рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Социальные ценности и социализация личности

Социальные ценности и социализация личности - раздел Философия, Философия   Каждый Человек Живет В Определенной Системе Ценностей, Предме...

 

Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его потребности. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Причем разные ценности имеют для нее различное значение и с этим связана иерархия ценностей. Как и сами ценности, их иерархическая структура носит конкретно‑исторический и личностный характер. Одни и те же предметы и явления для разных людей могут представлять неодинаковую ценность, так же как и в различное время у одного и того же человека. Сытый и голодный будут по‑разному относиться к куску хлеба, а симфоническая музыка (или рок‑музыка) может вызвать у людей не только чувство глубочайшего наслаждения, но и раздражение. Другими словами, существует не только историческая, но и индивидуальная динамика ценностей и их иерархии.

Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентаций, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие. При этом, в соответствии с конкретной, индивидуальной иерархией ценностей, наблюдается относительный характер ценностных ориентаций. Так, один учится, чтобы больше зарабатывать, а другой работает, чтобы иметь возможность учиться и самосовершенствоваться. Но, так или иначе, конкретная система ценностных ориентаций и их иерархии выступает регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

Социализация личности включает в себя усвоение социального опыта и социальную активность личности. В этом смысле она совпадает с развитием личности. Идеалы, нормы, средства и цели, выступающие как ценности личности, образуют систему ее ценностных ориентаций, стержень ее сознания и являются импульсом ее действий и поступков. Важнейшим моментом социализации личности является ее самоактуализация.

В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так. выделяют ценности‑цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности‑средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т.д. Важно подчеркнуть, что все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность – это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность‑цель, и никогда к ней не должно быть отношения как к ценности‑средству, о чем так убежденно писал Кант. Человек – это самоценность, абсолютная ценность. Он является субъектом ценностей и ценностного отношения, и сама постановка вопроса о ценностях вне человека лишается смысла, если, конечно, не впадать в мистические спекуляции.

Такую же ценность представляют и социальные общности и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюда диалектике общества и личности. По этому поводу видный русский философ П.И, Новгородцев писал следующее: «Личность есть начало безусловное, но не самодовлеющее: общество, которое ей противопоставляется, ведь это другие лица, которые могут быть не средствами, а только целями для данной личности. Являясь лицом и притязая на безусловное нравственное значение, я должен и в других лицах признать такую же безусловную ценность. Я не могу видеть в обществе, т.е. в других лицах, только средства для моих целей, я должен признать за ними значение таких же нравственных целей, какое они, т.е. все общество, должны признать за мною. Тут создается не отношение средства к целям, а более сложное отношение взаимодействия целей» note 402.

Помимо этого, к высшим ценностям следует отнести такие «предельные» и наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и т.д. Именно к таким ценностям относятся слова одного из крупнейших философов XX в. А. Уайтхеда: «Тот Мир, который увеличивает продолжительность существования, является Миром Ценности. Ценность по самой своей природе вневременна и бессмертна. Ее сущность не коренится ни в каких преходящих обстоятельствах» note 403. Этот тип ценностей оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глубинного слоя структуры личности, ее самоактуализации. Без этого не только не может состояться личность, но и сама жизнь для большинства будет невыносимой. Люди, не нашедшие по каким‑то причинам, например, смысла жизни или не имеющие возможности реализовать его, так же как и другие высшие ценности, часто приходят к выводу о несостоятельности самой жизни, а порой кончают и трагедией. Известно, например, сколько жизней было отдано за одну лишь свободу.

По поводу роли высших ценностей в социализации и самоактуализации личности видный американский ученый А. Маслоу писал, что все самоактуализирующиеся люди вовлечены в некоторое дело. Они преданы этому делу, которое является для них чем‑то очень ценным. Это – призвание судьбы, и люди любят его так, что для них исчезает разделение «труд‑радость». «Один посвящает свою жизнь закону, другой – справедливости, еще кто‑то – красоте или истине. Все они тем или иным образом посвящают свою жизнь поиску того, что я назвал „бытийными“ (сокращенно „Б“) ценностями, поиску предельных ценностей, которые являются подлинными и не могут быть сведены к чему‑то более высокому. Имеется около четырнадцати таких Б‑ценностей: истина, красота, добро древних, совершенство, простота, всесторонность и несколько других» note 404 Эти ценности бытия выступают как важнейшие потребности (метапотребности), и они настолько значительны для личности, что их подавление порождает даже определенный тип патологий души, которые происходят, например, от постоянного проживания среди лжецов и потери доверия к людям. Бытийные ценности являются, по мнению Маслоу, смыслом жизни для большинства людей.

С проблемой высших ценностей, и прежде всего смыслом жизни, связана и проблема «экзистенциального вакуума». В экзистенциальном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особенно широко распространено в наши дни. Традиционные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным жизнью людям часто не ясно, для чего жить, к чему стремиться, чего хотеть. Экзистенциальный вакуум, связанный с потерей смыслообразующих ценностей, с недостатком смысла жизни, имеет значительное отрицательное влияние на качество социализации личности и часто ведет к развитию неврозов.

Постоянным спутником и формой проявления экзистенциального вакуума является скука. В наше время она часто ставит гораздо больше проблем, чем даже нужда. Это объясняется тем, что нужда толкает человека к действию, активности по ее преодолению, скука же часто приводит к бегству от реальности; пьянству, наркомании, а порой и к суициду; или к антисоциальному, отклоняющемуся поведению. Как верно то, что потеря ценностей ведет к бегству от действительности, так же верно и обратное утверждение: «Если не хочешь бежать от действительности, нужно найти в ней человеческие ценности» note 405.

Но не только высшие ценности воздействуют на социализацию личности. Немаловажное значение в этом процессе имеют и ценности‑средства, которые выступают как промежуточные ценности. Они подчинены высшим ценностям и обусловлены ими. Например, если человек стремится к утверждению справедливости, он никогда не будет использовать для этого несправедливые средства, а стремление к добру несовместимо с недобрыми средствами. Другими словами, без ценностей‑средств не достижимы никакие ценности‑цели, но вместе с тем никакие самые благородные цели не оправдывают дурных средств.

Ценности‑средства в большей степени, чем высшие ценности, подвержены влиянию конкретных обстоятельств и их выбор зависит от возможностей, имеющихся в наличном бытии и общественной практике. Таким образом, одни и те же высшие ценности могут достигаться при помощи различных конкретных ценностей‑средств. Последние могут быть при этом самого разного плана и иерархии: материальные и духовные, более общие и менее общие, экологические, экономические, социально‑политические и т.д. Внутри себя они также имеют определенную иерархию, по‑разному определяющую поведение личности. Эта иерархия обусловлена человеческой практикой, потребностями и интересами людей.

Следующий аспект рассматриваемой проблемы касается того, что различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности, которые составляют важный фактор детерминации ценностных ориентаций и поведения личности, а также способы ее социализации. Возьмем, например, две наиболее значительные в истории человечества ценностные парадигмы: восточную и западную. Каждая из них отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Особое место в процессе социализации личности принадлежит здесь семье, собственно говоря, само общество рассматривается как большая семья. Главная установка в воспитании и социализации личности делается не на изменение мира, а на изменение себя, на самосовершенствование.

Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными. В соответствии с этим социализация личности связывается здесь прежде всего с изменением социальной среды и мира.

В контексте этих двух традиций генеральная перспектива социализации личности нашего общества, по всей вероятности, должна быть связана с усвоением как тех, так и других ценностей. И дело тут не только в евразийском характере нашей страны, хотя этот факт тоже не следует игнорировать. Думается, нам нечего «стесняться» принципа коллективизма (общности, соборности), который укоренен в традиционных ценностях нашей жизни и в народном менталитете, сущностью которого, по словам Ф.М. Достоевского, являются «братские связи» людей. Но вместе с тем не следует и абсолютизировать этот принцип и отождествлять его с ценностями «казарменного коллективизма». В этой связи нам необходимо реабилитировать ценности индивидуализма, но не в смысле голого эгоизма, а в значении утверждения индивидуальности, активности и самостоятельности личности. И только в случае утверждения диалектического единства ценностей коллективизма и индивидуализма можно говорить о наиболее благоприятных условиях развития личности.

В соответствии со сказанным следует подходить и к вопросу о том, какому способу социализации личности отдать предпочтение, что необходимо менять в первую очередь – личность или социальную среду. Для нормального развития личности следует изменять и себя и социальную среду, мир. Личность, ценностные ориентации которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в первом типе культуры в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. Во втором типе культуры на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм note 406. Сказанное свидетельствует о том. что в каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки. Наша задача поэтому состоит в том. чтобы на основе своей собственной культуры, традиций и менталитета аккумулировать все лучшее, что имеется как в западном, так и в восточном типах культуры. Не следует при этом пытаться ни вестернизировать, ни остернизировать нашу культуру и искусственно навязывать ей западные или восточные ценности. Другая сторона этого вопроса заключается в том, что в межкультурном общении необходимо учитывать эту специфику ценностей различных культур.

Еще одна актуальная и важнейшая для нас сегодня проблема – влияние рыночных ценностей на социализацию личности. Наше общество переживает ответственный исторический этап – становление рыночных отношений. Он связан с изменением не только экономических отношений, но и всей системы социальных отношений, которая зиждется на них. Меняется весь образ жизни людей, и это, конечно, не может не вести к изменению ценностных ориентаций, мотивации поведения и всего процесса социализации личности.

Суть рыночных отношений – экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли. Они влияют на ценностные ориентации личности неоднозначно. С одной стороны, они, бесспорно, пробуждают инициативу, активность, энергию людей, расширяют возможности для развития способностей и творчества личности. Но нельзя забывать или не обращать внимания и на вторую сторону влияния ценностей рынка на формирование личности. Она состоит в том, что развитие экономического либерализма и конкуренции, как это хорошо показали известные западные ученые К. Хорни. Э. Фромм, Дж. Хоманс и др., приводит к таким последствиям, как двойная мораль, всеобщее отчуждение, психические фрустрации, неврозы и т.д. Ценности личности как бы пропускаются через призму рынка и приобретают характер рыночных ценностей. Не только материальная, но и духовная жизнь общества и личности строятся по законам рыночных отношений и экономического обмена.

В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл ее жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума. При этом следует иметь в виду, что в нашей стране проблема, видимо, будет усугубляться. Дело в том, что автоматизация домашнего хозяйства, с одной стороны, и рост безработицы – с другой приведут к увеличению свободного времени, а следовательно, и к росту числа людей, испытывающих экзистенциальный вакуум, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому службе социальной защиты населения следует быть готовой к тому, что у людей будет расти потребность не только в социальной и психической помощи, но и в логотерапевтичес‑кой помощи, помощи в обретении смысла жизни, в формировании высших, бытийных ценностей, без которых человек, как мы уже говорили, очень часто не может жить. Сейчас эту логотерапевтическую функцию выполняют главным образом психотерапевты и представители церкви. Однако тут нужна отдельная служба в системе социальной защиты населения, специалисты которой должны будут уметь лечить не только психику, но и душу людей.

Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, т.е. выступать как высшие ценности. Это всегда лишь ценности‑средства для собственного развития человека. Преследующие цели материального обогащения рыночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят (и не должны забываться) более основополагающие ценности духовного развития личности. Немаловажная роль по их утверждению в жизнь принадлежит и философии. Сегодня для нашего общества и для нашей философии особо актуально звучат слова Уайтхеда: «Сейчас философия должна выполнить свою главную функцию. Она обязана искать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для которых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения животных потребностей» note 407.

К сказанному следует добавить, что хотя рынок и имеет внутреннюю логику своего развития, но государственные структуры не должны отстраняться от регулирования рыночных отношений. Экономика должна быть социально ориентированной. Ценности экономического либерализма и социальной справедливости должны быть интегрированы в едином синтезе.

Только при этом условии мы можем социально защитить бедных и дать свободу действий социально активной и способной части населения.

Еще один аспект проблемы взаимодействия личности и социальных ценностей связан с тем, что последние могут быть реальными, имеющими объективный аналог в действительности, а могут носить и мифологический характер. В свою очередь, сами мифологические ценности можно подразделить на «естественные» и «искусственные». В первом случае они имеют историческое основание и возникают в процессе мифотворчества на базе первобытного мышления. В процессе развития общества мифологические ценности, как и сама мифология, хотя и перестают доминировать, но не исчезают полностью из общественной жизни и культуры. Более того, порой они возрождаются, принимают форму мифологем – искусственно создаваемых ценностных конструкций, не имеющих аналогов в действительности и поддерживаемых идеологическими средствами и институтами.

Нельзя не затронуть и такой аспект проблемы, как все шире распространяющиеся в нашем обществе иррациональные и псевдонаучные ценности. На личность сегодня систематически обрушивается лавина информации, содержание которой связано с псевдонаукой (мистика, оккультизм, астрология, магия, колдовство и т.д.). В этих условиях непроизвольно, на бессознательном уровне формируется некритическое мышление и восприятие действительности. Рационализм заменяется иррационализмом, любой функциональный миф считается рациональным. Формируется тип сознания, в котором реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом, логика разума заменяется верой и внушением. Налицо, таким образом, основные признаки мифологического мышления. И если Леви‑Брюль назвал первобытное мышление «дологическим», то формирующийся тип мышления можно назвать «постлогическим», содержательной основой которого является иррационализм и субъективизм.

В заключение хотелось бы отметить, что одной из важнейших тенденций развития современной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру. И это, очевидно, не случайно, потому что, в конце концов, общая задача философии как раз и должна заключаться в том, чтобы помочь рационально‑практическим способом соединить человека с миром, сделать человека реальным представителем и субъектом мира, а мир действительно человечным.

Таким образом, мы рассмотрели наиболее общие и основные вопросы современной философской антропологии. Вместе с тем это и заключительный раздел настоящего учебника по философии. Однако философское учение о человеке можно превратить в исходный пункт ее более глубокого изучения и, более того, собственного философского творчества читателя. И даже если это творчество не будет носить профессионального характера, необходимо, чтобы оно постоянно присутствовало в сознании каждого, а особенно молодого человека. Ибо философия всегда была, есть и будет сферой формирования творческих способностей, духа и мудрости.

 


Note1

Фихте И.Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. М., 1993. С. 5.

 

Note2

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 309.

 

Note3

Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 69.

 

Note4

Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 403.

 

Note5

Шлегель Ф. Эстетика Философия. Критика: В 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 104–105

 

Note6

Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений//Вопросы философии. 1991. № 12 С. 21.

 

Note7

Соколов В.В. Основной вопрос философии в его историческо‑философской конкретике и развитии//Философские науки. 1990. № 8. С. 83.

 

Note8

Понятие «метафизика» имеет и другое, не затрагиваемое здесь значение, а именно – философское учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия.

 

Note9

Такой методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть сведены к низшим и объяснены на основе их закономерностей, называется редукционизмом (от лат. reductio – отодвигание назад. возвращение к прошлому состоянию). Редукционизм бывает самых различных видов: механистический – сведение высших форм материи к механической; биологический – сведение социальной формы материи к биологической: психологический – объяснение законов развития общества только психологическими факторами и т.д.

 

Note10

Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – методологический принцип, заключающийся в абсолютизации относительности познания и проистекающий из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости реальности и отрицания ее относительной устойчивости.

 

Note11

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 160.

 

Note12

Гете И.В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 369.

 

Note13

Демокрит. Фрагменты Демокрита и свидетельства его учения// Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 163.

 

Note14

Конфуций. Лунь Юй. Древнекитайская философия, собрание текстов: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 139–151.

 

Note15

Гераклит. Фрагменты Гераклита // Материалисты Древней Греции. С. 41–52.

 

Note16

Зенон Элейский. Свидетельства о жизни и учении // Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 307–314.

 

Note17

Платон. Диалоги. М., 1986. См. приложение с. 438, 439, 445. 446, 487, 491.

 

Note18

Аристотель. Метафизика. Соч.: В 4 т. Т. 1. С. 70. 146–148. 151–155.

 

Note19

Упанишады. Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 82–131.

 

Note20

Лао‑цзы. Хань Фей‑цзы. Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 2. С. 224–257; Т. 1. С 277–280.

 

Note21

Ксенофан. Свидетельства о жизни и учении // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 160–161.

 

Note22

Демокрит. Фрагменты Демокрита и свидетельства о его учении // Материалисты Древней Греции. С. 97–98

 

Note23

Конфуций. Древнекитайская философия, собрание текстов: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 194.

 

Note24

Демокрит. Политика. Фрагменты и свидетельства его учения// Материалисты Древней Греции. С. 167–172.

 

Note25

Платон. Государство. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 3. Ч. 1. С. 270–276.

 

Note26

Аристотель. Политика. Соч.: В 4 т. Т. 4. С. 409, 462–466. 469, 471‑474, 491‑492. 506–508. 571– 575. 604.

 

Note27

Августин. Мир философии. М., 1991. Ч. 1. С. 14, 612.

 

Note28

Августин. Исповедь. М., 1991.

 

Note29

Там же.

 

Note30

См.: Католицизм. Словарь. М., 1991. С. 221.

 

Note31

Алъ‑Фараби. Философские трактаты. Алма‑Ата. 1970.

 

Note32

Аль‑Фараби. Логические трактаты. Алма‑Ата, 1975.

 

Note33

Ибн Сина, Избранные философские произведения. М., 1980.

 

Note34

Сагадаев А.В. Ибн‑Рошд (Аверроэс). М., 1973.

 

Note35

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 253.

 

Note36

Лоренир Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.

 

Note37

Там же. С. 58.

 

Note38

Монтень М. Опыты М., 1991. С. 12.

 

Note39

Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 69.

 

Note40

Там же. С. 49, 54. 55, 69, 70.

 

Note41

Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1979–1980.

 

Note42

Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 247.

 

Note43

Там же. С. 229–230, 235–240.

 

Note44

Кузнецов Б.Г. Галилей. М., 1964.

 

Note45

Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: 2‑е изд. Т. 2. С. 142–143.

 

Note46

Бэкон Ф. Новый органон: В 2 т. М., 1978. Т. 2. С. 183.

 

Note47

См.: Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М., 1974.

 

Note48

Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М‑, 1964. Т. 2. С. 49–60.

 

Note49

См.: Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.

 

Note50

См.: Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956.

 

Note51

Соколов В.В. Философия Спинозы и современность. М., 1964.

 

Note52

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Ч. 1. С. 440.

 

Note53

Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 385–386.

 

Note54

Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. М., 1982. Т. 1. С. 95–97.

 

Note55

Беркли Дж. Сочинения. М., 1979. С. 199. 240–241. 259. 303. 308.

 

Note56

Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 104–106.

 

Note57

Бэкон Ф. Новый органон. Л., 1935. С. 116–118.

 

Note58

Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 75–76, 77–83.

 

Note59

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 411–426.

 

Note60

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 395–400.

 

Note61

Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. С. 196–197.

 

Note62

Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 205, 258–262.

 

Note63

Ламетри Ж.О. Сочинения. М‑. 1983. С. 59–61.

 

Note64

Голъбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 66–67.

 

Note65

Гольбах П Избранные произведения В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 84.

 

Note66

Там же. С. 237.

 

Note67

Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941. С. 143–147.

 

Note68

Кондильяк Э.В. Сочинения: В 3 т. М., 1980. Т. 1. С. 72–73, 108.

 

Note69

Гельвеций К.А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М., 1938. С. 90.

 

Note70

Момджян Х.Н. Философия Гельвеция. М., 1956.

 

Note71

Там же. С. 217–218.

 

Note72

Гердер И.Г. Избранные сочинения. М., 1959; Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

 

Note73

Лессинг Г.Э. Избранные произведения. М., 1953.

 

Note74

Мотпрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 313–329.

 

Note75

Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1963–1966. Т. 2. С. 117.

 

Note76

Там же. С. 126.

 

Note77

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 326.

 

Note78

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 107–112.

 

Note79

Там же. С. 142–143.

 

Note80

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 167, 195,201.214, 176.

 

Note81

Там же. С. 423–484.

 

Note82

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 399.

 

Note83

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 499.

 

Note84

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 302.

 

Note85

Фихте Г.И. Избранные сочинения. М., 1916. Т. 1. С. 259.

 

Note86

Фихте Г.И. Избранные сочинения. Т. 1. С. 119.

 

Note87

Шеллинг Ф.В.И Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 162.

 

Note88

Шеллинг Ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. С. 85–86.

 

Note89

Гегель Г.В.Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 185–186.

 

Note90

Там же. С. 205.

 

Note91

Гегель Г.В Ф. Соч.: М., Л., 1929, С. 344.

 

Note92

Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990 С 220–378.

 

Note93

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394.

 

Note94

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. С. 422.

 

Note95

Там же. С. 228, 315–322, 257. 258, 269.

 

Note96

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. С. 228–237.

 

Note97

Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 233.

 

Note98

Гегель. Философия права. С. 279–285. 308–311.

 

Note99

Там же. С. 284. 310, 311.

 

Note100

Там же. С. 316. 326, 333. 470.

 

Note101

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 243.

 

Note102

Там же. С. 243–244.

 

Note103

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 32, 42, 56,57,61.

 

Note104

Там же. Т. 1. С. 128; Т. 2. С. 436, 441, 437.

 

Note105

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 1. С. 85.

 

Note106

Там же. С. 572.

 

Note107

Там же. С. 272.

 

Note108

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 192.

 

Note109

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 30–69.

 

Note110

Конт О. Курс позитивной философии. СПб., 1906. С. 36. 85.

 

Note111

Конт О. Курс позитивной философии. С. 5.

 

Note112

Антология мировой философии: В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 609.

 

Note113

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. С. 54.

 

Note114

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 77.

 

Note115

Там же. С. 220.

 

Note116

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Свобода воли и нравственность М., 1992. С. 260. 277, 284.

 

Note117

Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. С. 263.

 

Note118

Там же. С. 268.

 

Note119

См. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994. С. 311–316, 352–354.

 

Note120

Там же. С. 378–383, 417 и др.

 

Note121

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 25–28; 47–51 и др.

 

Note122

См. Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 8–9, 27, 94, 136–137 и др.

 

Note123

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 18–19.

 

Note124

Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 29–31. 43‑44.

 

Note125

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 28. 45. 66, 78. 98.

 

Note126

Там же. С. 334.

 

Note127

Маркс К, Энгельс Ф. Соч.: 2‑е изд. Т. 3. С. 36–37.

 

Note128

Там же. Т. 21. С. 370–371.

 

Note129

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений С. 625.

 

Note130

Там же. С 635.

 

Note131

Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.

 

Note132

Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии//Философские науки 1990. № 11. С. 49.

 

Note133

Мономах В. Поучение//Златоструй. Древняя Русь. X–XII вв. М., 1990. С. 165.

 

Note134

Памятники литературы Древней Руси. М., 1984. С. 441.

 

Note135

Ильин И.А. О русской идее // Русская идея. М., 1992. С 443

 

Note136

См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1 С. 52–53.

 

Note137

Крижанич Ю. Политика. М., 1965. С. 381.

 

Note138

Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 98.

 

Note139

Там же. С. 92.

 

Note140

Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. С. 93.

 

Note141

Радищев А.Н. Избранные философские и общественно‑политические произведения. М., 1952. С. 315.

 

Note142

Там же. С. 331.

 

Note143

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т. 1. С. 536.

 

Note144

Там же С. 538.

 

Note145

Там же. С. 537.

 

Note146

Хомяков А.С. Сочинения. М., 1900. Т. 1. С. 174.

 

Note147

Герцен A.И. Избранные философские произведения. М., 1948. Т. 1. С. 97.

 

Note148

Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. М., 1949. Т. 2. С. 154.

 

Note149

Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. СПб., 1906. Т. 1. С. 87.

 

Note150

Там же. С. 222.

 

Note151

Там же. С. 609.

 

Note152

Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 701.

 

Note153

Он сам познал «опыт конца», пограничную ситуацию, когда за участие в кружке петрашевцев был арестован и присужден к смертной казни, впоследствии замененной каторгой.

 

Note154

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. М., 1976. Т. 4. С. 215.

 

Note155

Там же. С. 231.

 

Note156

Там же. С. 232.

 

Note157

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 4. С. 214.

 

Note158

Достоевский Ф.М. Из «Дневника писателя»//Возвращение человека. М., 1989. С. 196.

 

Note159

Там же. С. 196–197.

 

Note160

Толстой Л.Н. Сочинения. М., 1911. Часть 20. С. 64.

 

Note161

Федоров Н.Ф. Философия общего дела. СПб., 1913. Т. 2. С. 237.

 

Note162

Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Т. 2. С. 203.

 

Note163

Федоров утверждал культ предков как основу подлинной религии и выступал за всеобщее спасение, а христианскую идею личного спасения считал безнравственной. На этой почве он разошелся с ортодоксальным христианством.

 

Note164

Соловьев B.C. Собр. соч. СПб., 1913. Т. 9. С. 97.

 

Note165

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 124.

 

Note166

Там же. С. 498.

 

Note167

Там же. С. 505.

 

Note168

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 533.

 

Note169

Там же. С. 542.

 

Note170

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 534.

 

Note171

Там же. С. 535.

 

Note172

Соловьев B.C. Русская идея//Русская идея. М., 1992 С. 204.

 

Note173

Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание//Н. Бердяев о русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 19.

 

Note174

Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание//Н. Бердяев о русской философии: В 2 ч. Ч. 1. С. 21.

 

Note175

Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 239.

 

Note176

Бердяев Н.А. Судьба России. С. 290.

 

Note177

Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание//Н.Бердяев о русской философии. Ч. 1. С. 23.

 

Note178

Там же. С. 24.

 

Note179

Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

 

Note180

См.: Бергсон А Творческая эволюция. СПб., 1914.

 

Note181

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 29–31, 61–68.

 

Note182

См.: Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

 

Note183

См. Фрейд З. Анализ человеческого «Я». «Я» и «Оно». М., 1990. С. 68–108.

 

Note184

См.: Юнг К.Г. Дух Меркурия. М., 1996. С. 319–340.

 

Note185

См.: Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. С. 89.

 

Note186

См.: Фромм Э. Человек для себя. М., 1992.

 

Note187

См.: Хабермас Ю. Демократия, разум и нравственность. М., 1995. С. 129, 163. 185–187.

 

Note188

Lyotard G. Le Differend condition postmodeme. P.. 1979.

 

Note189

Rorty R Contingency, Erony and Solidarity. Cambridge. 1989.

 

Note190

Витгенштейн Л. Логико‑философский трактат. М., 1958.

 

Note191

Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки. М., 1971. С. 39–58. 84–93, 301–309.

 

Note192

Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957; Рузавин Г.И. О природе математического знания. М., 1968 (о парадоксах Рассела).

 

Note193

Бердяев Н.А. Самопознание М., 1991. С. 118.

 

Note194

Там же. С. 118.

 

Note195

См.: Добренькое В.И. Неофрейдизм в поисках «истины» (Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). М., 1974.

 

Note196

Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 242–243.

 

Note197

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме// Проблема человека в западной философии М., 1988.

 

Note198

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

 

Note199

Камю А. Избранное. М., 1990. С. 345–425.

 

Note200

Камю А. Указ. соч. С. 345–425.

 

Note201

Социальная философия франкфуртской школы. М., 1975. С. 104.

 

Note202

Marcuse H. One‑demensional Man. Boston, 1964; Essay on Liberatipn. Boston, 1964; Psychoanalyse und Politik, Fr./M. 1980.

 

Note203

Шелер М. Положение человека в космосе// Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 31–96.

 

Note204

Там же. С. 90.

 

Note205

Плеснер Г. Ступени органического и человека// Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 99.

 

Note206

Там же. С. 101–102.

 

Note207

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 24–25, 439–466.

 

Note208

Там же. С. 342.

 

Note209

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 119–120.

 

Note210

Кун С. Структура научных революций. М., 1975. С. 28.

 

Note211

Там же. С. 41.

 

Note212

Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции (Структура развития науки). М., 1978.

 

Note213

Зиневич Ю., Федотов В. Проблемы теории развития науки и методологический анархизм П.Фейерабенда // Вопросы истории естествознания и техники. 1980. № 3. С. 53–60.

 

Note214

Бунге М. Философия физики. М., 1975.

 

Note215

Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1991.

 

Note216

Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 50.

 

Note217

Рикер П. Герменевтика, этика, политика. М., 1995. С. 130.

 

Note218

См.: Рикер Я. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995; Его же. Герменевтика, этика, политика. М., 1995.

 

Note219

Моуди Р. Жизнь после жизни. М., 1990.

 

Note220

Антология мировой философии. Т. 1. 4. I. C. 295–296.

 

Note221

Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 295–296.

 

Note222

Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. С 275–276.

 

Note223

Там же. С. 322.

 

Note224

Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. С. 552–553.

 

Note225

Антология мировой философии. М., 1970. Т. 2. С. 185–186.

 

Note226

Лооский Н.О. История русской философии. М., 1991. С. 264.

 

Note227

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6–7.

 

Note228

Там же. Т. 42. С. 265.

 

Note229

Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131.

 

Note230

Ньютон И. Математические начала натуральной философии// Известия Николаевской морской академии. Вып. IV. Пг.. 1915. С 30.

 

Note231

Энгельс Ф. Анти‑Дюринг. Отдел 1, Гл V. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 51.

 

Note232

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 391.

 

Note233

Мы приводим ее с сокращениями.

 

Note234

Вопросы философии 1976. № 9.

 

Note235

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21.

 

Note236

Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание. М., 1980. С. 30–34.

 

Note237

 

Note238

Системные исследования. Ежегодник 1971. М , 1972 С 5–17

 

Note239

Урманирв Ю.A. Начала общей теории систем//Системный анализ и научное знание. М., 1978. С. 7–41.

 

Note240

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 1, 3.

 

Note241

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 284.

 

Note242

Винер И. Творец и робот. М., 1966. С– 82–83.

 

Note243

Глинский Б.А. Философские и социальные проблемы информатики. М., 1990; Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991.

 

Note244

Медиатизация – внедрение новых средств связи с применением микропроцессоров и интегральных схем для скоростного приема и передачи информации.

 

Note245

Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910. С. 19.

 

Note246

Социология Конта в изложении Риголажа СПб., 1898. С. 55.

 

Note247

Конт О. Дух позитивной философии. С. 19.

 

Note248

Спенсер Г. Научные, политические и философские опыты. СПб., 1866. С. 444‑454, 459.

 

Note249

Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1898. С. 237.

 

Note250

Спенсер Г. Система синтетической философии. Соч.: В 2 т. СПб., 1899. Т. 1. С. 229.

 

Note251

Спенсер Г. Система синтетической философии. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 235.

 

Note252

Там же. С. 314.

 

Note253

Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев, 1899. С. 4.

 

Note254

Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 55.

 

Note255

Там же. С. 111.

 

Note256

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2‑е изд. Т. 21. С. 306.

 

Note257

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2‑е изд. Т. 21. С. 307.

 

Note258

Уорд Л. Очерки социологии. М., 1901. С. 135.

 

Note259

Там же. С. 90.

 

Note260

Уорд Л. Психические факторы цивилизации. Гл. IX. «Философия желаний.. СПб., 1897.

 

Note261

Уорд Л. Очерки социологии. С. 90.

 

Note262

Уорд Л. Психические факторы цивилизации. С. 86.

 

Note263

Там же. С. 86.

 

Note264

Уорд Л. Очерки социологии. С. 13.

 

Note265

Тард Г. Социальная логика СПб., 1901. С. 103

 

Note266

Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892. С 149.

 

Note267

Тард Г. Законы подражания. С. 20.

 

Note268

Там же. С. 89.

 

Note269

Тард Г. Законы подражания. С. 72.

 

Note270

Там же. С. 143.

 

Note271

Там же. С. 347.

 

Note272

Парето В. Чистая экономия. Воронеж, 1912. С. 1.

 

Note273

Там же. С. 3.

 

Note274

Там же. С. 4.

 

Note275

Лавров П.Л. Исторические письма. Избр. пр.: В 2 т. М., 1965. Т. 2. С. 43.

 

Note276

Там же. С. 45.

 

Note277

Памяти П.Л.Лаврова. Пг.. 1922. С. 250.

 

Note278

Михайловский Н.К. Соч. СПб., 1898. Т. 1. С. 3.

 

Note279

Лавров П.Л. Избр. соч. М., 1934. Т. 1. С. 417–418.

 

Note280

Бердяев Н. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. СПб., 1901 С. 141.

 

Note281

Виндельбанд В. Что такое философия?// Прелюдии. СПб., 1904. С. 2.

 

Note282

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. С. 91.

 

Note283

Виндельбанд В. История и естествознание// Прелюдии. С. 320.

 

Note284

Там же. С. 324.

 

Note285

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. С. 111–112.

 

Note286

Там же. С. 91.

 

Note287

Риккерт Г. Границы естественно‑научного образования понятий. СПб., 1904. С. 508.

 

Note288

Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908. С. 140–142.

 

Note289

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. С. 195.

 

Note290

Риккерт Г. Философия истории. С 104

 

Note291

Цит. по: Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность М., 1991. С. 75.

 

Note292

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 346.

 

Note293

Там же. С. 352.

 

Note294

Там же. С. 365.

 

Note295

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 111.

 

Note296

Шпенглер О. Закат Европы. С. 113.

 

Note297

Там же. С. 31.

 

Note298

Шпенглер О. Пруссачество и социализм. Пг., 1922. С. 6.

 

Note299

Там же. С. 22.

 

Note300

Бердяев Н.А., Букшпан Я.М., Степун Ф.А. и др. Освальд Шпенглер и закат Европы. М., 1922. С. 5–6.

 

Note301

Там же. С. 33, 34.

 

Note302

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 80.

 

Note303

Там же. С. 80.

 

Note304

Там же. С. 224.

 

Note305

Тойнби А. Постижение истории. С. 251–259.

 

Note306

Там же. С. 469.

 

Note307

Там же. С. 518.

 

Note308

Сорокин П.A. Система социологии. Пг., 1920. Т. 1. С. 9–12.

 

Note309

Там же С. 38–40.

 

Note310

Там же. С. 81.

 

Note311

Сорокин П.А. Проблема социального равенства. Пг., 1917. С. 23.

 

Note312

Там же. С. 42, 43.

 

Note313

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 269–280, 294

 

Note314

Там же. С. 433.

 

Note315

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. С. 429.

 

Note316

Сорокин П. Социокультурная динамика// Человек Цивилизация. Общество. С. 427.

 

Note317

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. С. 16.

 

Note318

Морено Дж. Социометрия/ Пер. с англ. М., 1958. С. 38.

 

Note319

См.: Тернер Дж. Структура социологической теории/ Пер. с англ. М., 1985. С. 103.

 

Note320

Там же. С. 58–60.

 

Note321

Социология сегодня. Проблемы и перспективы/ Под ред. Р.Мертона, Л Брума, Л.Котрелла; Пер. с англ. М., 1965. С. 30.

 

Note322

Там же. С. 43, 53–56.

 

Note323

Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989. С. 102.

 

Note324

Там же. С. 167.

 

Note325

Там же. С. 196.

 

Note326

Фрейд 3. Избранное. М., 1969. Т. 1. С. 277.

 

Note327

Цит. по: Браун К.‑Х. Критика фрейдо‑марксизма/ Пер. с нем. М., 1982. С. 139. 140.

 

Note328

Там же. С. 143.

 

Note329

Цит. по: Кельнер М.С., Тарасов К.Е. Фрейдо‑марксизм о человеке. М., 1989. С. 78.

 

Note330

Кельнер М.С., Тарасов К.Е. Фрейдо‑марксизм о человеке. С. 79.

 

Note331

Там же. С. 120.

 

Note332

Там же. С. 75.

 

Note333

Белл Д. Третья технологическая революция и ее возможные социоэконо‑мические последствия: Реферат. ИНИОН АН СССР. М., 1990. С 3–4.

 

Note334

Там же. С. 7.

 

Note335

Там же. С. 8.

 

Note336

Гегель. Философия права. Ч. 3. Раздел 2: Гражданское общество М., 1990.

 

Note337

Там же. С. 256, 257.2

 

Note338

Вятр Ежи. Социология политических отношений/ Пер. с польск. М., 1979. С. 350.

 

Note339

Там же. С. 352.

 

Note340

См.: Уледoв А.К. Духовная жизнь общества. М., 1980.

 

Note341

Уледов А.К. Структура общественного сознания М., 1968. С. 180.

 

Note342

Монтескье Ш.Л. О духе законов. Избр произв. М., 1966. С. 350.

 

Note343

Там же. С. 350–352.

 

Note344

Дорст Ж. До того, как умрет планета. М., 1968. С. 13.

 

Note345

Литературная газета. 1987. 19 авг.

 

Note346

Там же.

 

Note347

Экологическая ситуация как объект исследований (Материалы общего собрания Академии наук СССР) // Вестник Академии наук СССР. 1989. № 5. С. 62.

 

Note348

Вестник Академии наук СССР. 1989. № 5 С. 13.

 

Note349

Там же. С. 15.

 

Note350

См.: Меморандум в защиту природы // Экологическая альтернатива. М.: Прогресс, 1990.

 

Note351

Сытник К.М., Брайон А.В., Гордецкий А.В. Биосфера, экология, охрана природы. Киев, 1987. С. 239.

 

Note352

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

 

Note353

Кант И. Сочинения– В 6 Т. М., 1963–1966. Т. 2. С. 192, 204.

 

Note354

Taйлop Э. Первобытная культура. С. 18. 22.

 

Note355

Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное М., 1989. С. 559–560.

 

Note356

Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. С. 574.

 

Note357

Это замечание необходимо сделать, поскольку в современной философии существует особое направление, которое также носит название «философская антропология». В этом случае данный термин употребляется в узком смысле. Он означает преимущественно немецкое философское течение в философии XX в.. берущее свое начало у М.Шелера и получившее развитие у Г.Плеснера. А.Гелена, Э.Ротхакера и др. Основная задача философской антропологии в этом узком смысле сводится к изучению и обоснованию сущности собственно человеческого бытия и человеческой индивидуальности, попытке объяснить из человека не только его собственную природу, но и смысл окружающего мира. В этой связи Шелер полагал, что все центральные проблемы философии можно, по существу, свести к проблеме человека (См.: Шелер М. «Положение человека в космосе/ /Проблема человека в западной философии. М., 1988).

 

Note358

Анимизм (от лат. anima, animas – дух, душа) – совокупность фантастических представлений о наличии души как независимого начала у человека, животных, растений и других предметов.

 

Note359

Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 238.

 

Note360

Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 63. 259, 378.

 

Note361

Там же. С. 379.

 

Note362

Там же. С. 283.

 

Note363

Там же. С. 67.

 

Note364

Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. С. 379.

 

Note365

Валла Л. О наслаждении//Антология мировой философии: В 4 т. М., 1970. Т. 2. С.81.

 

Note366

Гоббс Т. Избранные сочинения. М., 1926. С. 257.

 

Note367

Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного. М., 1924. С. 9.

 

Note368

Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 351.

 

Note369

Кант И. Сочинения. Т. 6. С. 351.

 

Note370

Кант И. Сочинения. Т. 6. С. 366.

 

Note371

Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 85.

 

Note372

Гегель. Философия права. М., 1990. С. 97.

 

Note373

Белинский В.Г. Полн. собр. соч. М., 1956. Т. 12. С. 22.

 

Note374

Герцен. А.И. Избранные философские произведения. М., 1948. Т. 2. С. 314.

 

Note375

Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. М., 1951. Т. 3. С. 251.

 

Note376

Соловьев B.C. Собрание сочинений: В 10 т. СПб., 1911. Т. 3. С. 121.

 

Note377

Бердяев Н.А. О русской философии. М., 1991. Ч. 1. С. 20–21.

 

Note378

Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 328–329.

 

Note379

Антропогенез (от греч. anthropos – человек и греч. genesis – происхождение) – учение о происхождении человека.

 

Note380

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 221.

 

Note381

Урысон М.И. Дарвин, Энгельс и некоторые проблемы антропогенеза // Советская этнография. 1978. № 3. С. 12.

 

Note382

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 151.

 

Note383

Там же.

 

Note384

Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М., 1993. С. 193.

 

Note385

Там же. С. 193.

 

Note386

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

 

Note387

Wilson E.O. Introduction: What is sociobiology?//Sociobiology and human nature. Ed. by M.S.Gregory. S‑Fr., 1978. P. 2.

 

Note388

Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972. С. 188.

 

Note389

Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. 1988. № 1.

 

Note390

Adler A. Superiority and social interest. N.Y., 1979. P. 215.

 

Note391

Fromm E. The sane society. L., 1963. P. 14.

 

Note392

Фромм Э. Адольф Гитлер– клинический случай некрофилии. М., 1992. С. 27.

 

Note393

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 176.

 

Note394

Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание//Н.А.Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 21.

 

Note395

Толстой Л.Н. Сочинения. М., 1911. Ч. 20. С. 69.

 

Note396

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

 

Note397

Кант И. Сочинения; В 6 г. М., 1966. Т. 5. С. 469.

 

Note398

Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 179.

 

Note399

Гегель. Философия права. М., 1990. С. 404.

 

Note400

Он же. Политические произведения. М., 1978. С. 372.

 

Note401

Shibutani Т. Society and personality. N.Y., 1961. P. 105.

 

Note402

Новгородцев П.И. Об общественном идеале М., 1991 С. 198.

 

Note403

Уайтхед А Н. Избранные работы по философии М., 1990 С. 306.

 

Note404

Маслоу А. Самоактуализация//Психология личности Тексты М., 1982 С. 110.

 

Note405

Камю А. Бунтующий человек//Философские науки. 1989. № 7. С. 123.

 

Note406

Ситарм К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1992. №4. С. 116.

 

Note407

Уайтхед А.И. Избранные работы по философии. М., 1990. С 560.

 

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Философия

На сайте allrefs.net читайте: Философия. Философия...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Социальные ценности и социализация личности

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Под ред. проф. В.Н. Лавриненко
  Рецензенты: А.К. Уледов – доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ; А.В. Федотов – доктор философских наук, профессор.  

От авторов
  Работая над книгой, мы стремились полнее раскрыть содержание философской мысли в ее историческом развитии, рассмотреть ее актуальные проблемы в контексте современности. Видимо, приш

Вместо введения
  Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного л

Философия и мировоззрение
  Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является т

Вопросы философии
  Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. С одним из таких вопросов мы уже столкнулись – это вопрос «что такое фи

Философия как методология
  Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский метод (от греч.

Функции философии
  Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. Некоторые из них мы уже рассматривали выше. Прежде всего – это мирово

Философия и наука
  При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации: 1) является ли философия наукой; 2) взаимодействие философии и част

Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада
  Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, во‑первых, и на Востоке, и на Западе зарожд

Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике
  В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной: она исследует натурфил

Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке
  Средневековая философия Запада и Востока – это прежде всего философия доиндустриального, или феодального, общества, для которого характерно господство теологии и религии. При феодал

Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития
  Развитие философской мысли Запада и Востока до XVI в. шло своими путями: на арабском Востоке и в части Испании, покоренной арабами, философия находилась под меньшим воздействием рел

Средневековая арабоязычная философия
  Арабская философия в средние века развивается не только в лоне мифологии и религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине,

Основные черты философии эпохи Возрождения – антропоцентризм, гуманизм
  С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие з

Натурфилософия эпохи Возрождения
  На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на ра

Естественно‑научные предпосылки философии Нового времени
  Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математик

Основные проблемы (онтология и гносеология)
  В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т.е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь идет о движении,

Социально‑философские концепции
  Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора». Так, Дж.Локк о

Просветительский характер философии XVIII в.
  Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практики. Философски

Онтологические и гносеологические проблемы
  Онтологические проблемы рассматриваются представителями французского Просвещения XVIII в. чаще всего в материалистическом и атеистическом аспектах. Это одна из отличительных черт фи

Социально‑философские воззрения
  Гносеологические проблемы во многом определили позицию французских мыслителей во взглядах на общественную жизнь. Решение ими проблемы роли опыта в формировании ощущений, суждений, р

Общая характеристика
  Немецкая классическая философия – это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724–1804)

Философия Канта
  «Докритический» период. Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г. Данное наз

Философия Фихте
  Фихте выступал в основном с работами социально‑исторического и этического характера. В них, говоря его словами, излагалась «практическая философия», в которой он пытался опред

Философия Шеллинга
  Натурфилософия.Философское развитие Шеллинга характеризуется, с одной стороны, четко выраженными этапами, смена которых означала отказ от одних идей и замещение

Философия Гегеля
  Система гегелевской философии.Завершением классического немецкого идеализма явилась философская система Гегеля. Ее разработке посвящены все его основные произве

Философия Фейербаха
  Оценка Фейербахом философии Гегеля.Л. Фейербах был первым философом, который подверг критике философскую систему объективного идеализма Гегеля. У Фейербаха был

ПОЗИТИВИЗМ
  В 30–40 гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798– 1857). Она получила название философии позитивизма. Возникнув во Франции,

НЕОИДЕАЛИЗМ
  Неоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм – с другой. Он формируется, начиная с 40‑

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  Формирование философии марксизма происходило с конца 30‑х до конца 40‑х гг. XIX в. Развитие общественно‑исторической практики, науки и философии к середин

Развитие русской философии в XI–XVII вв.
  Начальный период становления русской философии – XI– XVII вв. Этот этап называют по‑разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского

Русская философия XVIII в.
  Второй крупный период развития русской философии начинается с XVIII в. Исторически и логически он совпадает с переходом от Руси Московской к Руси Петровской. Два важных взаимосвязан

Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.
  Следующий этап русской философии связан с возникновением философских систем. К мыслителям этого времени следует отнести Н.Ф. Федорова, Вл.C. Соловьева, Б.Н. Чичерина, Н.О. Лосского

Главные направления современной философии
  Философия XX в. представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм расширился и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и практики, так и за счет развития самой

Основные современные модели философского мышления
  Человечество стоит на пороге 2000 г.; с новым веком люди связывают свои надежды на лучшее будущее, которое будет обеспечиваться невиданными возможностями информационных технологий,

Ведущие философские течения 60–70‑х гг. XX в.
  Структурализм.В 60‑е гг. нашего века бурно развивается научно‑техническая революция, происходят значительные структурные изменения в развитых капита

Философские школы 70–90‑х гг. XX в.
  В 70–90 гг. широкое распространение получают «критический рационализм», методология науки, герменевтика, интуитивизм и другие философские школы. Постпозитивизм.

МАТЕРИЯ
  Конкретизация понятия «бытие» осуществляется, в первую очередь, в понятии «материя». Ясно, что проблемы материи, в том числе и ее понятие, разрабатывались прежде всего философами

СОЗНАНИЕ
  В предыдущей главе, говоря о материи, мы отмечали, что материя может быть определена через отношение к сознанию, как все то, что существует вне сознания и независимо от него. Сознан

ДИАЛЕКТИКА
  Слово «диалектика» пришло к нам из древнегреческой философии. Его впервые ввел в философию Сократ, который считал, что для постижения истины необходимо разработать искусство спора (

ПОЗНАНИЕ
  Проблема познания является одной из важнейших, которыми занимается философия, наряду с такими проблемами, как сущность бытия, человека и общества. Ее решение находится в тесной связ

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИНФОРМАТИКИ
  В ряду обобщенных характеристик развития человечества в XX столетии следует назвать прежде всего такой феномен, как появление компьютеров и начало формирования информационных общест

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
  Изложенные в предыдущих разделах теоретические и методологические положения имеют немаловажное значение для понимания проблем общественного развития. Вместе с тем изучение непосредс

Предмет социальной философии
  Прежде чем определить предмет социальной философии, укажем на основные значения понятия «социальное». В современной философско‑социологической литературе данное понятие употре

Материализм и идеализм в социальной философии
  В зависимости от того, как, в частности, объясняется природа побудительных сил деятельности людей, истолковывается сущность и социальная направленность их деятельности и общественны

Социальная философия как методология общественных наук
  Выше отмечалось, что социальная философия воссоздает целостную картину развития общества. В связи с этим она решает многие «общие вопросы», касающиеся природы и сущности того или ин

Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики
  Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20–40‑х гг. прошлого столетия. В то вре

Становление и развитие марксистской социальной философии и ее проблематики
  Параллельно с позитивистским развивалось марксистское направление социальной философии, представленное в трудах К.Маркса (1818–1883), Ф. Энгельса(1820–1895) и их последователей. Гла

Психологическое направление
  Большое влияние на развитие социальной философии оказало ее психологическое направление, представленное прежде всего в трудах Л.Уорда, Г.Тарда, В. Парето и некоторых других мыслител

Социально‑философские воззрения П. Лаврова и Н. Михайловского
  Видные русские мыслители Петр Лавров (1823– 1900) и Николай Михайловский (1842–1904) получили широкую известность как теоретики «субъективного метода» в социологии, который всесторо

Неокантианство
  Одним из влиятельных направлений философской мысли конца XIX – начала XX в. было неокантианство. Оно основывалось на философии Иммануила Канта и в то же время развивало ее в новых у

Социальная философия М. Вебера
  Заметный вклад в развитие социальной философии внес немецкий мыслитель Макс Вебер (1864– 1920). В своих трудах он развил многие идеи неокантианства, однако его воззрения не сводилис

Теория круговорота локальных цивилизаций
  В XX в. получила распространение теория круговорота локальных цивилизаций. Она восходит к учению итальянского философа Джамбаттиcта Вико (1668–1744), который считал, что каждая наци

Теоретическая социология П.Сорокина
  Фундаментальные методологические и теоретические проблемы социальной философии решались в теоретической социологии выдающегося русского мыслителя Питирима Сорокина (1889–1968). Его

Эмпирическая социология и структурно‑функциональный анализ
  В первой половине XX столетия на Западе, прежде всего в Европе и Америке, быстро развивалась эмпирическая социология. Она представляет собой современное проявление социологического

Современная социобиология
  Во второй половине нынешнего столетия широкое распространение получила так называемая социобиология. Она заявила о себе почти полным игнорированием социальных факторов функционирова

Технологический детерминизм
  Большое распространение в XX в. получили теории, обосновывающие значение науки и техники в развитии общества. Они в той или иной мере отражают реальные тенденции и социальную роль н

Некоторые основополагающие методологические подходы к изучению общества
  Как следует из содержания предыдущей главы, представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы («социального орг

Основные сферы жизни общества
  Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему ха

Социальная структура общества
  В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои населения, а также национальные общности. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют экономические, с

Политическая система общества
  Большую роль в жизни общества играет формирующаяся внутри него политическая система. Она направлена на регулирование существующих в нем политических отношений и происходящих политич

Духовная жизнь общества
  Важной стороной функционирования и развития общества является его духовная жизнь. Она может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни лю

ДИАЛЕКТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
  В предыдущей главе давался анализ общества как социальной системы, рассматривались ее основные элементы в их связи и взаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетруд

Философское осмысление проблемы
  Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологические

Экологическая проблема
  Все большее значение в современную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин «экология» образован от греческих okos – дом, жилище и logos – наука; употребляется чаще всего

Народонаселение
  К основополагающим факторам развития общества относится и народонаселение, олицетворяющее естественный процесс воспроизводства и развития человеческого рода. Данный процесс осуществ

Понятие культуры и цивилизации
  Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова cultura – возделывание, обработка, воспитание, развитие. Первоначально он означал возделывание почвы, ее культ

Человеческое измерение культуры
  Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику его собственного развития, а также развития общества, его взаимодействия с природой. Проблема чело

Культура и цивилизация
  Проблема цивилизации сегодня выдвинулась на передний план. Причин интереса к этой проблеме несколько. Во‑первых, развитие научно‑технической революции в современном мире

Технические цивилизации
  Существуют цивилизации, которые характеризуются прежде всего уровнем развития техники. Западные исследователи (Д.Белл, Г.Кан, З.Бжезинский, Р.Арон и др.) характеризуют их как «доинд

Философия Древнего Востока о человеке
  Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказани

Проблема человека в философии Древней Греции
  Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. В древнегреческой философии первоначально человек не существуе

Средневековая христианская концепция человека
  В средние века человек рассматривается прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому,

Человек Нового времени в европейской философии
  Философская антропология Нового времени формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм. Если рели

Антропологическая проблема в русской философии
  В истории русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевс

Проблема антропогенеза
  Человек – сложная целостная система, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем – биологической и социальной. Это обусловлено тем, что человек является существ

Сущность и существование
  Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообщ

Биологическое и социальное в человеке
  С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. По своей сущности, как уже отмечалось, человек есть существо социальное.

Бессознательное и сознательное
  С вопросом биологического и социального тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской антропологии, отражающая психическую и биологическую стороны существо

Индивид и личность
  Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких‑либо специфических характеристиках.

Смысл и цель жизни
  Философская антропология не может обойти вопрос о смысле и цели жизни. Разные философские учения отвечают на него по‑разному. Представители материализма обращаются к рассмотре

ЛИЧНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ
  Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не случайно, что проблема ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды общественного развития. Именно такое время

Понятие и природа ценностей
  Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios – ценность и logos – учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла ист

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги