1. Философия патристики 50

2. Схоластика как рациональное обоснование теологии 52

3. Расцвет и закат схоластической философии 55

Глава V

Философия эпохи Возрождения, ее антропоцентризм............................................................... 60

1. Философия гуманизма 61

2. Философия неоплатонизма 62

3.Натурфилософия пантеизма............................................................................. 67

4. Социально-политическая философия.............................................................................. 73

Глава VI

Философия Нового времени и ее проблемы.............................................................. 82

1. Эмпиризм новой философии 84

2. Рационализм и его развитие 91

3. Проблема человека и общества в философии Просвещения 97

Немецкая классическая философия, ее панрационализм......................................................... 103

1. Социальные и гносеологические основания немецкой философии............................................................................................... 104

2. Критическая философия И. Канта 105

3. Философия самостановления И. Фихте 108

4. Философия тождества Ф. Шеллинга 109

5. Система объективного идеализма Г. Гегеля 111

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха 114

Глава VIII

Постклассическая философия XIX–XX вв. и ее проблемы........................................................ 118

1. Позитивизм и его эволюция 120

2. Деятельностное направление 121

3. Антропологическое направление 124

4. Философско-теологическое направление 126

5. Социально-критическое направление 128

6. Философия в конце XX века 130

Глава IX

Особенности становления и развития отечественной

философии.......................................................................................... 134

1. Истоки отечественной философии 135

2. Славянофильское учение о самобытности народа 139

3. Философия радикализма, ее социокультурная

обусловленность............................................................................................ 141

4. От философии сродности к философии общего дела,

от монолога к диалогу..................................................................................... 147

Глава X

Бытие мира и бытие в мире................................................................................. 153

1. Бытие как исходная категория философии 154

2. Уровни и формы организации бытия в мире 158

3. Способ существования бытия и формы его проявления 160

4. Бытийная реальность и ее виды 168

Глава XI

Принципы и законы развития бытия в мире...................................................................... 173

1. Сущность развития 175

2. Основные принципы и законы развития бытия в мире 179

3. Развитие и его критерий 189

4. Основные философские концепции развития бытия в мире . 191

Глава XII

Природа и сущность сознания..................................................... 199

1. Проблема сознания в историко-философской традиции 201

2. Отражение и его эволюция. Психика и сознание 205

3. Структуры психики и структуры сознания 210

4. Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь 214 5. Формы общественного сознания....................................... 217

Глава XIII

Познание бытия в мире и возможности его объяснения.... 245

1. Гносеологическое отношение и его специфика 247

2. Уровни познания и способ проверки знания 250

3. Истина как цель познания, особенности социального познания................................................................................................... 257

4. Основные принципы гносеологического отношения 263

5. Методы познания (общелогические, эмпирические

и теоретические)................................................................................. 268

6. Категории как инструмент гносеологического отношения .. 284

Глава ХIV

Философия природы........................................................................ 307

1. Природа как объект философского анализа 308

2. Взаимосвязь и взаимодействие природы и общества 315

3. Коэволюция как новая парадигма развития системы

«природа — общество — человек».............................................. 320

Глава XV

Философия общества....................................................................... 328

1. Общество как объект философского анализа 329

2. Общественное производство и его основные сферы 336

3. Смысл истории и ее основные цели 343

Глава XVI

Философия человека....................................................................... 352

1. Феномен человека в истории философии 353

2. Сущность человека 358

3. От понятия человека к образу личности 365

4. Деятельность как способ бытия человека 372

5. Ответственность, социальная ориентированность 375

и самоценность человека................................................................. 378

6. Человек и его духовное измерение

Смысл жизни, свободы и ответственности человека 384

1. Смысл жизни человека 385

2. Смерть и бессмертие: мифы и реальность 390

3. Свобода как объект философского анализа 395

4. Права и свободы человека и гражданина 401

5. Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека 404

6. Отчуждение человека и феномен «бегства от свободы» 409

Глава XVIII

Человек и мир на рубеже XXI века 417

1. Конец XX века как завершение эпохи модерна 418

2. Мир перед лицом глобальных проблем 424

3. Современное общество в условиях постмодерна 429

4. Кризис классического либерализма и новые модели солидарности.......................................................................................... 433

5. Необходимость новой парадигмы общественного развития

в XXI веке............................................................................................... 435

 

КАЛЬНОЙ Игорь Иванович ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

(Російською мовою)

Обкладинка Н. В. Димнікової

Технічний редактор Н. К. Дмитрієва

ДК № 293 від 22.12.2000 р.

Підписано до друку 12.11.02. Формат 60 х 90 1/16. Гарнітура «Таймс».

Папір офсетний. Друк офсетний. Умовн. друк. арк. 12,5.

Замовлення № . Ціна договірна.

Видавнича фірма «Бізнес-Інформ».

95006 м. Сімферополь, вул. Гагаріна, 5. Офіс 29. Телефон 22-34-01.

E-mail:piligrim@mail.strace.net

 

Віддруковано з готових діапозитивів у друкарні видавництва «Таврида».

95700 м. Сімферополь, вул. Генерала Васильєва, 44.

 

Сведения об авторе

– докторскую диссертацию «Отчуждение как феномен об- щественного развития». Область научных интересов: философская и социальная антропология. Подготовил 130 публикаций, в том числе три моногра- фии по проблеме отчуждения, два авторских учебника по философии…

O рукописи учебника «Философия» профессора Таврического национального университета

Им. В. И. Вернадского И. И. Кального

Прежде всего, обращает на себя внимание широчайший охват материала, который сумел вместить автор в рамки предложенного учебника: от предфилософского… Несомненным достоинством рецензированного учебника являет- ся его строгая… Выгодным отличием учебника, как я уже отметил, является строго выдержанная логика изложения материала, что придает…

Заведующий кафедрой философии и культурологии

РГИ при СПбГУ, доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ В. В. ШАРОНОВ

На учебник «Философия», подготовленный

Профессором Кальным И. И.

Рецензируемый учебник написан в полном соответствии с госу- дарственными требованиями, предъявляемыми к обязательному минимуму содержания и уровню… Профессор Кальной (в одиночку!) проделал колоссальную рабо- ту, ибо… «обозреть философию в целом» и вынести свое суждение по са- мым разнообразным философским проблемам. Разумеется,…

Зав. каф. гуманитарных и философских наук С.-Петерб. гос. академич. института живописи, скульптуры и архитектуры

Им. И. Е. Репина, доктор философских наук, профессор В. А. КАРПУНИН

Глава I 1 И. И. Кальной. Философия Мировоззрение и предназначение философии 1