рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Раздел Философия
/
Вид работы: Конспекты Лекций
/
Философия

Реферат Курсовая Конспект

Выберите учебное заведение

Философия

Философия - Конспект Лекций, раздел Философия, Философия Конспект Лекций Редактор Т. А. Москв...

Конспект лекций

Редактор Т. А. Москвитина

Свод. темплан 2005 г.

ИД № 06039 от 12.10.01.

Подписано в печать 25.11.05. Формат 64x84 1/16. бумага офсетная.

отпечатано на дупликаторе.Усл. печ. л. 20,0. уч.-изд. л. 20,0.

Тираж 300. Заказ 783.

Издательство ОмГТУ. 644050, Омск, пр-т Мира, 11

Типография ОмГТУ

[1]. См., например: Исторический материализм. – М.: Мысль, 1965; Марксистско-ленинская философия. – М.: Изд-во политической литературы, 1969; Основы философии.– М.: Изд-во политической литературы, 1988.

[2] В «Материализме и эмпириокритицизме» известное указание В.И. Ленина. (Полн. собр. соч.– Т. 18. – С. 148). О том же - у А. Лосева: «...материализм и идеализм - лишь необходимые предельные и взаимополярные позиции философского исследования, которые, может быть, очень редко обнаруживаются в чистом виде, но, бесспорно, являются критерием оценки всех промежуточных между ними звеньев». (Лосев А.Ф. Платон и его эпоха. – М., 1979. – С. 9.)

[3] Маркс К., Энгельс Л. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. – М.: Изд-во политической литературы, 1966. – С. 102.

[4] Августин Аврелий Исповедь // Августин Аврелий Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. – М.: Мысль, 1992. – С. 87.

[5] Бэкон Ф. Новый Органон // Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, 1978. – Т. 2. – С. 56.

[6] Там же. – С. 72.

[7] Бэкон Ф. Новый Органон // Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, 1978. – Т. 2. – С. 43.

[8] Огурцов А. П. Субстанция // Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энциклопедия, 1989. –

С. 632.

[9] Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. //Собр. соч. – Т. 1. – С. 300.

[10] Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. : В 2-х т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990.– С. 633.

[11] Ницше Ф. Так говорил Заратустра //Ницше Ф. Соч. : В 2-х т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 9.

[12] Фрейд З. Я и ОНО // Фрейд З. Введение в психоанализ. – М.: Высшая школа, 1991. – с. 19.

[13] Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. – М.: Изд-во полит. литературы, 1990. – С. 24-25.

[14] Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. – М.: Изд-во полит. литературы, 1990. – С. 25.

[15] Камю А. Посторонний // Камю А. Избранное. – М.: Правда, 1990.– С. 180.

[16] Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Изд-во полит. литературы, 1990. –

С. 34.

[17] См.: Бердяев Н. Смысл творчества. – М.: Правда, 1994. – С. 78.

[18] См.: Ортега-и-Гассет. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. – С. 43.

[19] Цит. по: Bovone L. Al centro della cultura postmoderna: I nuovi intermedi sociali // Studi di sociologia. Milano, 1993. – № 4. – Р. 345–363.

[20] Цит. по: De Masi D. La vera rivoluzione: liberarsi dal lavoro // Il Milano. – 8 aprile 1995.

[21] Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002. – С. 139.

[22] Всемирная энциклопедия: Философия. – М.–Минск: Харвест, 2001. – С. 862.

[23] Бауман З. Там же. – С. 90.

[24] Там же. – С. 230.

[25] Там же. – С. 232.

[26] Всемирная энциклопедия: Философия. – М.–Минск: Харвест, 2001. – С. 59.

[27] Козловски П. Культура постмодерна. – М.: Республика, 1997. – С. 158.

[28] Козловски П. Культура постмодерна. – М.: Республика, 1997. – С. 158.

[29] Гольбах П.А. Система природы // П.А. Гольбах. Избр. произведения: В 2 т. – М., 1963. – Т.1. – С. 66.

[30] Там же.

[31] Аскольдов С.А. Время и его преодоление // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. – М., 1990. – С. 400.

[32] См.: Борн М. Эйнштейновская теория относительности. – М., 1972. – С. 334.

[33] См.: Гарднер Мартин. Математические досуги. – М., 1972.

[34] Розанов В. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология русской религиозной философии. – М: Мысль, 1994. – С. 54.

[35] Там же. – С.62.

[36] Камю А. Миф о Сизифе (эссе об абсурде) // А. Камю. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. – М.: Политиздат, 1990. – С. 92.

[37] Хейзинга Й. Осень средневековья. – М.: Наука, 1988. – С. 161.

[38] Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. – М.: Мысль, 1975. – С. 166.

[39] Цит. по: Лосский Н. О. Свобода воли // Лосский Н. О. Избранное. – М.: Правда, 1991. – С. 488.

[40] Там же. – С. 489.

[41] См.: Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Прогресс, 1990. – С. 44.

[42] Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. – С. 219.

[43] Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Прогресс, 1990. – С.76.

[44] Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. - М.: Политиздат, 1991. – С. 117.

[45]Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. - М.: Политиздат, 1991. – С. 33..

[46] Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : В 2-х т. - Т.2. – Ленинград: Принт, 1990. – С.323.

[47]Спиркин А. Г. Основы философии. – М.: Политиздат, 1988. – С. 457.

[48] Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.– М.: Госполитиздат, 1955. – Т. 3. – С. 3.

[49] Ж.-П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 333-334.

[50] Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. – М.: Политиздат, 1974. – С. 487.

[51] Фейербах Л. Избр. филос. произв.– М.: Госполитиздат, 1955. – Т. 1. – С. 202.

[52] Материалисты Древней Греции. – М.: Госполитиздат, 1955. – С. 42.

[53] Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Наука, 1977. – С. 88.

[54] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – М.: Госполитиздат, 1962. – Т. 25, ч. 2. – С. 718.

[55] Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М: Госполитиздат, 1956.– С. 631.

[56] Гельвеций К. О человеке. – М.: Мысль, 1973. – С. 355.

[57] Материалисты Древней Греции. – М.: Госполитиздат, 1955. – С. 167.

[58] Гельвеций К. Об уме. – М., 1938. – С. 34.

[59] Здравомыслов А. Г. Проблема интереса в социологической теории. – Л.: Лениздат, 1964. – С. 12.

[60] Интерес есть то, благодаря чему разум становится практическим, то есть становится причиной, определяющей волю // И. Кант. Соч. - М.: Мысль, 1965. – Т. 4, ч.1. – С. 306.

[61] Гегель Г. Соч. – М., 1935. – Т. 7. – С. 127.

[62] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. – 2-е изд. – М.: Госполитиздат, 1955. – Т. 3. – С. 31.

[63] Эхин П.Э. Собственность и экономические интересы при социализме. - М.: Политиздат, 1972. – С. 72 -73.

[64] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – М.: Госполитиздат, 1958 – Т. 12. – С. 715.

[65] Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. – 1989.– № 3 .– С. 125.

[66] Митчем К. Что такое философия техники? – М.: Аспект-Пресс, 1995. – С. 133.

[67] Штрёкер Э. Философия техники: трудности одной философской дисциплины // Философия техники в ФРГ. – М.: Прогресс, 1989. – С. 66.

[68] Там же. – С. 54.

[69] Горохов В.Г. Предисловие редактора // К. Митчем. Что такое философия техники? – М.: Аспект-Пресс, 1995. – С. 8.

[70] Горюнов В.П., Гавришин В.К. Философия науки и техники: Конспект лекций. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2000. – С. 23.

[71] Там же.

[72] Митчем К. Что такое философия техники? – М.: Аспект-Пресс, 1995. – С. 12.

[73] Вернадский В. И. Два синтеза Космоса // Владимир Вернадский: Жизнеописание. Избр. труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. – М.: Современник, 1993. – С. 299-300.

[74]Там же. – С. 300-301.

[75] Цит. по: Горохов В. Г., Розин В. М. Введение в философию техники: Учеб. пособие. – М.: ИНФРА-М, 1998. – С. 29.

[76] Там же.

[77] Там же. – С. 33.

[78] Там же. – С. 34.

[79] Шпенглер О. Человек и техника // Культурология: XX век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – С. 468.

[80] Там же. – С. 492.

[81] Моисеев Н. Н. Быть или не быть... человечеству?. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1999. – С. 58.

[82] Чумаков А. Н. Глобалистика // Новая философская энциклопедия: В 4 т. – Т. 1. – М.: Мысль, 2000. – С. 533.

[83] Цит по: Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. – М.: Политиздат, 1989. – С. 294.

[84] Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К. , Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд., Т. 42. –

С. 162.

[85] Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. – М.: Политиздат, 1989. – С. 297-298.

[86] Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. – М.: Политиздат, 1989. – С. 335.

[87] Моисеев Н. Н. Быть или не быть... человечеству?. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1999. – С. 153.

[88] Цит по: Кара-Мурза С. Г. Истмат и проблема восток – запад. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – С. 38.

[89] Гёте И. В. Фауст // И. В. Гёте. Фауст. Лирика. – М.: Худож. литература,1986. – С. 51.

Развернуть

Открыть в широком формате

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Философия

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования... Омский государственный технический университет... Философия Конспект лекций...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Философия

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Философия
Конспект лекций Омск 2005 УДК 1 (075) Ббк 87я73 Ф 56 Рецензенты:

Представление о богах и природе
Мифологические божества – это предельно обобщенные и олицетворенные природные стихии. Например, китайский дракон есть олицетворение обобщенной водной стихии: он олицетворяет все на

Представление о человеке
Человек в мифе – исключительно природное существо: он «зверь среди зверей и вещь среди вещей» (Лосев А. Ф.). Он одушевленное тело в ряду других одушевленных тел космоса. О

Библиографический список
1. Леви-Строс К. Структура мифа // Вопросы философии. – 1970. – № 7. 2. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. 3. Лосев

ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ СОКРАТА И ПЛАТОНА
Любая профессиональная деятельность, как и любые проявления жизнедеятельности человека, призвана утверждать высшие ценности, получившие развитие в классических теориях морали. Высши

ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
3. 1. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА. РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА История средних веков начинается с IV века, когда христианство было признано государ

Время религиозной картины мира
В отличие от мифологической картины мира, где используется циклическая модель времени, в религиозной картине мира время может быть представлено в виде вектора. Впервые такая модель

Представление о Боге
Бог в религиозной картине мира – это сверхъестественная, универсальная и абсолютная личность. СверхъестественностьБога означает невозможность чувственного его восприятия:

Представление о природе
Природа – это творение Бога, но не сам Бог, как это было в мифе. Природные объекты в религиозной картине мира делятся на те, что Бог наделил «живою душою», и те, что душою не надел

Представление о человеке
В отличие от мифа, где человек был исключительно природным существом, в религиозном мировоззрении человек – надприродное существо, венец творения, господин природы. В первой Книге

Проблема бытия
Все средневековые философы согласны, что бытие – это Бог, различие – в трактовке степени причастности к бытию тварного мира. В философии Августина Аврелия и Фомы Аквинского представлены два наиболе

Проблема универсалий
Сущность проблемы восходит к спору Аристотеля с Платоном: как соотносятся вещь и идея (эйдос) вещи? В рамках христианского вероучения проблема приобретает еще один аспект: как соотносятся (что перв

Проблема теодицеи
Эта проблема актуальна не только для средневековой философии, но для всей религиозной философии в целом: религиозные философы нашего века тоже должны решить ее для себя. Суть проблемы: если Бог доб

Библиографический список
1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения: Учеб. пособие. – М.: Высшая школа, 1980. 2. Бруно Д. О героическом энтузиазме. – М.: Мысль, 1991. 3. Лосев А. Ф. Эстетика Возрожде

Представление о материи
Материя в механистической картине мира рассматривается каквещество, материальное приравнивается к вещественному. Помимо твердого, жидкого и газообразного состояния вещества в механ

Представление о движении
Все виды движения в механистической картине мира были редуцированы к механическому перемещению. Даже животные и растения мыслились наподобие неких механизмов. (Французский философ

Метод – путь познания. Проблема метода – проблема основ познания и критериев истины.
Проблема метода обсуждалась еще в античности, но лишь в философии Нового времени она получает систематическое развитие. Философия Нового времени дает три основных решения: сенсуализм, раци

Учение о человеке
В рамках социальной философии (не выделяя учение о человеке в особый раздел) марксизм выдвигает свое понимание человека. В согласии с материалистическими основаниями своего учения, К. Марк

Проблема отчуждения
К. Маркс начинает свою критику капиталистического устройства общества, исходя из принципа гуманизма: именно при капитализме достиг своей крайней степени процесс отчуждения человека

Теория формаций
Реализуя эту программу исследования общества, К. Маркс и Ф. Энгельс создают теорию формационного развития общества. Общество в своем развитии проходит через исторически определенны

Библиографический список
1. Антология мировой философской мысли. : В 4-х т. – М.: Мысль, 1970. – Т. 2-3. 2. Бэкон Ф. Сочинения. : В 2-х т. – М.: Мысль, 1978. – Т. 2. 3. Декарт Р. Сочинения. – М.: Мысль, 1

Стадии развития человеческого духа
Человеческий дух проходит в своем развитии три стадии: сначала дух становится верблюдом, верблюд – львом, а лев – ребенком. Что означает каждая стадия? Дух на стадии верблюда символизирует тяжелый

Библиографический список
1. Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002. 2. Бек У. Что такое глобализация? – М., 2004. 3. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. – М., 1958. 4.

Словарь
Монизм (от греч. – один, единственный) – философская позиция, признающая единство мира, т. е., во-первых, субстратное сходство всех входящих в него объектов, во-вто

Библиографический список
1. Концепции самоорганизации: становление нового образа научного мышления. – М.: Наука, 1994. 2. Мякишев Г. Я. Динамические и статистические закономерности в физике. – М.:

Библиографический список
1. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избр. произведения. – М., 1990. 2. Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. – М., 1994. 3. Кезин А. В.

Критика эвдемонизма В. В. Розановым
Василий Розанов – русский писатель, публицист, философ. В своей статье «Смысл жизни» он выступает с критикойэвдемонизма – концепции, которая в качестве высшей ценности человеческой

Е. Н. Трубецкой: смысл жизни как достижение полноты бытия
Е. Н. Трубецкой – известный русский религиозный философ, последователь философии всеединства В. С. Соловьева. Проблема смысла жизни – одна из центральных проблем его творчества, в различных своих р

Библиографический список
1. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. – М.: Мысль, 1984. – Т. 4. – С. 65-68. 2. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М.: Республика, 1994. 3. Библия. К

Библиографический список
1. Бернацкий В. О. Интерес: познавательная и практическая функции. – Томск: Изд. ТГУ, 1984. 2. Гельвеций К. О человеке. – М.: Мысль, 1973. 3. Гельвеций К. Об уме. – М., 1938.

ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
10. 1. Техника как предмет философского осмысления Место техники в системе философского знания.Современная философская мысль сосредоточена во множестве раз

Библиографический список
1. Воронин А. А. Периодизация истории и проблема определения техники // Вопросы философии. – 2002. – № 5. 2. Вригт Г. Х. Философия техники Николая Бердяева // Вопросы филос