Реферат Курсовая Конспект
Направленность исторического процесса - раздел Философия, ФИЛОСОФИЯ Существует Ли Какая-Либо Направленность В Человеческой Истории? На Этот Вопро...
|
Существует ли какая-либо направленность в человеческой истории? На этот вопрос отвечали по разному.
1. Идея исторического регресса. Многие утверждали, что прошлое всегда лучше настоящего. Веками людей не покидает мысль, что счастье потеряно в далеком прошлом. Мифологические сказания о древних временах, когда люди были бедны, но равны, художественно выразил Гесиод (YIII-YII вв. до н.э.) в поэме "Труды и дни": человечество пережило пять стадий, спускаясь от "золотого века", когда "люди жили, как боги", до железного, когда дни свои они проводят в трудах, заботах и печалях. Идеализация прошлого и пессимистический взгляд на будущее – очень характерное настроение эпохи перехода от родовых отношений к классовому насилию и рабскому труду. Это настроение отразилось также в иудейском, а затем и христианском учении об утраченном рае.
Недовольство существующими порядками впоследствии не раз заставляло людей вспоминать о будто бы существовавшей в прошлом счастливой жизни человечества. Идеализировалась не только первобытность, античность в эпоху Возрождения рассматривалась как вершина исторического прогресса, а многие романтики XIX в. преклонялись перед рыцарским духом средневековья. Призыв возвратиться от пороков цивилизации назад и сегодня повторяют некоторые философы, напуганные властью техники над человеком, обостряющимися экономическими проблемами, социальными конфликтами, угрозой гибели человечества в ядерной войне.
2. При всем драматизме политических, военных, религиозных конфликтов условия общественной жизни изменяются медленно, потому история представлялась многим в виде круга событий в одних и тех же неизменных формах человеческой деятельности: из века в век люди рождаются, живут, занимаются хозяйством, путешествуют, воюют, умирают, меняются поколения, и все остается по-прежнему. У многих философов складывается представление об истории, как о сумме циклического повторения: рождения, взросления, умирания (Аристотель, Полибий, Макиавелли, Вико, Данилевский). В XX век идея исторического круговорота развивается О.Шпенглером, А.Тойнби, П.Сорокиным. В их теориях история рассматривается не как единый процесс, а как сосуществование или последовательность различных культур или цивилизаций, каждая из которых проходит свой цикл возникновения, развития и распада, после чего ей на смену приходит другая, совершающая такой же цикл.
Конечно, в истории можно выделить различные типы культур (античная, средневековая, индийская и т.п.), в развитии которых наблюдается определенная цикличность. Но можно ли полностью отрицать существование какой-то общей направленности всемирно-исторического процесса? Огромный путь прошло человечество от каменного топора до компьютера, от костра до нейтронной бомбы, от наскальных рисунков до информатики. Можно спорить, стали ли люди от этого счастливее, но нельзя отвергать очевидное: человечество не топчется на месте, оно движется вперед.
3. Оптимистическая идея исторического прогресса связана с эпохой Возрождения, с реальными достижениями науки, ремесел, искусства, всем оживлением общественной жизни. Мир ощутил, что он идет навстречу разумному справедливому будущему и полон сил для его достижения. Это выразил французский философ А. Тюрго (1750): вся масса человеческого рода переживает попеременно спокойствие и волнения, счастливые времена и годы бедствий, всегда шествует, хотя и медленными шагами, ко все большему совершенству.
Передовые мыслители XYIII в. были уверены в том, что освобождение человеческого разума от религиозного догматизма и ломка феодальных устоев приведут в конце концов к созданию нового рационального общества – "царства Разума", где будут господствовать просвещение и наука, равенство и справедливость, свобода и гуманизм. На этой основе развивались разнообразные учения утопического социализма о разумно устроенном обществе будущего, грядущем "золотом веке".
Прогрессизм – самая популярная идея XYIII-XIX в.: о прогрессе с энтузиазмом говорили философы, ученые, поэты, политики. Однако реальный ход истории плохо оправдывал надежды на приближение "светлого будущего" – революции, которые начинались под лозунгами свободы, равенства и братства и заканчивались кровавым террором и деспотизмом. Уничтожение феодальных сословий не ослабило социальной напряженности, а лишь породило новые конфликты и классовые битвы. Развитие индустриального производства и науки принесло с собой не всеобщее благоденствие, а еще больший разрыв между богатством и нищетой (в середине XX века соотношение доходов между I и III миром 26:1, теперь 40:1), угрозу уничтожения всему человечеству.
В XX веке наступает разочарование в идее прямолинейного исторического процесса, многие возвращаются к концепции круговорота и регресса. Отдавая должное этим концепциям, которые помогают глубже уяснить реальности мирового развития, нельзя все же не заметить общеисторического прогрессивного движения. Но в чем сущность этого прогрессивного развития?
Исторический процесс развития человеческого общества и общественный прогресс – разные понятия. Общий ход исторического процесса определяется объективными закономерностями – рост производительных сил общества и смена способов производства изменяют и все остальные, непроизводственные, отношения, причем эти изменения воспринимаются людьми по-разному: кому-то нравятся, кому-то нет. Одни считают, что в результате этих изменений человечество совершенствуется и приближается к своим лучшим идеалам, другие, напротив, печалятся, что лучшие идеалы рушатся, а люди становятся все хуже. Поэтому одни говорят о прогрессе общества, другие – о регрессе. Ведь представления об идеалах общественной жизни различны зависят от особенностей культуры, от эпохи, в которой живут люди, от их социального положения, от их индивидуального опыта и т.п.
Понятие "общественный прогресс" – это субъективная оценка, которую люди дают объективно проходящим изменениям в жизни общества. Основой оценки являются их представления об идеалах, к которым должно стремиться человеческое общество. Эти идеалы выполняют роль критериев (греч. – "признак, мерило") оценки изменений общества, совершающихся в процессе его развития. Когда изменения происходят в соответствии с идеалами, люди считают их прогрессивными, и наоборот.
Если бы не было никаких общечеловеческих ценностей и идеалов, то суждения людей об общественном прогрессе были бы чисто субъективными, и было бы невозможно однозначно определить, в чем состоит общественный прогресс (от стрелы – к ядерной ракете). Однако в истории общества постепенно познаются и признаются общечеловеческие ценности и идеалы: добро, справедливость, свобода, гуманизм и т.д. Стремление к ним становится нормой общественной жизни, хотя и эти идеалы понимаются неодинаково, но тем не менее они образуют основу для определения того, что в процессе общественного развития считать прогрессивным.
1. Как бы ни расходились люди в понимании тех или иных ценностей и идеалов, есть исходная ценность, не признавать которую невозможно – само существование человечества. Отсюда и вытекает предельно общий критерий общественного прогресса: прогрессивным может быть только то, что способствует сохранению человеческого общества. Человеконенавистничество несовместимо с прогрессом. Всякая деятельность, угрожающая существованию человечества, реакционна.
2. Но человечество должно не просто существовать, оно должно жить по-человечески. Невозможно раз и навсегда установить, каков должен быть образ жизни, достойный человека. Но хотя идеалы жизни, о которой мечтают люди, неодинаковы и исторически изменчивы, в них есть некоторое непреходящее содержание. Надежды на лучшее будущее всегда связывают с ростом богатства общества и улучшением благосостояния всех его членов, преодолением социальной несправедливости, развитием культуры, духовным совершенствованием людей, то есть с созданием условий для свободного развития каждой человеческой личности.
Чем больше каждый человек в обществе освобожден от власти господствующих над ним природных и социальных сил, тем больше он приобретает свободы для беспрепятственного выбора такого образа жизни, который соответствует его идеалам. И. Кант: "В ряду целей человека есть цель сама по себе, то есть никогда никем (даже богом) не может быть использована только как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью". Этот кантовский принцип означает, что ни одна человеческая личность не может быть превращена в простое средство выполнения каких-то (пусть прогрессивных!) задач. Любой человек как разумное существо имеет право сам распоряжаться собой, действовать свободно – с условием, что он никого другого не может использовать в качестве лишь средства для достижения своих целей. Отсюда и отношение к каждой человеческой личности как высшей ценности общества. (А. Вознесенский: "Все прогрессы реакционны, если рушится человек").
Итак, общественный прогресс – такое развитие общества, которое направлено на создание условий для 1) дальнейшего существования человечества и 2) свободного развития каждого человека.
1) исходный необходимый критерий общественного прогресса;
2) высший и достаточный критерий.
Постепенно, в ходе самого прогресса он становится необходимым, но в истории общества до сих пор создание условий для свободно развития одних людей достигалось в значительной мере за счет угнетения, порабощения и истребления других. Пути прогресса нередко были залиты слезами, потом и кровью, что делало его подобным "тому отвратительному языческому идолу, который не желал пить нектар иначе, как из черепов убитых" (К. Маркс).
Поэтому исторический процесс в целом не может однозначно оцениваться только как прогресс или только как регресс. Развитие общества, как и всякое развитие, не прямолинейно, оно противоречиво и предполагает единство прогресса и регресса: прогресс в одних отношениях сочетается с регрессом в других.
Всякий новый общественный строй, сменяя старый, несет с собой не только прогрессивные изменения жизни, но и какие-то негативные явления и трудности. Приукрашивание его может обернуться горьким разочарованием. Так было с идеологами капитализма, так же повторилось и с социализмом. Долгое время все новое, что принесло строительство социализма, рассматривалось как преимущество нового строя: полная замена рыночной экономики жестким централизованным планированием, социалистическая демократия, социалистический гуманизм и пр. Однако, как показала жизнь, далеко не все старое надо было отбрасывать, как устаревшее, и далеко не все новое, что было навязано под видом социализма, явилось прогрессом.
Общественный прогресс – не триумфальное праздничное шествие, он наполнен внутренним драматизмом, а порою даже трагичен. И не потому, что пробивает себе дорогу в борьбе с регрессивными и реакционными силами, но и потому, что даже самые бесспорно прогрессивные перемены в жизни людей внутренне противоречивы и сопровождаются большими или меньшими утратами. Приводя в общем и целом к улучшению жизни, прогресс вместе с тем требует от людей каких-то жертв. Как человек, взрослея, утрачивает детские наивные радости, так и человечество, вооружаясь наукой и техникой, лишается многого, что волновало и радовало предков.
Пожилые люди часто не приемлют новые веяния в моде, живописи, музыке, в образе мышления и поведения. Было бы несправедливым называть противниками прогресса и реакционерами всех тех, кому дороги старые, привычные формы жизни. Это право их выбора. Прогресс нельзя навязывать силой. Чтобы двигаться по пути прогресса, люди должны идти на какие-то потери сознательно, по собственному убеждению, они должны быть психологически готовы к прогрессу и желать его.
Объективные законы общественного развития, как и законы природы, не подчиняются создаваемым в человеческом сознании идеалам. Им нет дела до наших идеалов, они действуют независимо от них. Но это не значит, что человеческие идеалы не сказываются на ходе истории. История и прогресс – не какие-то самостоятельные сущности, они существуют лишь в деятельности человека. Борясь за идеалы, люди изменяют общественную жизнь, способствуя тому, чтобы воплотить в действительности свои представления об общественном прогрессе. Однако их деятельность происходит в рамках объективных законов истории и они могут осуществить только то, что этим законам не противоречит.
Общественный прогресс – результат сложного взаимодействия объективных законов естественно-исторического процесса развития человечества и сознательной деятельности людей по улучшению их жизни. Он проихсходит не "сам собой", а потому, что люди, хотя и с переменным успехом, но все же постепенно научаются использовать объективные законы истории (и природы) в своих интересах. Постепенно назревают условия и предпосылки для целенаправленного преобразования общества в целях его планомерного прогресса. Общество не выживет, не прогрессируя.
В реализации общественного прогресса увеличивается роль социального предвидения.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
СИБИРСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Направленность исторического процесса
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов