Тема – 1. Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Предмет философии

 

1. Тема – 1. Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Предмет философии.

 

Учебные цели –ознакомить учащихся с истоками формирования философии, дать определение философии в структуре мировоззрения, предмет философии, понятия и содержание; специфику философского знания и его функции в обществе; структуру философского знания и методы философских иссле­дований; генезис философии.

 

Цели модуля -дать представления о предмете философии и значении филосо­фии в жизни общества; познакомить с основными понятиями и структурой курса; дать представления о научной и философской картине мира; выявить соотношение мифологического, религиозного, философ­ского и научного мировоззрения; дать представление об основных направлениях философской мысли и методах исследования; помочь прояснить «вечные», смысловые вопросы человеческого бытия.

 

Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также пониманию философии как особого вида мировоззрения.

Вопросы учебного занятия

1. Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Социокультурная ценность философского знания.

2.Предмет философии: место философии в системе научного знания. Структура, функции и методы философского знания.

3.Генезис философии.

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.

3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

Дополнительная

2. Антология философской мысли. — М., 1993. 3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997. 4. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

Основные понятия и термины

Антропология(греч. Антропос — человек) — наука о происхожде­нии и эволюции человека.

Бытие— все существующее как единая целостность, объективная реальность, существующая независимо от сознания человека.

Гносеология(греч. гнозис — знание) — учение о познании, теория познания.

Диалектика— учение о наиболее общих закономерностях разви­тия, бытия и познания.

Дуалисты— философы, считавшие, что в основе бытия существу­ют два равноправных начала: материальное и идеальное.

Закон— внутренние, устойчивые, необходимые, существенные, по­вторяющиеся связи.

Идеализм— философское направление, признающее первичным духовное (сознание).

Концепция— основополагающая мысль, концентрация содержа­ния, основная точка зрения.

Логика(греч. Логос — слово, понятие, мысль, наука) — наука о зако­нах мышления.

Материализм— философское направление, признающее материю первичной и независимой от сознания, а сознание — вторичным.

Методология— способ познания существующей реальности, опи­рающийся на систему универсальных принципов и законов.

Метод — прием, средство, способ познания.

Мифология— возникший на ранних этапах существования обще­ства способ осознания мира, опирающийся на эмпирический опыт, включающий в себя представления, веру в сверхъестественное.

Мировоззрение— система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действитель­ности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основ­ные жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы ориентации.

Натурфилософия— философия природы, первая форма филосо­фии, содержание понятия изменялось по мере исторического разви­тия форм философии.

Наука— теоретическое знание, содержанием которого являются законы объективного мира.

Объективный мир— объективная реальность, все существующее независимо от сознания человека.

Онтология(от греч. онтос— сущее и логос— слово, учение, наука) — учение о сущем, учение о бытии.

Принцип— руководящая идея, основополагающее правило.

Теория— система логически обоснованных, концептуальных идей.

Философия— наука об универсальных законах и принципах бы­тия; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении че­ловека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Философский метод(греч. методос— путь познания) — система наиболее общих приемов теоретического и эмпирического освоения действительности.

Эстетика(греч. эстетикос— чувствующий, чувственность) — уче­ние о законах прекрасного.

Этика(от греч. Эзос — обычай, характер) — учение о нравственно­сти, морали.

 

 

1 Вопрос Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Социокультурная ценность философского знания.

- для понимания сути явления (философии) важно знать, как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались ее ранние стадии от последующих, более зрелых

 

ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ:

Мифологическое - Религиозное - Философское = (Философское

миропонимание миропонимание мировоззрение познание)

 

Мифологическое миропонимание

1. мифы древних народов многообразны, но ряд тем повторяется а) космические темы (попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о…

Функции мифа

2. формировал коллективные представления того или иного народа 3. обеспечивал духовную связь поколений 4. закреплял принятую в обществе систему ценностей

Соотношение философии и мифа

Религиозное миропонимание

1. основа религиозного мировоззрения – вера. Вера– способ существования религиозного сознания, особое переживание,… Культ –внешнее социально-значимое проявление веры; система утвердившихся ритуалов, догматов.

Соотношение философии и религии.

Философское миропонимание

1. Философское мировоззрение – один из самых древних способов постижения мира и определения человеком своего места в нем. 2. Умозрительные предпосылки возникновения философского мировоззрения – - взаимодействие в культуре мировоззренческого и категориально-логического комплексов;

ФИЛОСОФИЮ - можно определить как высший уровень мировоззрения или теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.

1) мифологическое; 2)религиозное; } основные 3) философское;

Функции философии

1. Мировоззренческая функция -создает систему взглядов о мире и о месте человека в нем с рациональных, понятийных позиций. Ее компоненты: - гуманистический (вопросы жизни и смерти, проблемы отчуждения) -социально – аксиологический

Методы философских исследований

основные груп­пы метолов: частнонаучные 1. об общенаучные 2.   всеобщие (философские) - применимы в …

ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД (греч. тетойоз — путь познания) - система наиболее общих приемов теоретического и эмпирического освоения действительности.

Философские методы не определяют однозначно путь поиска истины, следовательно, оптимальной является взаимодополнительность ме­moдов.

 

Методы эмпирического познания.

1. Эксперимент — изменение или воспроизведение объекта в спе­циально созданных условиях.

2. Сравнение — выявление сходства или различия объектов.

3. Описание — фиксирование результатов опытов.

Методы теоретического познания.

2. Аксиоматический (греч. ахюта — принятое, бесспорное) ме­тод — принятие ряда утверждений в качестве бесспорных для дальнейшего построения теории… 3. Анализ (греч. апа1узгв — разложение, расчленение) — разложение целого на… 4. Синтез (греч. зупСНезгз — соединение, составление) — обобщение, сведение частей в единое целое.

Вопрос Генезис философии

 

Термин «генезис» образован от греческого (qепезгз) и обозначает происхождение и развитие, т. е. здесь пойдет речь о становлении фи­лософского знания.

Философские проблемы — это постоянный поиск того, что собой представляет социокультурная эпоха, чем характеризуется отношение человека к миру и какими переживаниями и заботами живет его мысль.

 

Этапы исторического развития философии.

1. Индийская философия, китайская философия, античная фило­софия—этап становления древней философии. Характерным является космоцентризм (греч.… 2. Религиозно-христианской философии средних веков(У-ХУ вв.) характерна… 3. В эпоху Возрождения(XV-XVI вв.) философия взаимодейству­ет с искусством и закладывает основы современного понимания…

Упражнения и задачи

2. Объясните, каким образом данное высказывание Р. Декарта соот­ветствует содержанию предмета философии? «Вся философия подобна как бы дереву, корни… 3. В истории науки в период Х1У-ХХ вв. на становление математи­ки, физики,… 4. «Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного; помимо того, что такое философствование само…

Тестовые задания

1. Предметом философии является:

1) человек и его место в мире;

2) природа и ее законы;

3) общественно-исторические процессы;

4) универсальные законы и принципы.

 

2. Философия может быть определена как:

1) система самых общих теоретических воззрений на мир, на мес­то человека в нем;

2) мудрость вообще;

3) совокупность нравственных учений и норм;

4) система религиозных учений о мире и человеке.

 

3. Какое определение наиболее полно раскрывает сущность материи?

1) материя — то, из чего все состоит;

2) материя — объективная реальность, существующая независи­мо от сознания;

3) материя — основная субстанция, первоматерия;

4) материя — комплекс «моих ощущений».

 

4. Онтология — это философское учение:

1) o бытии;

2) о ценностях мира;

3) о происхождении Вселенной;

4) о доказательствах.

 

5. Гносеология — это философское учение:

1)о познании мира;

2) о непознаваемости бытия;

3) о знании вообще;

4) раннего христианства.

 

6. Метафизика — это:

1) физика;

2) философия;

3)религия;

4) математика.

 

7. Укажите понятие, которое можно отнести к философской кате­гории:

1) элементарная частица;

2) информация;

3) система;

4) слово.

 

8. Чем отличается философия от мифологии и религии?

1) учением об авторитетах;

2) рационально-теоретическим представлением о мире;

3) образностью представлений;

4) учением о сверхъестественном.

 

9. Укажите философское определение «природы»:

1) природа — это географическая среда;

2) природа — это вся Вселенная;

3) природа — это материя;

4) природа — это биосфера Земли.

 

10. Материалистическая точка зрения:

1) сознание есть свойство высокоорганизованной материи;

2) сознание есть свойство всей материи;

3) сознание материально;

4) сознание человека — это проявление мирового духа.

 

11. Выделите метод познания, который относится только к теорети­ческому уровню:

1) наблюдение;

2) анализ;

3)измерение;

4) эксперимент.

 

12. Выделите метод познания, который применяется только на эм­пирическом уровне:

1) восхождение от абстрактного к конкретному;

2) синтез;

3) абстрагирование;

4) эксперимент.

 

13. Какое суждение с современной философской точки зрения верно ?

1) цель оправдывает средства;

2) основа мира — это число и гармония;

3) материя и сознание — две основы бытия;

4) все наши знания — только гипотезы и таковыми останутся.

 

 

Семинар – 1

Тема – Предмет философии, ее сущность и роль в жизни человека и общества.

Цель– сформировать у студентов знания о философии как мировоззренческой и духовной культуре, определить место философии в структуре научного знания, познакомить с основными философскими понятиями и категориями.

Ключевые понятия– Антропология, Бытие, Гносеология, Диалектика, Дуалисты, Закон, Идеализм, Концепция, Логика, Материализм, Методология, Мифология, Мировоззрение, Натурфилософия, Наука, Объективный мир, Онтология, Принцип, Теория, Философия, Философский метод, Эстетика, Этика.

 

Вопросы и задания

1. Что представляет собой мировоззрение человека. Специфика философского мировоззрения (каковы цель и предназначение философии как системы взглядов).

2. Проблема возникновения философии. Предмет философии, мировоззренческая и методологическая функции.

3. Связь философии с мифологией и религией. Философия и наука. Философия и культура. Философия и язык.

4. Назначение философии и особенности философского знания.

5. Проблема изучения философии. Этапы становления философии (генезис философии).

Письменное задание

1. Подготовить таблицу соотношения «философии и мифологии», «философии и религии», «философии и науки», «философии и культуры», «философии и языка».

Контрольные вопросы.

1. С постановки каких проблем начинается философия. Что является предметом философского исследования.

2. Охарактеризуйте функциональное предназначение философии.

3. В чем различие и единство эмпирического и рационального методов познания действительности.

4. Обоснуйте построение современной картины мира, опираясь на функции философии.

5. В чем отличие философских методов познания от общенаучных.

6. Почему в процессе становления и развития философии менялся круг ее проблем.

 

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.

3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

Дополнительная

1.Антология философской мысли. — М., 1993.

2. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997.

3. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

4. Каратини Р. Введение в философию. — М., 2003.

5. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Краткий философский словарь. — М.,2003.

6. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.

8. Рассел Б. История западной философии. — М., 1999.

Основные понятия и термины

Антропология(греч. антропос— человек) — наука о происхожде­нии и эволюции человека.

Бытие— все существующее как единая целостность, объективная реальность, существующая независимо от сознания человека.

Гносеология(греч.гнозис — знание) — учение о познании, теория познания.

Диалектика— учение о наиболее общих закономерностях разви­тия, бытия и познания.

Дуалисты— философы, считавшие, что в основе бытия существу­ют два равноправных начала: материальное и идеальное.

Закон— внутренние, устойчивые, необходимые, существенные, по­вторяющиеся связи.

Идеализм— философское направление, признающее первичным духовное(сознание).

Концепция— основополагающая мысль, концентрация содержа­ния, основная точка зрения.

Логика(греч.логос— слово, понятие, мысль, наука) — наука о зако­нах мышления.

Материализм— философское направление, признающее материю первичной и независимой от сознания, а сознание — вторичным.

Методология— способ познания существующей реальности, опи­рающийся на систему универсальных принципов и законов.

Метод— прием, средство, способ познания.

Мифология— возникший на ранних этапах существования обще­ства способ осознания мира, опирающийся на эмпирический опыт, включающий в себя представления, веру в сверхъестественное.

Мировоззрение— система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действитель­ности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основ­ные жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы ориентации.

Натурфилософия— философия природы, первая форма филосо­фии, содержание понятия изменялось по мере исторического разви­тия форм философии.

Наука— теоретическое знание, содержанием которого являются законы объективного мира.

Объективный мир— объективная реальность, все существующее независимо от сознания человека.

Онтология(от греч. Онтос — сущее и логос— слово, учение, наука) — учение о сущем, учение о бытии.

Принцип— руководящая идея, основополагающее правило.

Теория— система логически обоснованных, концептуальных идей.

Философия— наука об универсальных законах и принципах бы­тия; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении че­ловека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Философский метод(греч. Методос — путь познания) — система наиболее общих приемов теоретического и эмпирического освоения действительности.

Эстетика(греч. эстетикос — чувствующий, чувственность) — уче­ние о законах прекрасного.

Этика (от греч. Элкос — обычай, характер) — учение о нравственно­сти, морали.

Апейрон— первоначало (Анаксимандр) — это нечто материальное, беспредельное, безграничное, неопределенное,

Атом— материальная неделимая частица, первооснова мира, при­чина и сущность всего существующего (Демокрит, Эпикур).

Брахман— в древнеиндийской религиозно-философской литерату­ре целостная духовная субстанция, безличное духовное начало, из ко­торого все произошло.

Будда(с санскр. — пробуждать, познавать) — человек, обладающий пробужденным, просветленным сознанием.

Веды(с санскр. — знание) — древнеиндийский сакральный текст, являющийся священным для ведической религии, брахманизма и ин­дуизма.

Гилозоизм(греч. Ни1е — вещество, го1 — жизнь) — философское уче­ние, приписывающее способность ощущения и мышления всем фор­мам материи.

Даосизм— религиозно-философское учение Китая, основополож­ник — Лао-Цзы.

Дхаммапада— древнеиндийская книга, в которой отражены основ­ные положения буддизма.

Индуизм— политеистическая религиозная система в современной Западной Индии, продолжившая и развившая традиции ведической религии и брахманизма (получила распространение в раннем средне­вековье).

«И-Цзин»(«Книга перемен») — древнекитайский сакральный текст.

Конфуцианство— религиозно-философское учение Китая, осново­положником которого был Конфуций.

Натурфилософия— философское учение о природе.

Первоначало(или «архе») — это основа, мельчайшая единица мира (вода, огонь, атом, монада и др.).

Упанишады(с санскр. — сидеть рядом с учителем) — религиозно-философские комментарии к Ведам.

Аверроизм— Аверроэс Ибн-Рушд создал учение о двойственности истины, согласно которому истина философии и истина религии не противоречат друг другу.

Антропоцентризм— мировоззрение, оценивающее мир через чело­века, полагая его главной ценностью мироздания.

Апологетика— сочинения ранних христианских философов и бо­гословов, направленные на защиту христианского учения от языче- ': ства.

Гелиоцентризм— система взглядов, считающая Солнце центром Вселенной.

Геоцентризм— система взглядов, считающая Землю центром Все­ленной.

Гуманизм— (от лат. Нитапиз — человечный) — система взглядов, выражающих признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье, равенство, борьбу за создание условий для свободно­го развития творческих сил и способностей человека.

Дедукция— логический вывод от общего к частному.

Деизм— учение, которое признает Бога в качестве безличной пер­вопричины мира.

Дуализм— принятие двух субстанций, равноправно лежащих в ос­новании мира.

Индукция— логический вывод от частного к общему.

Картезианство— совокупность взглядов Декарта и его последова­телей.

Клерикализм— общественно-политическое направление в деятель­ности религиозных организаций, ориентированное на повышение вли­яния религии и церкви в различных сферах жизни общества.

Креационизм— учение о сотворении мира Богом из ничего, актом своей воли.

Модусы— свойства.

Монада— философский термин, обозначающий в учении Лейбни­ца бестелесные простые субстанции.

Монизм— утверждение о том, что в основании мира лежит одна субстанция — духовная либо материальная.

Монотеизм— поклонение одному Богу, единобожие.

Натурфилософия— философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

Номинализм— учение, согласно которому реально существует лишь единичное, а общие понятия — только имена.

Пантеизм— философское учение, отождествляющее понятия «Бог» и «природа», при этом природа одухотворяется и наделяется боже­ственными свойствами.

Патристика— учение отцов церкви, относится к Ш-У вв.

Политеизм— поклонение многим богам, многобожие.

Провиденциализм— религиозно-философское воззрение, согласно которому развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяются провидением, Богом.

Рационализм— направление в теории познания, выдвигавшее в ка­честве наиболее достоверного познание с помощью разума.

Реализм— учение, согласно которому подлинной реальностью об­ладают только общие понятия, или универсалии.

Секуляризация— освобождение от религии и церковных институтов.

Сенсуализм— направление в теории познания, утверждающее, что единственной основой истинного познания являются ощущения.

Субстанция— некоторое первоначало или первооснова, объектив­ная реальность.

Схоластика— «школьная философия», наука, зависимая от теоло­гии, обосновывающая, защищающая логическим путем религиозные догматы и систематизирующая их.

Теология— богословие, совокупность религиозных доктрин о сущ­ности и действии Бога.

Теодицея— оправдание Бога перед лицом царящего на Земле зла.

Теоцентризм— направление средневекового мышления, согласно которому реальностью, определяющей все сущее, является Бог.

Томизм— учение Фомы Аквинского.

Эмпиризм— направление в гносеологии, признающее чувственный опыт единственным источником истинного знания.

Эсхатология— учение о конце света.

По классической и постклассической философии

Абсолют— основная категория в философии Шеллинга, означаю­щая наличие в мире высшей вечной неизменной духовной сущности.

Абсолютная идея— основная категория гегелевской философии, показывающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, веч­ное, совершенное начало бытия.

Абсолютныйдух — часть гегелевской философской системы, в ко­торой описывается жизнь свободного духа, не ограниченного про­странством и временем и проявляющегося в искусстве, религии и фи­лософии.

Автономная воля— категория в философии Канта, показывающая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств, тради­ций, ценностей и т. п.

Антиномии— противоречащие друг другу суждения.

Антитезис— противоположное тезису положение.

Априорный— существующий до всякого опыта, врожденный.

«Вещь в себе»— основное понятие в философии Канта, показыва­ющее наличие сущности вещи, независимой от нашего сознания, но и непознаваемой.

Воля— центральное понятие в философии Фихте, показывающее человека в качестве движителя социального и духовного развития.

Герменевтика— искусство понимания, искусство истолкования текстов. В отличие от неопозитивизма, герменевтика считает, что язык уже несет в себе миропонимание, поэтому достаточно его изучить, что­бы понять мир.

Законы диалектики— законы, являющиеся общими принципами развития природы, общества и мышления. У Гегеля сформулированы три основные закона диалектики: единства и борьбы противополож­ностей, взаимного перехода количества в качество и качества в коли­чество, отрицания отрицания.

Императив— правило, которым руководствуются в поведении, пра­вило, побуждающее к поступку.

Иррационализм— направление в философии, которое, в противо­положность рационализму, ограничивает либо вообще отрицает воз­можность разумного постижения реальности и делает основой миро­понимания нечто недоступное разуму, утверждая тем самым, что само бытие иррационально. Он на первый план выдвигает волю (волюнта­ризм), интуицию (интуитивизм), инстинкты (бессознательное).

Категории диалектики— основные понятия, характеризующие все­общие свойства развивающегося мира, например возможность, дей­ствительность, необходимость, случайность и т. п.

Категорический императив— правило, требующее обязательного исполнения.

Любовь— согласно философии Фейербаха — главное средство из­менения социальной действительности, поскольку она является нрав­ственным чувством, помогающим находить духовную связь между «Я» и «Ты».

Максима— правило поведения, внешне выраженная формула по­ведения.

Младогегельянцы— последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод.

Неопозитивизм— отрицает способность философии познавать мир. В новых условиях продолжает традиции субъективно-идеали­стического эмпиризма, но в отличие от XIX в. сводит задачи филосо­фии к анализу языковых форм познания.

Неотомизм— философия современного католицизма, претендую­щая на универсализм, на синтез веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практичности, индивидуальности и соборности. Однако основой этого направления все равно остается религиозная догматика, опирающаяся на божественное откровение. Подобно то­мизму, неотомизм считает философию служанкой богословия.

Неофрейдизм— направление в современной философии, кото­рое соединяет классический психоанализ с социологическими и этно­графическими теориями. В отличие от биологизма 3. Фрейда нер-фрейдизм считает, что личность детерминируется обществом и куль­турой.

«Не-Я»— окружающая субъекта пассивная среда в философии Фихте.

Объективный дух— часть гегелевской системы, в которой отраже­ны воззрения философа на социально-историческую жизнь человече­ства, проявляющуюся в праве, семье, государстве. ,

Опредмечивание— превращение сырья, идеи в предмет, вещь, ко­торые становятся уже элементом культуры.

Отчуждение— категория гегелевской философии, означающая процесс делания чего-либо (например: труда, личности) чужим для человека.

Отчужденная сущность человека— в философии Фейербаха это Бог, в других философских системах — душа, труд и др.

Позитивизм— философское направление, считающее, что «поло­жительное» знание есть результат частных наук и их синтеза и что философия как наука, претендующая на самостоятельное исследова­ние реальности, не имеет права на существование.

Прагматизм— субъективно-идеалистическое философское учение, считающее философию не учением о первозданности бытия, а общим методом решения проблем. Прагматизм не ставит своей целью познать мир, главное для него — успех, польза, материальная выгода. Отсюда полное устранение познавательного отношения к миру и проблемы истины.

Психоанализ— метод психотерапии и психологическое учение, ста­вящее в центр внимания психические процессы и мотивации.

Перцепция— чувственное восприятие действительности.

Распредмечивание— превращение вещи в идею, принцип.

Синтез— соединение тезиса и антитезиса в некоем единстве, где сохраняются их некоторые черты, но в то же время утверждается не­что новое (определенное бытие).

Старогегельянцы— последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его консервативную метафизическую систему.

Субъективныйдух — категория гегелевской философии, показыва­ющая жизнь индивидуального сознания.

Тезис— первое, основное положение гегелевской триады, сделан­ное в виде утверждения.

Тождество— категория в философии Шеллинга, показывающая примерную схожесть, равенство духа и природы, включающая в себя субъект и объект.

Трансцендентальный— существующий по ту сторону мира, до вся­кого опыта.

Трансцендентальная апперцепция— доопытное сверхчувственное восприятие действительности, служащее условием синтеза чувствен­ного и рационального рассудочного знания.

Трансцендентный— выходящий за пределы внешнего созерцания, внутреннего возможного опыта, потусторонний.

Триада— метод гегелевской философии, показывающий трехзвен-ную структуру любого диалектического процесса.

Феноменология— философское направление, стремящееся освобо­дить сознание от связи с внешним миром, т. е. исследовать «чистое» сознание, выявив его предельные характеристики.

Философия жизни— иррациональное философское течение, цент­ральной категорией которого выступает «жизнь» как некая интуитив но постигаемая целостная реальность, не относящаяся ни к материи, ни к духу.

Фрейдизм— общее обозначение различных школ в психоанализе, применяющих психоанализ для объяснений явлений культуры, обще­ства, творчества.

Экзистенциализм— философия существования в отличие от клас­сической философии сущности. Существование в отличие от сущно­сти постигается не разумом, а чем-то вне- или надрациональным. По­этому познавательные функции философии и науки для постижения экзистенции неприменимы. Сама экзистенция, по Сартру и Хайдегге-ру, есть бытие, направленное в ничто и сознающее свою конечность. Поэтому философия экзистенциализма глубоко трагична.

Богопознание— процесс постижения человеком Бога как высшей истины и ценности бытия.

Богочеловечество— категория, показывающая достижение всеми народами состояния слияния с Богом, высшего нравственного духа, всеобщей любви и братства между народами.

Всеединство— категория, показывающая единство трех миров: природного, социального и духовного.

Всемирная церковь— категория в философии В. С. Соловьева, означающая образованную в результате постепенного сближения об­щность людей, верующих в общечеловеческие религиозные идеалы: Благо, Красоту, свободу личности и в единого Бога.

Диалектический материализм— направление в философии, в ко­тором мир рассматривается как саморазвивающаяся материальная система, не нуждающаяся для своего существования ни в каких поту­сторонних силах.

Западники— сторонники западного пути развития России в исто­рии, опирающиеся на идеи позитивизма, вовлеченности России в за­падную культуру.

Марксизм— мировоззрение, родоначальниками которого счита­ются К. Маркс и Ф. Энгельс. Суть марксизма — в диалектико-мате-риалистическом подходе к миру, в признании формационного подхо­да к истории, согласно которому развитие общества обеспечивается за счет диалектики производительных сил и производственных отно­шений.

Мессианизм— черта русской философии, показывающая ее проро­ческий характер, ее способность предвидения хода истории и предуга дывания средств для контроля над ней и управления процессами со­циальной жизни.

«Москва— третий Рим»— доктрина, в которой Московскому кня­жеству (царству) приписывалась роль спасителя христианского мира в его противоборстве с исламистским обществом.

Промысел божий— идея управления миром божественной волей по определенному плану.

Русская идея— национальный идеал русского народа, определяю­щий цели его исторического развития и его задачи.

Русский философский ренессанс— период развития русской фи­лософии, начинающийся с 90-х гг. XIX в. и оканчивающийся в 50-х гг. XX в. В этот период были разработаны философско-социальные кон­цепции всеединства, философии хозяйства, свободы, ненасилия, ис­торической судьбы России и т. п.

Свобода человека— категория, показывающая независимость со­знания и воли человека от других субъектов, общества и Бога. Соглас­но концепции Н. А. Бердяева, свобода человека предопределена ее корнями, находящимися в подоснове бытия — 11п§гипс1, существую­щем прежде Бога.

Славянофилы— сторонники особого пути России в истории, кото­рый обусловлен якобы религиозностью ее народа, общинным харак­тером его собственности и быта, тягой его к нравственным ценностям.

Соборность— объединяющее начало в сознании, поведении, тре­бующее коллективного обсуждения при принятии решений, выборе путей развития общества.

Философия русского просвещения— философия России XVIIIв., в которой основными проблемами были опора человека на разум в по­знании, признание рационально-механического подхода в качестве основного в жизни и культуре вообще.

Атрибут (от лат. аИпЬио — придаю, наделяю) — необходимое, су­щественное, неотъемлемое свойство объекта.

Вещество— вид материи, который в отличие от физического поля обладает массой покоя.

Вещь в себе— в философии И. Канта сущность предмета, которая не может быть познана.

Закон— характеристика необходимых, устойчивых, существенных, повторяющихся связей между явлениями. Закон выражает связь меж­ду предметами, между составляющими сущность предмета элемента­ми, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи. Существуют законы функционирования и законы развития.

Истина— адекватное отражение объекта познающим субъектом.

Качество— существенная определенность объекта, благодаря ко­торой он является именно этим, а не иным объектом. Благодаря каче­ству объект мыслится как нечто отграниченное от других объектов и одновременно характеризует весь класс однородных объектов.

Количество— общее в вещах, которое безразлично к конкретному содержанию и качественной определенности объекта.

Космос— в философии древних греков видимая или умопостигае­мая нами часть Вселенной, подчиняющаяся принципу целостности, гармонии и разумному пониманию.

Мера— философская категория, выражающая диалектическое един­ство количественных и качественных характеристик объекта, грани­ца, в пределах которой количественные изменения не влекут за собой качественных изменений.

Метафизика— ранее (а также в некоторых современных системах философствования) синоним философии вообще. Противоположный диалектике философский метод, отрицающий качественное самораз­витие бытия через борьбу противоположностей.

Парадигма— модель постановки проблем, принятая в качестве об­разца решения исследовательских задач.

Практика— сторона предметной деятельности, характеризующая­ся изменением и преобразованием природы и общества.

Прогресс— направление развития, характеризующиеся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Противоречие— взаимодействие противоположных, взаимоисклю­чающих сторон и тенденций, предметов и явлений, находящихся одно временно во внутреннем единстве и взаимопроникновении, которое выступает источником самодвижения и развития. Всякое развитие есть возникновение противоречий, их разрешение и возникновение новых противоречий.

Психика(от греч. рзуске — душа) — свойство высокоорганизован­ной материи, являющееся особой формой отражения субъектом объек­тивной реальности.

Развитие— необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. В результате развития возника­ет новое качественное состояние объекта, которое выступает как из­менение его состава или структуры. Способность к развитию состав­ляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.

Регресс— тип развития, для которого характерен переход от выс­шего к низшему. Содержанием регресса являются процессы деграда­ции, понижения уровня организации, застой, возвращение к изжив­шим себя формам и структурам.

Софистика— рассуждение, основанное на преднамеренном нару­шении законов и принципов формальной логики, представление лжи вместо истины. Софистика абсолютизирует относительность челове­ческого познания.

Хаос— в мировоззрении древних греков неорганизованное состоя­ние Вселенной, не подчиняющееся принципу целостности, являюще­еся причиной уничтожения его организованных частей.

Антикультура— человеческая деятельность, продукты которой из; начально направлены на разрушение жизни и культуры.

Духовная деятельность— деятельность в духовной сфере жизни общества. Продуктом и в то же время процессом духовной деятельно­сти является духовная культура.

Духовная культура— система духовных (моральных, религиозных, эстетических и т. п.) ценностей общества.

Игра— понятие для обозначения некоторого вида деятельности животных и человека, сопровождающейся удовольствием от самого процесса деятельности. Противопоставляется утилитарно-практиче­ской деятельности.

Интерес— реальная причина всех действий людей и обществен­ных классов, стоящая за мотивами, идеями участвующих в них инди­видов.

Культура— способ организации и развития человеческой жизнеде­ятельности, представленный в виде материальных и духовных ценно­стей. Началом, источником и высшей ценностью культуры является сам человек.

Личность— индивид как субъект социальной деятельности, свой­ства которого детерминированы конкретно-историческими условия­ми жизни общества.

Материальная деятельность— деятельность в экономической сфере жизни общества. Связана с созданием продуктов производства, обес­печивающих жизнедеятельность общества.

Материальная культура— система материальных ценностей, воз­никающая в результате деятельности людей.

Общество— система взаимоотношений между людьми, возникаю­щая в результате их совместной жизнедеятельности.

Система— совокупность элементов, находящихся в упорядоченном взаимодействии.

Социальная мобильность— процесс перемещения людей из одних социальных групп в другие, проходящий естественным путем под воз­действием разных факторов.

Социальный институт— социальная система, обеспечивающая фун­кционирование общества как целостного образования; определенный аспект социального организма в виде организованных систем связей и социальных норм.

Страты— социальные слои, принадлежность к которым определяется уровнем доходов, престижностью профессии, районом проживания и т. п.

Структура— инвариантное, неизменное состояние системы.

Ценность— понятие, в котором выражена значимость явлений дей­ствительности для человека и человечества.

Цивилизация(от лат. Цивитас — гражданский, воспитанный) — 1) си­ноним культуры; 2) определенная ступень общественного развития, характеризующаяся наличием городских поселений, государства и письменности; 3) социокультурный тип со свойственной ему религи­озной системой.

Аксиология— философское учение о ценностях. |

Альтруизм— готовность бескорыстно действовать ради блага дру­гих даже в ущерб собственным интересам, если это велит моральный долг или сострадание.

Гедонизм— этическая система, считающая наслаждение смыслом человеческой жизни.

Дух— философское понятие, означающее невещественное начало в отличие от материального, природного начала.

Душа— понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззре­ния на психику и внутренний мир человека.

Идеализм нравственный— вера человека в существование в этом мире чего-то святого, значимого для всех честных людей, убеждение, что человек должен служить высокой цели, например «людям», «об­ществу», «культуре», подчиняя ей всю свою жизнь.

Императив— требование, приказ, закон.

Индивидуальность— совокупность специфических свойств чело­века, позволяющая отличать его от других людей.

Личность— устойчивая система социально значимых черт, харак­теризующих индивида как члена того или иного общества или общ­ности.

Мораль(нравственность) — совокупность правил и норм поведе­ния, которыми люди руководствуются в своей жизни.

Ответственность— социальное отношение человека к обществен­ным ценностям.

Прагматизм— образ мысли и действий, сориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела.

Свобода— способность и возможность человека действовать в со­ответствии со своими интересами и целями.

Смысл жизни— результат определения главных жизненных целей человека.

Судьба— идущее от мифологии и развитое в иррациональной фи­лософии представление о неразумной и непостижимой предопреде­ленности событий и поступков человека.

Утилитаризм— этика пользы. Утилитаризм — этическая система, основанная на представлении о полезности как основной ценности.

Фатализм— философское учение о предопределенности и неотвра­тимости судьбы.

Ценность— социально и культурно значимые для человека явле­ния и предметы окружающей действительности.

Человек— понятие, которое характеризует качества и способности, присущие всему человеческому роду (как биологические, так и соци­альные).

Эгоизм— установка на обеспечение собственных интересов за счет пренебрежения чужими.

Эстетика— часть философии, изучающая общие принципы об­разного постижения мира в процессе любой деятельности человека, прежде всего в искусстве.

Этика— философское учение о морали и различных системах ее обоснования.

Альтернативная цивилизация— прогнозируемая будущая цивили­зация, отказавшаяся от многих принципов современности в пользу экологического равновесия и гуманизма.

Глобалистика— научное направление, возникшее на стыке таких наук, как социология, экономика и философия, использующее методы математического моделирования для изучения глобальных проблем.

Глобальные проблемы— взаимосвязанные и тревожащие всех лю­дей проблемы, решение которых связано с общепланетарными дей­ствиями.

Коэволюция— совместимое, взаимосогласованное развитие чело­века и природы.

Мальтузианство— развивавшаяся Томасом Мальтусом доктрина динамики населения, согласно которой рост населения регулируется «естественными ограничителями», такими как голод и войны.

Ноосфера— сфера взаимодействия природы и общества, в преде­лах которой разум становится главным определяющим фактором раз­вития.

Пределы роста— ограничения в развитии современной цивилиза­ции, которые обусловлены возможностями природы.

Природа— совокупность естественных условий существования че­ловеческого общества.

Римский клуб— неформальная организация ученых, занимавшая­ся исследованием глобальных проблем.

Экологический императив— принцип, согласно которому наруше­ние равновесия природы может повлечь за собой неконтролируемые изменения характеристик биосферы.

Экология— наука о сохранении целостности естественной среды перед лицом угрозы со стороны современной индустрии и технологий.

 

 

Основные понятия и термины к собеседованию для студентов очного отделения по дисциплине «Философия»

 

Антропология Бытие Гносеология

Диалектика Дуалисты Закон

Идеализм Концепция Логика

Материализм Методология Метод

Мифология Мировоззрение Натурфилософия

Наука Объективный мир Онтология

Принцип Теория Философия

Философский метод Эстетика Этика

Апейрон Атом Брахман

Будда Веды Гилозоизм

Даосизм Дхаммапада Индуизм

«И-Цзин»(«Книга перемен») Конфуцианство Натурфилософия

Первоначало(или «архе») Упанишады Аверроизм

Антропоцентризм Апологетика Гелиоцентризм

Геоцентризм Гуманизм Дедукция

Деизм Дуализм Индукция

Картезианство Клерикализм Креационизм

Модусы Монада Монизм

Монотеизм Натурфилософия Номинализм

Пантеизм Патристика Политеизм

Провиденциализм Рационализм Реализм

Секуляризация Сенсуализм Субстанция

Схоластика Теология Теодицея

Теоцентризм Томизм Эмпиризм

Эсхатология Абсолют Абсолютная идея

Абсолютный дух Автономная воля Антиномии

Антитезис Априорный «Вещь в себе»

Воля Герменевтика Законы диалектики

Императив Иррационализм Категории диалектики

Категорический императив Любовь Максима

Младогегельянцы Неопозитивизм Неотомизм

Неофрейдизм «Не-Я» Объективный дух

Опредмечивание Отчуждение Отчужденная сущность человека Позитивизм Прагматизм Психоанализ

Перцепция Распредмечивание Синтез

Старогегельянцы Субъективный дух Тезис

Тождество Трансцендентальный Трансцендентальная апперцепция Трансцендентный Триада Феноменология

Философия жизни Фрейдизм Экзистенциализм

Богопознание Богочеловечество Всеединство

Всемирная церковь Диалектический материализм Западники

Марксизм Мессианизм «Москва— третий Рим»

Промысел божий Русская идея Русский философский ренессанс Свобода человека Славянофилы Соборность

Философия русского просвещения Атрибут Вещество

Вещь в себе Закон Истина

Качество Количество Космос

Мера Метафизика Парадигма

Практика Прогресс Противоречие

Психика Развитие Регресс

Софистика Хаос Антикультура

Духовная деятельность Духовная культура Игра

Интерес Культура Личность

Материальная деятельность Материальная культура Общество

Система Социальная мобильность Социальный институт

Страты Структура Ценность

Цивилизация Аксиология Альтруизм

Гедонизм Дух Душа

Идеализм нравственный Императив Индивидуальность

Личность Мораль (нравственность) Ответственность

Прагматизм Свобода Смысл жизни

Судьба Утилитаризм Фатализм

Ценность Человек Эгоизм

Эстетика Этика Альтернативная цивилизация

Глобалистика Глобальные проблемы Коэволюция

Мальтузианство Ноосфера Пределы роста

Природа Римский клуб Экологический императив

Экология «Марбургская школа» «Баденская школа»

Философия науки Философия истории бытие

«Большой синтез» Эллинизм Тимократия

Олигархия Демократия Тирания

Утопия Логика Монистический идеализм

Стоицизм Эпикурейство Скептицизм

Неоплатонизм Мировая душа Природа Религия Теоцентризм Даосизм

Креационизм Схоластика Провиденциализм

Апории Зенона Плюралистическая концепция бытия Возрождение

Пантеизм Легизм Вера

Субстанция Либерализм Просвещение

Эмпиризм Категорический императив Анализ

Синтез «Абсолютная идея» Кантианство

Гегельянство Законы диалектического материализма

Категории диалектического материализма Неопозитивизм

«Принцип Пирса» Постпозитивизм Герменевтика

«Русский социализм» «философия цельного знания» Софиология

Сциентизм Антисциентизм Рационализм

Славянофилы Детерминизм Индетерминизм

Движение Время «бритва Оккама»

Сознание Неопрагматизм Свобода

 

Персоналии (анализ их основных концепций) к собеседованию для студентов очного отделения по дисциплине «Философия»

П. Абеляр К. Маркс

Августин Блаженный Мономах В.В.

Анаксагор М. Монтень

Анаксимандр Ф. Нидше

Аристотель Томас Мор

Бердяев Н.А. Паскаль

Боэций Пифагор

Дж. Бруно Платон

Булгаков С.Н. Г.В. Плеханов

Р. Бэкон Радищев А.Н.

Фр. Бэкон Ж.Ж. Руссо

Вольтер Б. Рассел

Гегель Ж.П. Сартр

Гельвеций Сенека

Гераклит Сократ

Гердер Соловьев В.С.

Герцен А.И. Спиноза

Т. Гоббс Толстой Л.Н.

Данилевский Н.Я. Фалес

Р. Декарт Фараби (Аль Фараби)

Демокрит Федоров Н.Ф.

Д.Дидро Л.А. Феербах

Добролюбов Н.А. Флоренский П.А.

Зенон Фома Аквинский

Ибн Рушд (Аверроэс) З. Фрейд

Ильин И.А. Эрих Фром

И. Кант М. Хайдеггер

Киреевский И.В. Чаадаев П.Я.

О. Конт Чернышевский Н.Г.

Конфуций Чжуан - цзы («учитель Чжуань»)

Н. Кузанский Ф.В.Й. Шеллинг

С.А. Кьеркегор Шестов Л.И.

Ж. Ламетри Шопенгауэр А.

Лао – Цзы Ф. Энгельс

Лейбниц Эпикур

Ленин В.И. К.Г. Юнг

Леонтьев К.Н.

Лессинг Г.Э.

Дж. Локк

М.В. Ломоносов

Лосский Н.О.

Н. Макиавелли

2. Тема – 2 / 3 Античная философия

Учебные цели –ознакомить учащихся с античной философией натурфилософского, классического и эллинистического периодов.

Цели модуля -дать представления о античной философии натурфилософского, классического и эллинистического периодов;

Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания античной философии и понимания ее социокультурной ценности.

Вопросы учебного занятия

2. Философские школы античного мира: ионийская (милетская) и италийская (элеатская). 3. Диалектика и атомизм Левкиппа - Демокрита. 4. Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик. Диалектика и этический рационализм Сократа.

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М, 2003.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Рат-никова. - M., 2001.

3. Спиркин А. Философия — M., 1999.

4. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. X. Фи­лософия. — M., 1999.

Дополнительная

2. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997. 3. Асмус В. Ф. Античная философия. — М., 1976. 6. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

Период классической философии (V—IV в. до н. э.)

1) гуманистический период(основное внимание уде­ляется проблемам человека, прежде всего это эти­ческие проблемы; сюда относятся Сократ и софисты).

Соответственно за философами первого периода со­храняют при этом название «досократики», полагая, что лишь с Сократа начинается обращение к человеку, то есть собствен­но антропологическая ступень философии.

2) классический период(это философ­ские системы Платона и Аристотеля);

Платон - восстановил мифопоэтическую картину мира и, в тоже время, противопоставил физическим описаниям онтологические обо­снования. Аристотель создал категориальный аппарат филосо­фии и превратил ее в научное (в античном понимании этого слова = доказательное) знание.

3. период эллинистических школ = (эллинистически-римская философия) - (III в. до н. э. — VI в. н. э.) (моральное совершенство людей (этика) - эпикурейцы, стоики, скептики); неоплатонизм(универсальный синтез, доведен­ный до представления о Едином Благе).

На первый план выходят проблемы обо­снования человеческой жизни, а аргументация черпается из предыдущих философских систем: из физики Гераклита, Де­мокрита, теории идей Платона, и т. д.

 

Характерные черты античной философии:

1) синкретизм- слитность, нерасчле­ненность важнейших проблем;

2) космоцентризм- охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) пантеизм- исхо­дит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов— многое достигается на понятийном уровне, логии - понятий;

5) этичность - философы характеризовали человека как наделен­ного добродетелями и пороками;

6) функциональность- стре­мится помочь людям найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

7) многопроблемность -иссле­дует разные проблемы: натурфилософские; онтоло­гические; гносеологические; методологические; эсте­тические; логические; этические; политические; правовые.

 

 

2.Вопрос ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ АНТИЧНОГО МИРА

 

В древнегреческой философии к раннему пери­оду отнесены две школы —

1) ионийская философия 2) италийская философия

- философы, жившие Ксенофан, Пи­фагор, Парменид, Зенон

на побережье Ионийского моря которых подразделя­ют на две школы

(г. Милет и г.Эфес) 1) пифагорейцев во главе с Пифагором

1) в г. Милете - милетская шк. 2) элеатов – Парменид, Ксенофан, Зенон

основатель Фалес, последовате­ли: - эта шк.возникла в др. Италии, в Кротоне

Анаксимандр и Анаксимен и в Элее

2) в г. Эфесе жил Гераклит} обращение к внутр. миру чел

} - космическая наглядность

- обращении к модели мира

- интерес на чел. окружение

1) Ионийская философия: милетская философия.

 

- основоположник Фалес(625—547 гг. до н. э.)

- широкий круг вопросов, над которыми размышлял Фа­лес: охватывают явления природные (метеорология, переплета­ющаяся с астрономией, география, геометрия), социальные (он один из семи мудрецов, политический советник города) и проблемы собственно философские (устройства всего мироздания).

- философские положения Фалеса содержатся в немногочисленных сообщениях Аристотеля:

1) «все — из воды» (Иссле­дователи отмечают, что Аристотель, интерпретировав воду Фалеса в терминах «субстрат» и «элемент», модернизирует его учение, приписывает неадекватную его содержанию термино­логию).

2) «все одушевлено и полно демонов».

ВЫВОД: действительно, Аристотель считает, что милетские мыслители не пошли дальше отыскания материальной причи­ны, но он же сообщает, что материальная первооснова у милетцев - вода — начало живое и одушевленное, т.е. субстанциональное и генетическое (дающее жизнь).

Анаксимена(588 — 525 гг. до н. э.)

- натурфилософ - очеловечива­ние им до предела мира космологических (в т.ч. и метеорологических) явлений.

- Мироздание ограничивает кристаллическая внешняя оболочка – геоцентризм (в центре – Земля; Солнце - обращается вокруг нее). Солнце плос­кое, «как лист дерева», поэтому, видимо, оно способно парить в воздухе. Оно — единственный источник света: Луна и звез­ды его отражают. При этом Луна уподобляется «висящему дис­ку», звезды же, «как гвозди», вбиты в небесный свод. Основ­ные в жизни человека — Земля и Солнце. Земля «ле­жит» на воздухе, будучи ею заперт, воздух приобрета­ет упругость.

- воздух –первооснова (первосубстанция) мироздания, из него возникает все сущее по­средством процессов сгущения и разряжения

Воздухом — дышит человек.

- воздух («аэр») — вечное и живое бытие. Воздух бес­смертен и поэтому божествен. Человек смертен. Божественный воздух - живой прежде всего потому, что он — дыхание, дыхание мира и человека.

 

Анаксимакдр(610— 546 гг. до н. э.)

- идеи о начале мироздания («апейроне»)

- первооснова мира - «апейрон» («все охватывает и всем правит»).

- «апейрон» - вечное движение; от него определяются порождающее начало - тепла и холода. У Анаксимандра невозможен переход одной стихии в другую и речь идет о рождении прямо из «апей­рона».

- Из «апейрона» возникает мир

- о миропорядке как саморегулирующемся социопорядке

- космогонической концепцией Анаксимандра (космология и космогония - введение в его «основную философему»).

- стремился зафиксировать ста­бильное положение земли:

Земля — цилиндр, высота которого равна трети его ши­рины; размер солнечного круга, окаймляющего мироздание, в 27 раз больше земного; размер внутреннего (лунного) круга больше земного в 18 раз; звездного (наиболее приближенного к земле) в 9 раз

- обращение к математическим пропорциям и геометрической наглядности

 

Ионийская философия: Гераклит Эфесский

(родился ок. 544 г. до н. э. — год смерти неизвестен) в г. Эфесе. Гераклит — крупнейший диалектик.

- стиль Гераклита - иератический (торжественно-религиозный); каждое изречение это загадка, ребус. (Это концепция Дж. Томсона — ученика Френсиса Корнфорда, основа­теля мифогенного направления в зарубежном антиковедении). Гераклит выражает высокие истины и не может пользоваться обычным языком.

- вни­мание на смысложизненные вопросы

- столкновение противоположностей и переход их друг в дру­га, единство этих противоположностей. Противоположнос­ти не могут существовать друг без друга. Благодаря этому че­ловек погружается в глубины логоса.

- единство про­тивоположностей: изменение, и борьба вещей

- сущность бы­тия подвижна

- уметь видеть тенденцию развития, динамику бытия.

- за обнаружение истинной природы вещей

- за философское обобщение

- мир никогда и никем не был создан, что мир существовал вечно

- обосновал идею субстанции: субстанция - огонь. Мир — это вечно живой огонь, т.е. подвижная, динамичная стихия. Сущность мира - активна, природа бытия - подвижна. Огонь — символ подвижности, изменчивости, исчезновения и зарожде­ния мира.

- «речные фрагменты» Гераклита продолжа­ют тему изменчивости и подвижности мира: «на входящего в реку набегают все новые и новые воды», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды».

- жизнь постоян­но сохраняется

- подвижность имеет внутреннюю меру – время. Элементы времени: насто­ящее (здесь и теперь), и вечность (единство противоположностей). Человек потому и существует, что существует вечная природа в двух ее временных изме­рениях времени: «хронос» и «айон».

- устойчивая субстанция — это то, в чем соединяются все противоположно­сти, т.е. «(Бог, теос): день — ночь, зима — лето, война — мир, изобилие — голод». – ВЫВОД: при всей динамике бытия Гераклит видит устойчивую связь в мире.

 

2) Италийская философия: пифагорейцы

Пифагор

- учение о числе как о субстанции всех ве­щей. Число имеет вещественный и субстанциональный харак­тер, оно обозримо, пространственно, телесно и… Числа — это и математические величины, и физические тела, и живые существа.… диада (двоица) — неопределенность, раздвоение.

Парменид

- поэму «О приро­де», где путь познания представлен в виде аллегорическо­го описания путешествия юноши к богине, открывающей ему ис­тину. - гла­венствующую роль разума в познании и второстепенная – чувств - философия разделилась на 1)философию истины = разум (разумом исследуйте высказанные дока­зательства). Истина -…

Эмпедокл

- «О природе» - это натурфилософское учение - «Очищения»- человек должен быть очищен от всех погрешностей земной жизни - новая модель движения: под сомнение поставлена возможность изменений множества

Анаксагор

- элементы — это семена. Элементов столько, сколько окружающих нас вещей. Каж­дая частица — качественная определенность предмета, качество вещи.… 1) принцип — «все во всем», все частицы перемешаны 2) принцип — «по­добное соединяется с подобным». Когда происходит соединение подобного с подобным, только тогда…

Зенон Элейский

1) «Дихотомия» (т.е. деление пополам) – любой отрезок линии можно делить до бесконечности. 2) «Ахиллес» - «черепаха»: Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Всякий… 3) «Стрела»:двига­ясь, стрела в каждый данный момент времени занимает данное место пространства, т. е. она неподвижна…

Вопрос Диалектика и атомизм Левкиппа - Демокрита

ПР

- Нобелевский лауреат, крупнейший физик середины XX в. ? Фейнманписал:

«Если бы в результате какой-то мировой катастрофы все накопленные научные знания оказались бы уничтоженными и к грядущим поколениям живых существ перешла бы только одна фраза, то какое утверждение, составленное из наимень­шего количества слов, принесло бы наибольшую информацию? Я считаю, что это —огромная гипотеза... все тела состоят из атомов - маленьких телец, которые

- сходятся в беспрерывном движении, притягиваются на небольшом расстоянии,

- отталкиваются, если одно из них плотнее прижать к другому. В одной этой фразе... содержится невероятное количество информации о мире, стоит лишь приложить к ней немного воображения и чуть соображения».

- Атомизм проявился как движение античной мысли к фило­софской унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипо­теза, развитая Левкиппом (V в. до н.э.)и особенно Демокритом. 470 или 460 до н.э. — умер в глубокой старости), связана с Др Востоком.

Демокрит

- сочинение — «Великий мирострой» - учение об атомах - существуют лишь атомы и пустота

Диалектика и этический рационализм Сократа.

В V в. до н.э. на смену политической власти ста­ринной аристократии пришла власть рабовладельческой демократии. Возникали новые выборные учреждения… Софист - человек, который посвящал себя умственной деятельности в том числе… 1) акцент на социальные вопросы

Горгий

(ок. 483—375 до н.э.)

- труд «О природе»

- выводил из общих понятий их конкретные определения и указывал на противоречия этих определений, при­ходил к доказательству несостоятельности самого общего понятия.

- 3-ри положения:

1) ничего не существует

2) если что-нибудь и существует, то оно непо­знаваемо

3) если существует и познаваемо, то оно невыразимо и не­изъяснимо

- вывод: ни о чем нельзя сказать достоверно.

Продик

(род. между 470 и 460 до н.э.)

- интерес к языку, к назыв­ной (номинативной) функции слов, проблемам семантики и сино­нимии, т.е. идентификации совпадающих по смыслу слов, пра­вильному употреблению слов. Он составлял этимологические (родственные по значению) слова, а также анализировал проблему омонимии (различения смысла графически совпада­ющих словесных конструкций).

 

 

Диалектика и этический рационализм Сократа.

(469—399 до н.э.). Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры.

- диалог - основной метод нахождения истины

- Со­крат критически обсуждал всевозможные подходы.

- антидогматик - отказ от претензий на обладание достоверным знанием

- «повивальное искусство» - майевтика — искус­ство определять понятия при посредстве наведения. (С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные).

- впервые начал использовать индуктивные дока­зательства

- давал общие определения понятий, что явилось вкладом в формирование науки логики.

- родоначальник диалектики:

1) нахождения истины при помощи бесед и споров - метод диалектических споров (обнаружении противоречий в рассуждениях собеседни­ка и приведения его к истине посредством вопросов и ответов).

2) отчетливость и ясность суждений – гл при­знак их истинности

- стремился доказать целесооб­разность и разумность мира и человека

- человек

1) по­ворот в развитии философии, впервые поставив в центр фи­лософствования человека, его сущность, внутренние противоречия души

2) познание переходит от философского со­мнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посред­ством самопознания – принцип: «Познай самого себя!»

3) цель философии — восстановить авторитет знания

4) «Я знаю то, что ничего не знаю»

- обращенность к духовному миру

-грань между присущими че­ловеку духовными процессами и материальным миром

- Сократ: акцентировал своеобразие сознания сравни­тельно с материальным бытием

- раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность

- душа – бессмертна

- этика

- принципы рационализма

- добродетель проистекает из знания - человек, зна­ющий, что такое добро, не станет поступать дурно (добро есть тоже знание

- 3-мя основными добродетелями Сократ считал:

1) умеренность (знание, как обуздывать страсти):

2) храбрость (знание, как преодолеть опасности);

3) справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие).

- политические воззрения - власть должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно об­ладающим искусством государственного управления.

(В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку боже­ства, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афи­нах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «кра­мольными» идеями. В результате он был приговорен к смерти. Отказавшись от предостав­ленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд (цикуту).

3-мя основными добродетелями Сократ считал:

1) умеренность (знание, как обуздывать страсти):

2) храбрость (знание, как преодолеть опасности);

3) справедливость (знание, как соблюдать законы божес-венные и человеческие).

 

Вопрос Объективный идеализм Платона

Родился в одной из политически влиятельных афинских семей; попал под влияние Сократа, после казни которого (399 г. до н.э.) посвятил себя занятию… - Все сущее Платон делит на две сферы: с одной стороны, вечные и самосущие… -Идеи существуют безотносительно к миру вещей, они - более ранние мысли, чем мысли о вещах. Идеи - модели вещей, с…

Учение Платона о государстве

- государство возникает когда человек не способен удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается. В иде­альном государстве происходит разделение… Государство должно быть; 1) мудрым,

Материя и форма (эйдос). Потенция и акт.

- материя не может воз­никнуть из ничего - материя не может увеличиться или уменьшиться в своем количестве - но сама по себе материя инертна, пассивна

Категории философии

- при этом усматрива­ется причинная зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение - действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в потоке… - три категории: сущность, состояние, отношение

Идея души

- душа — энтелехия тела (т.е. не может существовать без тела, но сама имматериальна, нетелесна) - то, благодаря чему мы живем, ощуща­ем и размышляем, — это душа, так что она… - телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию - это и есть душа, т.е. отражение…

Этические взгляды

- виды добродетели: интел­лектуальные и волевые - харак­тер: кроткий или умеренный - интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие (человек - как одаренное разумом…

Об обществе и государстве

- человека отличает способность к интеллектуальной и нравствен­ной жизни - только человек способен к восприятию понятий: добро и зло, справедливость и… - первый ре­зультат социальной жизни - образование семьи. Потребность во взаимном обмене при­вела к общению семей и…

Киники

Антисфен(являлся учеником Со­крата) (ок. 450 — ок. 360 до н.э.) Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они; проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную филосо­фию никчемной.

Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н.э.). (ученик Антисфена)

Антисфен

- за опрощение жизни отказ от каких-либо потребностей

- полагал необходимым быть ближе к приро­де

- «нет»: правительству, частной собственности, браку

- осуждал раб­ство

- презирал роскошь и стремление к наслаждению

Диоген

(ПР - симво­лично предание о том, как Диоген днем с фонарем безуспешно искал честного человека).

- искал добродетели

- считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания (Будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха)

- (ПР – он утверждал, что боги поступили справедливо, жестоко наказав Прометея: он принес человеку искусства, породившие запутан­ность и искусственность человеческого бытия (это напоминает мысли Ж.Ж. Руссо и Л.Н. Толстого)

- мир плох, поэтому надо на­учиться жить независимыми от него

- блага жизни непрочны: они — дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за наши подлинные заслуги

- для мудреца важно — смирение

- человек по своей природе имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей — в доблести духа

-ПР - по преданию один киник сказал богачу: «Ты даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь, не роняя никогда своего достоинства и не ворча».

Что касается того, кто берет взаймы, то киники всячески пре­уменьшали его обязательства по отношению к заимодавцу. (Отсю­да ясно, как слова «циничный», «циник» приобрели свое совре­менное значение.) Популярный цинизм учит, по словам Б. Рассела, не отказу от благ этого мира, а лишь некоторому безразличию к ним.

Скептики

Пиррон - основатель скептицизма (360—270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит. Пиррон - участник азиатского похода Александра… - философ —тот, кто стремится к счастью, которое со­стоит в невозмутимости и в… - философ обязан ответить на вопросы:

Эпикур и эпикурейцы

Лукреций Кар (ок. 99—55 до н.э.) Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личнос­ти в сложном… Эпикур

Стоицизм

1) ранние стоики, в боль­шинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. Их труды сохранились в фрагментах, поэто­му уяснение их… 2) поздние стоики (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк…  

Упражнения и задачи

2. Объясните соотношение категорий буддийской философии: со­стояние нирваны и активности (направленной на свою жизнь). 3. В чем сущность учения Будды и в чем разница между махаяной и хинаяной? 4. Какие космогонические идеи явились основой религиозно-фило­софского мировоззрения древних китайцев?

Тестовые задания

1. Из перечисленных философских школ Индии указать ортодок­сальную:

1)чарвака-локаята

2)буддизм;

3)джайнизм;

4) веданта.

 

2. Сиддхарта Гаутама Шакьямуни — создатель:

1) конфуцианства;

2) буддизма;

3) мусульманства;

4) йоги.

 

3. Укажите древнекитайский философский текст:

1) «Упанишады»;

2) «Книга перемен»;

3) «Книга мертвых»;

4) «Типитака».

 

4. «Теория недеяния» — основной принцип:

1) даосизма;

2) буддизма;

3) конфуцианства;

4) моизма

 

5. В V в. до н. э. существовало сто философских школ:

1)в Индии;

2) в Египте;

3) в Китае;

4) в Греции.

 

6. Первоначальный атеизм представлен в учении:

1)Аристотеля;

2) Зенона

3) Сократа;

4) Ксенофана.

 

7.Высказывание «В ту же реку дважды не войдешь» принадлежит античному философу:

1) Пифагору;

2) Гераклиту;

3) Платону;

4) Фалесу.

 

8. Утверждал, что всякое понятие о движении противоречиво, а следовательно, не истинно:

1) Эпикур;

2) Сократ

3)Зенон;

4) Аристотель.

 

9. Впервые в центр философии ставит проблему человека как мо­рального существа:

1) Протагор

2) Платон

3) Сократ

4) Зенон.

 

10. Полагал, что есть вечные и идеальные ценности бытия:

1) Гераклит;

2) Протагор

3) Фалес;

4) Платон

11. По своему мировоззрению Платон был:

1) объективным идеалистом;

2) субъективным идеалистом;

3)скептиком;

4) материалистом.

 

12. Логику сделал орудием познающего разума:

1) Протагор

2) Платон

3)Зенон

4) Аристотель.

 

13. Свобода и управление своими чувствами — главные принципы философской школы античности:

1) софистов

2) стоиков

3)эпикурейцев;

4) киников.

 

 

4. Тема – 4. Философия средних веков и эпохи Возрождения.

 

Учебные цели –ознакомить учащихся с развитием философской мысли Средневековья и ее основными ре­лигиозно-философскими направлениями; философией Возрождения и ее главными особенностями, дать представление о концептуальном различии философской мысли эпохи средневековья и Нового времени.

 

Цели модуля -выявлять сходство и различие философских концепций этих эпох; знать специфику философских направлений.

 

Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также знания истории философии.

 

Вопросы учебного занятия

1. Философия средних веков: общая характеристика.

2.Апологетика и патристика.

3.Августин Блаженных: проблема теодиций.

4.Схоластика.

5.Номинализм и реализм.

6.Философия эпохи Возрождения.

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.

3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

Дополнительная

2. Антология философской мысли. — М., 1993. 3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997. 4. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

Философия Средних веков

1) период апологетики и патристики (III-V вв.); 2) схоластический период (У-ХУ вв.). Особенностью средневековой философии была ее зависимость от религии. «Философия — служанка богословия», «преддверие…

Основные черты средневековой философии.

2. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писа­ния, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм. 3. Философия теоцентрична, поскольку определяющей реально­стью всего сущего… 4. Философский формализм, понимаемый как склонность к застыв­шим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве…

Апологетика и патристика (III—V вв.)

Вслед за апологетикой появляется патристика(от лат. ра1ег — отец) — философское учение «отцов церкви». В сочинениях «отцов ии. богословия, учения о… Августин Блаженныйоказал сильнейшее влияние на средневеко­вую философию.… В теории познания Августином была провозглашена формула: «Ве­рую, чтобы понимать». Эта формула не означает отказа от…

Схоластика (У-ХУ вв.)

Схоластика (от греч— школа), т. е. «школьная философия», господствовавшая в средневековых университетах, соединявшая хри­стианскую догматику с… Схоластика не отрицала рационального познания вообще, хотя и сводила его к… Крупнейшим представителем схоластики периода ее расцвета яв­ляется Фома Аквинский(1225-1274), или Томас Аквинат,…

Вопросы для самопроверки

(первый уровень понимания материала)

1. Каковы характерные особенности философии средневековья?

2. Какие философские течения возникли в эпоху средневековья?

3. В чем суть схоластического спора об универсалиях между реали­стами и номиналистами?

Философия эпохи Возрождения (ХУ-ХУ1 вв.)

Эпоха Возрождения в целом была ориентирована на искусство, и центральное место в ней занимает культ художника-творца. Худож­ник подражает не просто… Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип Абсолюта,… Новые экономические отношения способствовали возникновению духовной оппозиции феодализму как укладу жизни и…

Вопросы для самопроверки

.' первый уровень понимания материала)

1. Что способствовало становлению нового философского мировоз­зрения в эпоху Возрождения?

2. Какие философские направления возникли в эпоху Возрожде­ния и в чем их суть?

3. Каковы главные особенности философии этого периода?

Философия Нового времени

Начиная с XVI в. начинает бурно развиваться естествознание: по­требности мореходства определяют развитие астрономии; строитель­ство городов,… С XVII в. начинается организационное становление науки как са­мостоятельного… Для онтологии (общей теории бытия) этого периода характерны такие черты, как механицизм— абсолютизация законов…

Философия Просвещения

Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствуют раз­личные мировоззренческие ориентации. Философия Просвещения была подготовлена… Понятие Просвещения стало выражением общего процесса, посте­пенно охватившего… Характерные особенности Просвещения:

Тестовые задания

(третий уровень понимания материала)

1. Истоки средневековой философии находятся в:

1) атомистической философии античности;

2) философии Возрождения;

3) философии Сократа;

4) философии Платона, стоиков и эпикурейцев.

2. Онтологическим принципом средневековой философии явля­ется:

1)рационализм; 2)креационизм;

3) откровение;

4) формализм.

3. «Ангельским доктором» назвали впоследствии средневекового мыслителя:

1) Фому Аквинского;

2) Августина Блаженного;

3) Аристотеля;

4) Марка Аврелия.

4. Гносеологическим принципом средневековой философии явля­ется:

1) историзм; 2)рационализм; 3)откровение; 4)креационизм.

5. «Отцом схоластики» называют средневекового мыслителя:

1) Фому Аквинского;

2) Августина Блаженного;

3) Пьера Абеляра;

4) Eoaqna.

6. В средневековой философии в споре об универсалиях номинали­сты утверждали:

1) идея общего (понятие) предшествует вещи;

2) идея вещи не соответствует материальному воплощению;

3) идея идентична вещи, а «имена после вещей»;

4) реальны лишь единичные вещи.

7. В средневековой философии в споре об универсалиях реалисты утверждали:

1) идея общего (понятие) предшествует вещи;

2) реальны лишь единичные вещи, а «имена после вещей»;

3) идея вещи не соответствует материальному воплощению;

4) идея идентична вещи.

8. Индукция — это понятие, означающее в философии:

1) метод психологического воздействия;

2) метод мышления, построенный на переходе от общего к част­ному;

3) метод мышления, построенный на переходе от частного к об­щему;

4) метод всеобщего познания.

9. Рационализм — это понятие, означающее в философии:

1) область математики;

2) научное знание вообще;

3) теоретическое познание, основанное на разуме;

4) опытное знание.

10. Представителем эмпиризма в философии Нового времени был:

1) Бэкон

2) Декарт;

3) Спиноза;

4) Лейбниц.

 

 

5. Тема – 5. Научная революция XVII в. и ее влияние на философию Нового времени: проблема методов познания.

 

Учебные цели –ознакомить учащихся с философией Нового времени (характерными чертами ее онтологии и гносеологии); изучить тенденции развития философии Нового времени, дать представление о ее концептуальных особенностях.

 

Цели модуля -дать представление о концептуальных особенностях философии Нового времени; усвоить основные характеристики философской мысли в череде эпох.

 

Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также знания истории философии.

 

Вопросы учебного занятия

2. Философия Ф.Бэкона: теория эмпирических исследований. 3. Теория познания Т. Гоббса. Социально- философское учение Т. Гоббса. 4. Философия Р.Декарта: интеллектуальная интуиция, дедуктивный метод познания, рациональный дуализм.

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.

3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

Дополнительная

2. Антология философской мысли. — М., 1993. 3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997. 4. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

Вопрос Характерные черты философии Нового времени.

- Новое время (XVI – XVII вв.) - начало буржуазных революций и пери­од становления буржуазных отношений в европейских странах   1) развитие науки и появление новой фи­лософской ориентации на науку

Вопрос Теория познания Т. Гоббса. Социально- философское учение Т. Гоббса.

- «Основы философии» 1640 - 1658 «О человеке» 1658 «Элементы законов, естественных и политических» 1640

Вопрос Философская антропология Б.Паскаля.

- «Мысли» 1668 «Провинциалы…» 1656 (более 60 изданий) «Об искусстве убеждать» 1655 – 1657

Вопрос Принцип монизма в философии Б.Спинозы.

- отвергал представле­ние о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы су­ществует сама по себе и проявляется сама через себя. - Монизм Спи­нозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с… - Бог, идеальное и материальное слилось в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм).

Вопрос Диалектический метод познания в философии Г. Лейбниц

Отвергая представление о пространстве и времени как о само­стоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он…  

Вопрос Субъективный идеализм философии Дж. Беркли.

Английский философ Джордж Беркли (1685—1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстан­ции) тел, а также теории И.… Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи лежит допущение,… Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следую­щему выводу. Если Бога нет, тогда то, что мы считаем…

Классическая и постклассическая европейская философия Х1Х-ХХ вв. Русская философия

Вы будете изучать:

♦ развитие философской мысли в Х1Х-ХХ вв. и ее основные фи­лософские направления;

♦ классическую немецкую философию, представленную Кантом, Фихте, Гегелем и Фейербахом;

♦ постклассическую европейскую философию и ее основные на­правления: иррационализм, экзистенциализм, позитивизм и нео­позитивизм, структурализм и др.;

♦ русскую философию от периода становления до религиозно-фи­лософского ренессанса.

Цели модуля:

♦ познакомить с характерными особенностями классической и пост­классической философии и особенностями русской философии;

♦ дать представления об общих идейно-теоретических корнях фи­лософов классического периода;

♦ помочь усвоить концептуальные различия философской мысли таких направлений, как классическая философия, материалисти­ческая философия, постклассическая философия;

♦ изучить тенденции преемственного развития русской философии.

После изучения модуля вы сможете:

♦ знать персоналии и терминологию философии немецкой класси­ческой, европейской постклассической философии и русской философии;

♦ переносить философское мировоззрение на область материаль­но-практической деятельности;

♦ анализировать свои взгляды в контексте общих идей развития;

♦ решать мировоззренческие проблемы, опираясь на знания клас­сической немецкой философии, постклассической европейской философии и русской философии.

4.1. Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Рат-никова. -M., 2001_'

3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

4. СпиркинА. Г. Философия. — М., 1999.

Дополнительная литература по классической и постклассической философии

1. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984.

2. Антология мировой философии. — М., 1971. — Т. 3.

3. Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990.

4. Герменевтика: история и современность. — М., 1985.

5. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — М., 1986.

6. Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990.

7. Кант И. Основы метафизики нравственности. — М., 1965. — Ч. 1.

8. Кун Т. Структура научных революций. — М., 1977.

9. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. собр. co.I. T. 18.

10. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочине­nus. 2-e vrsl'. - T. 3. - M., 1974_'

11. Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 1994.

12. Царский И. С. Западноевропейская философия XIX века. — М., 1976.

13. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. — М., 1990.

14. Рассел Б. Почему я нехристианин. — М., 1958.

15. Рассел Б. История западной философии. — М., 1969. — Кн. 3. Ч, 2.

16. Сартр Ж.-П. Избранные произведения. — М., 1992.

17. Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, Ж.-П. Сартр, А. Камю / Под общ. ред. А. А. Яковлевой. — М., 1989.

18. СкирбеккГ., ГильеН. История философии. - М., 2000. - С. 132-144.

19. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М., 1987.

20. Феномен человека. Антология. — М., 1993.

21. Франк Ф. Философия и наука. — М., 1990.

22. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1989.

23. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 1990.

24. Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.

25. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — М., 1977.

26. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. — М., 1991.

27. Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991.

28. Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993.

29. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-e nzn. - T. 20. - M., 1974.

30. Юнг К. Г. Архетип и символ. — М., 1991.

31. Ясперс К. Смысл и значение истории. — М., 1991.

Дополнительная литература по русской философии

1. Антология мировой философии.— М., 1971.— Т. 1. Ч. 2.— C. 694-708; T. 2. - C. 720-750; T. 4. - C. 57-464.

2. Зеньковский В. В. История русской философии. — Л., 1991.

3. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990.

4. Бердяев Н. А. Судьба России. - М., 1990.

5. Бердяев Н. А. Смысл истории. — М., 1990.

6. Вехи. Интеллигенция в России // Сб. статей 1909-1910 гг. — М., 1991.

7. Bexn. IrIa rury6unu. — M., 1991.

8. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. — М., 1998.

9. Гальцева Р. А. Очерки русской утопической мысли XX века. — M., 1992.

10. Взгляд на русскую философию // Вопросы философии. — 1994. — № 1.

11. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М., 1991.

12. Кантор В. В поисках личности — опыт русской классики. — М., 1994.

13. Кантор В. Западничество как проблема «русского пути» // Воп­росы SuaocoSnu. — 1993. — № 4.

14. КарасевЛ. В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы фи­.nocoQuu. - t992. - № 8.

15. Сухов А. Д. Русская философия. — М., 1995.

16. Лосев А. Ф. Русская философия//Очерки истории. — Екатерин­6ypr, 1991.

17. Лосский Н. О. История русской философии. — М., 1991.

18. Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. — М., 1950.

19. Милюков П. И. Очерки по истории русской культуры. — М., 1992.

20. Мудрое слово Древней Руси. — М., 1989.

21. Писарев Д. И. Исторические эскизы. — М., 1989.

22. Россия и Запад // Вопросы философии. — 1992. — № 2, 5.

23. Россия между Западом и Востоком. — М., 1993.

24. Российская ментальность (материалы «круглого стола») // Воп­росы философии. — 1994. — № 1.

25. Русская философия. Словарь / Под ред. М. А. Маслина — М., 1995.

26. Русский космизм. Антология философской мысли / Сост. С. Г. Се­MeHoBa, A. f. fpavera. — M., 1993.

27. Трубецкой Н. И. Славянофильство. — М., 1986.

28. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. — М„ 1982.

29. Флоренский П. А. Сочинения в 2 т. - М., 1990. - Т. 1, 2.

30. Франк С. Л. Духовные основы общества. — М., 1992.

31. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. — Л., 1991.

32. Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. В кн.: Шпет Г. Г. Coquuenu.s. — M., 1984.

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия представляет собой влиятель­ное течение философской мысли Нового времени. Она подводит итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории. К этому течению относится философское учение И. Канта, И. Фихте, Г. Геге­ля, Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха. Они по-новому поставили многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преем­ственность в постановке и разрешении проблем. Под «классической» понимается высочайший уровень ее представителей и значимость ре­шаемых этой философией проблем.

Становление классической формы философии в одном из учебни­ков¹ рассматривается начиная с Декарта, и в этом есть своя логика.

Авторами учебника выделяются следующие направления в класси­ческой философской традиции.

I. Философия Просвещения(ХУП-ХУШ в.).

1. Рационализм: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц.

2. Эмпиризм: Т. Гоббс, Дж. Локк и др.

3. Французское Просвещение: Ф. М. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ж. О. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеции, Д. Дид­ро и др.

II. Немецкий идеализм (ХУ1П-Х1Хв.): И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель и др.

Здесь, как мы видим, философия XVII в., т. е. эпоха становления философии Нового времени, отнесена авторами к философии Просве­щения. Авторы, безусловно, правы, и здесь нет противоречия, посколь­ку рационалистическая философия и философия эмпиризма эпохи Нового времени имели своего рода просвещенческий характер. Более того, на протяжении ХУН-Х1Х столетий при всем разнообразии фи­лософских концепций господствует модель философского подхода к миру, которую можно было бы обозначить как «рационализм к про­свещение». Но что касается классической немецкой философии, то только с нее начинается смещение акцентов с анализа природы на ис­следование человека, человеческого мира и истории. Впервые пред­ставители немецкой классики осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. Далее, в постклассический период, гно­сеологический и онтологический вектор в большей мере перемещает­ся на проблему сущности и бытийности человека.

Характерными особенностями классической философии являются: во-первых, рационально-теоретическое осмысление явлений духа и действительности; во-вторых, систематическое и целостное объясне­ние мира, которое основывается на естественной упорядоченности и гармонии мира (доступных рациональному пониманию); в третьих, -оскольку в мире господствует естественный порядок, обусловленный взаимозависимыми процессами (познанием которых и должен зани­маться человек), то весь историко-философский процесс также есть определенная целостность.

По этому поводу Гегель писал: «История философии показывает... что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития...»¹

Естественная (заданная бытием) упорядоченность мира выступала предметом и целью познания. С точки зрения классической философии человек несоизмеримо выше мира и бытия, ибо способен на рацио­нальное познание. К удивлению многих, мир в самом деле оказывался таким, каким его создавала человеческая мысль по предзаданному пла­ну (в чем человек уподоблен Богу). Это дало возможность утверждать, что философские выводы в отношении устройства мира обладают та­кой же степенью точности, как выводы геометрии или математики. Неслучайно в философию была введена математическая терминоло­гия: «геометрический метод» Спинозы, методы точных наук Локка, математический метод Декарта, математическое естествознание и ап­риорные схемы Канта, интеллектуальная интуиция Фихте и пр.

В классическую эпоху были разработаны категориальный аппарат и техника философского мышления, особые способы аргументации и доказательства, отличные от конкретно-научного и характеризующие именно философский подход к опыту. Особенностью рациональных философских систем является их стремление к всеобъемлемости. В большей мере это проявилось в философской системе Гегеля.

Вершиной развития классической философской мысли считаются достижения немецкой классической философии конца XVIII—первой половины XIX вв. Немецкая классическая философия создала уни­версальную и всеобъемлющую картину мира, систематизировала основные знания человечества о природе, обществе, о процессе по­знания. Наивысшие достижения философской классики относятся к творчеству Иммануила Кантаи Георга Вильгельма Фридриха Ге­геля.

Характерные черты немецкой классической философии.

1. Особое понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие филосо­фы полагали, что философия призвана быть критической сове­стью культуры, «душой» культуры.

2. Исследовались не только человеческая история, но и человече­ская сущность.

3. Все представители классической немецкой философии относи­лись к философии как к специальной системе философских идей.

4. Классическая немецкая философия разрабатывала целостную концепцию диалектики.

5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль филосо­фии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность¹.

Можно утверждать, что представители классической немецкой фи­лософии пошли вслед за просветителями XVIII в., и прежде всего французскими просветителями, провозгласив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума. Одновременно они явились и выразителями той социально-экономической, политиче­ской и духовной атмосферы, которая их окружала: феодальная раз­дробленность Германии, отсутствие национального единства, ориен­тация развивающейся буржуазии на различные компромиссы (так как она после Великой французской революции испытывала страх перед любым революционным развитием); желание иметь сильную монар­хическую власть и военную мощь.

И. Кант(1724-1804) — основоположник классической немецкой философии, совершил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекающей по своим законам. Главными произведениями являются: «Критика чистого ра­зума» (теория познания), «Критика практического разума» (этическое учение), «Критика способности суждения» (эстетика).

Творчество Канта делится на два периода: докритический (с 1746 до 1770-х гг.) и критический (с 1770-х гг. до его смерти). В докритиче­ский период Кант занимался главным образом космологической про­блематикой, т. е. вопросами происхождения и развития Вселенной. В своем труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант обосновывает идею самообразования Вселенной из «первоначальной туманности». Кант дал объяснение возникновения Солнечной систе­мы, опираясь на законы Ньютона. По Канту, Космос (природа) не яв­ляется неизменным, внеисторичным образованием, а находится в по­стоянном движении, развитии. Космологическая концепция Канта в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю под названи­ем «гипотезы Канта—Лапласа».

Второй, важнейший, период деятельности Канта связан с перехо­дом от онтологической, космологической проблематики к вопросам гносеологического и этического порядка. Этот период называется

«критическим», так как он связан с выходом двух важнейших работ Канта: «Критика чистого разума», в которой он подверг критике по­знавательные возможности человека, и «Критика практического разу­ма», в которой разбирается природа человеческой нравственности. В этих работах Кант сформулировал свои основные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?» В ответах на эти вопросы раскрывается сущность его философской си­стемы.

В «Критике чистого разума» Кант дает определение метафизики как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания, по Канту, основаны на опыте и чувственном восприятии. Кант подверг сомнению истинность всех знаний человечества о мире, считая, что человек пытается проникнуть в суть вещей, познает ее с искажения­ми, которые исходят от его органов чувств. Он полагал, что вначале следует исследовать границы познавательных способностей человека. Кант утверждал, что все наши знания о предметах — это знания не об их сущности (для обозначения которой философ ввел понятие «вещь в себе»), а лишь знание явлений вещей, т. е. о том, как вещи являют, обнаруживают себя нам. «Вещь в себе», по мнению философа, оказыва­ется неуловимой и непознаваемой. В историко-философской литерату­ре гносеологическую позицию Канта часто называют агностицизмом.

Теория познания Канта основана на признании существования до-опытного или априорногознания, являющегося врожденным. Первы­ми доопытными формами сознания выступают пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах пространства и време­ни, но самим «вещам в себе» они не присущи. От чувств процесс по­знания переходит к рассудку, а от него к разуму. Рассудок, переходя­щий за свои границы, т. е. границы опыта, — это уже разум. Роль разума, по Канту, выше других познавательных способностей челове­ка. Способность к сверхчувственному познанию он называл трансцен­дентальной апперцепцией.Это значило, что человеку уже при рожде­нии дана способность ориентировки в пространстве и времени. И даже животные обладают врожденными инстинктами (например, малень­кие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Бла­годаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания.

Философская система Канта носит также название критического или трансцендентального идеализма.Трансценденталиями (от лат. 1гатсепйеге — переступать) называют доопытные, сверхчувственные понятия, которые познаются только интуитивно. На этапе познания мира через практический разум человек, по Кан­ту, использует знания, полученные с «помощью чистого» или теоре­тического разума. Практический разумориентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вообще. Основой поведения субъекта являются «автономная воля» и правила или максимы,вырабатывае­мые в обществе. Автономная воля побуждает человека к поступкам — добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения лю­дей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон,по Кан­ту категорический императив.Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимумах.

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим за­KOHOM.

2. В поступках исходи из того, что человек — наивысшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо обществу.

Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практи­ческое значение, оно ориентирует человека и общество на моральные ценности и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

Таким образом, вся мораль в обществе должна основываться на со­блюдении чувства долга: человек должен по отношению к другим лю­дям проявлять себя как разумное, ответственное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо.

И. Кант предлагал также, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический обще­ственный строй». Он считал, что люди живут как бы в двух измерениях:

1) среди регламентации и установления, в государстве;

2) в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали.

Мир, официально регламентируемый государством и церковью, Кант не считал истинно человеческим миром, так как такой мир, по его мне­нию, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке. Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных зако­нов, и прежде всего категорического императива, может дать истин­ную свободу человеку. Кант, сформулировав моральный закон — нрав­ственный императив «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом», выдвинул также и идею о «вечном мире», осно­ванном на экономической невыгодности и правовом запрете войны.

Идеи Канта продолжал и развивал философ Иоган Готлиб Фихте(1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия — это основополагающая наука, помогающая вырабо­тать единый метод познания. Главное в философском познании — это интеллектуальная интуиция. В процессе познания субъект взаимодей­ствует с объектом, его сознание выступает как активное и творческое начало. Процесс познания, по Фихте, проходит три этапа:

1) «Я» утверждает себя само, создает само себя;

2)«Я» противопоставляетсебя «Не-Я», или объекту;

3) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.

На естественный вопрос: «Существует ли объект без субъекта или нет?» — философия Фихте отвечает, что без субъекта нет и объекта. То есть только активное «Я», или воля субъекта, через взаимодействие с объектом способна изменить мир и утвердить себя в нем.

Г. Гегель(1770-1831) — один из самых выдающихся философов своего времени, представитель немецкого классического идеализма. Философия Гегеля считается вершиной западной философской мыс­ли Нового времени.

Основные философские произведения. Гегеля: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Соответ­ственно, философская система состоит из трех частей: логика, фило­софия природы и философия духа. По Гегелю, логика — важнейшая часть системы, это область «чистой мысли», существующей до субъек­та и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. . Логика делится на три части: учение о бытии, о сущности и понятии. По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная — учение о диалектиче-' ском саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Главное в философии Гегеля — доказать, что сознание, жизнь духа и мышле­ния определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития (в искусстве, религии, философии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.

Гегель считает, что благодаря мышлению человек обнаруживает тождественность субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель на­зывает абсолютным понятием. Обнаружение понятий, понимание че­ловеком их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих понятий. Философия — это постижение мира в понятиях. Для того чтобы возвысить философию до уровня науки, Гегель строит систему понятий и старается вывести из одного поня­тия последующие. Философия у Гегеля становится наукой понятий, логикой движения понятий, диалектической логикой. Причиной движения идей являются противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой, более совершенной, не абстрактной, а конкретной. От логики Гегель переходит к философии природы. Со-зидательницей природы является идея, она порождает природу. При­рода развивалась поэтапно: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе диалектической мысли Гегель в «Философии приро­ды» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельны­ми ступенями органической и неорганической природы и закономер­ности всех явлений в мире.

Величайшая заслуга Гегеля — в разработке проблем диалектики. Он вывел учение о диалектическом развитии как качественном измене­нии, переходе старого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель со­здал непревзойденную систему категорий диалектики и открыл связь между ними: сущность, содержание, общее, необходимое, закон, явле­ние, форма, единичное, случайное; эти категории органично пере­ходят друг в друга. Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая называется триадой(поскольку в ней три основных элемента).

Основные законы диалектики:

1) закон перехода количественных изменений в качественные;

2) закон единства и борьбы противоположностей;

3) закон отрицания отрицания.

В сфере социально-философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической законо­мерности, о роли личности в истории. Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и философии истории. Об­щая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в сознании свободы». Сво­бода состоит в том, что человек познает свое тождество с абсолютом и отождествляет себя с образованием объективного духа (государством и правом).

Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод, стали называться младогегельянцами.Они желали изменения государственного строя, желали государственных реформ. Сторонни­ки сохранения старых форм жизни — старогегельянцы — оправдыва­ли разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-40-е гг. XIX в. в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессив­ных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей фило­софской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах(1804-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую кар­тину мира. Он рассматривает материю как природное объективное на­чало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движе­ние, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейербах обосновал высокую роль чувств в познании. Он отстаивал объективную ценность челове­ка в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек — совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического матери­ализма,но в то же время он оставался идеалистом в понимании обще­ства. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к Богу выражает и лю­бовь к человеку, так как Бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущ­ность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущ­ность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится двигателем общественного развития. Его философия завершила клас­сический этап немецкой философии и заложила основы немецкого ма­териализма. Постклассическая европейская философия Х1Х-ХХ вв.

Заслуга немецкой классической философии заключается в том, что она сделала наше мышление историческим, максимально полно объяс­нила сущность бытия, познания, других философских проблем с по­зиций идеализма. Однако с объяснением картины мира с идеалисти­ческих позиций были согласны не все. Во второй половине XIX в. выделились два направления критики немецкой классической фило­софии,

1. Критика с позиций материалистической философии.

2. Критика со стороны неклассической идеалистической философии.

Для критики «гегелианства» использовались как материалистиче­ские подходы, так и подходы, отвергающие логические связи в приро­де, восприятие мира как целостной закономерной системы, критику­ющие диалектику Гегеля и саму идею развития. Критику немецкой классической философии с позиций материализма в начале XX в. осу­ществила марксистская философия.

Конец XIX и XX в. — эпоха неклассической философии. Этот пери­од дал замечательных мыслителей, обогативших философскую куль­туру. Их философские идеи отразили достижения науки и иные сто­роны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода — это огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений и концепций, основные из которых: иррационализм (А. Шопенгауэр), марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс), философия жизни (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Бергсон), позити­визм и неопозитивизм (О. Конт, Б. Рассел, Л. Витгенштейн), фило­софия прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи), феноменология (Э. Гуссерль), герменевтика¹ (X. Гадамер), философская антропология² (М. Шелер, П. Тейяр де Шарден), экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), структурализм (К. Леви-Строс), критиче­ский рационализм³ (К. Поппер), психоанализ (3. Фрейд, К. Юнг и др.). Мы остановимся на некоторых философских течениях и их предста­вителях.

Иррационализм

В книге «Мир как воля и представление» им выведен логический закон достаточного основания. Согласно этому закону истинная фи­лософия должна исходить… Продолжателем философии Шопенгауэра является Ф. Ницше(1844-1900),… С его точки зрения, жизнь — это единственная реальность, суще­ствующая для конкретного человека. Он выступил с…

Марксизм

В решении гносеологических вопросов основоположники марксизма неходили из того, что человек познает мир с помощью органов чувств, которые дают ему… В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена… К. Марксом и Ф. Энгельсом впервые в истории философии диалек-тико-материалистическое понимание было распространено на…

Структурализм

Под этим наименованием объединяют представителей различных (главным образом гуманитарных) наук, исследования которых осно­ваны на методе… Как общефилософское направление, пытающееся на основе абсо­лютизации…

Экзистенциализм

Серен Кьеркегор(1813-1855) — датский теолог, философ, выска­зывал недоверие к разуму. Учение С. Кьеркегора сводится к тому, что действительность не… В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой вой­ны - Николай… Философия экзистенциализма вызвала интерес тем, что она обра­тилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в…

Психоанализ I

Фрейд создал модель личности, которая представляла собой целую систему психики, состоящую из трех уровней. При динамической схеме психика… Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессознатель­ного. Отвечая на… Поведение человека определяется инстинктом родового самосохра­нения. Все остальные стремления — следствия…

Этапы развития русской философии.

2. Русская философия XVIII — первой четверти XIX вв. 3. Русская философия XIX — первой половины XX вв. Русская философия возникла в… начало процессу было положено принятием христианства русским на­родом в 988 г. и обретением письменности. Так как в…

Характерные черты русской философии.

♦ Русская мысль историософична, т. е. она постоянно обращена к вопросам о «смысле» истории, конце истории. Внимание к фи­лософии истории,… ♦ Характерной чертой русской философии В. В. Зеньковский счи­тал… ♦ В русской философии всюду доминирует (даже в отвлеченных проблемах) моральная установка. Это один их самых…

Становление русской философии в Х1-ХУН вв.

Этот этап включает два периода: древнерусский, связанный с куль­турой Киевской Руси, и средневеково-русский, относящийся к куль­туре Московской… Русская философия этого времени очень близка по своему типу к… Г самого начала своего зарождения русская философия тесно свя­зка с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и…

Русская философия XVIII — первой четверти XIX вв.

Эти перемены нашли свое отражение в том, что русская философия, еще сохраняя известные черты средневековой, шаг за шагом преодо­левает религиозные… Огромное значение для развития духовной культуры Руси имело основание в 1755… Пропагандистами научного знания и философии Нового времени в России, выходящей за рамки богословской традиции, были А.…

Русская философия Х1Х-ХХ вв.

Значимым этапом русской философии был этап развития фи-лософско-социальной мысли декабристами. П. Пестель, Н. Муравьев, И. Якушкин, В. Кюхельбекер в… Первым, кто положил начало самостоятельному философскому творчеству в России,… После публикации в 1836 г. первого из них Чаадаев был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.

Направления русской философии Х1Х-ХХ вв.

♦ Материализм (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов). В Рос­сии материализм существовал в двух видах: антропологический и утилитарный. ♦ Марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Одна из особенностей марксизма… ♦ Религиозная философия (В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, Н. А. Бер­дяев, П. А. Флоренский). Ведущими идеями…

Упражнения и задачи

1. Может ли наука быть «сама себе» философией? Чем классиче­ская философия отличается от неклассической? 2. Как понимают различия между вещью в себе и явлением И. Кант и А.… 3. Что такое триада Г. Гегеля? Нарисуйте ее схему. Сводится ли ди­алектика Гегеля к принципу триадичности развития? …

Тестовые задания

(третий уровень понимания материала)

1. «Вещь в себе» у Канта означает:

1) закрытую для других личность;

2) скрытый смысл вещи; 3)eaxoH;

4) сущность.

2. Абсолютная идея Гегеля начинает развитие: 1)с мышления;

2) co свободы воли;

3) с природы;

4) с общества.

3. Решающую роль Абсолюта в природе утверждал в своей филосо­фии:

1) Hlroron;

2) Фейербах;

3) Шеллинг;

4) Гегель.

4. Согласно Фейербаху общественное развитие определяет кате­гория:

1) мышление;

2) любовь;

3) самосознание нации;

4) ao,rr.

5. Выделите высказывание, наиболее точно соответствующее сущ­ности экзистенциализма:

1) философия экзистенциализма — это учение о высшем понима­нии мира;

2) философия экзистенциализма — это познание причин и прин­ципов сущего;

3) экзистенциальная философия — это учение о том, как челове­ку жить;

4) экзистенциализм — это учение о человеческой свободе.

6. Назовите основную черту русской философии: 1)эмпиризм;

2)позитивизм;

3) нравственно-религиозный характер;

4)рационализм.

7. Социальную историю П. Я. Чаадаев рассматривал:

1) как обусловленный религией процесс;

2) как нечто неподвижное;

3) как процесс, определяемый государством;

4) как нечто фатальное.

8. В основу славянофильства легли принципы:

1) учение о народе как движущем факторе истории;

2) любовь к славянству;

3) опора на сельскую общину;

4) увлеченность языковой культурой.

9. А. И. Герцен принадлежал к идеологическому направлению:

1) славянофильство;

2) западничество; 3)позитивизм;

4) народничество. 10. «Всеединство» в философии В. С. Соловьева означает:

1) учение о сущности единого общества;

2) единство природы и единство человека;

3) единство природы и общества;

4) единство Бога со всем миром.

11. В основу мира, согласно взглядам Н. А. Бердяева, заложено: '

1) иррациональное начало, существовавшее раньше Бога;

2) стремление к свободе;

3) Eor;

4) софия.

12. Термин «ненасилие» в мировоззрении Л. Н. Толстого следует понимать как:

1) бездействие, подобное «недеянию» Лао-Цзы;

2) сотворение добра;

3) непричинение зла другому;

4) середина между добром и злом.

13. Причина русского коммунизма, согласно Н. А. Бердяеву:

1) в мессианизме;

2) в позитивизме;

3) в русском национальном характере;

4) в продолжении западнической политики Петра I.

 

 

Основы философского понимания мира

♦ философское учение о мире; ♦ философское осмысление природы; ♦ теорию познания.

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2002.

2. Горбачев В. В. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие для студентов вузов. — М., 2003.

3. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия: Справочник студен­ra. - M., 1999.

4. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М., 2000.

5. Философия. Хрестоматия / Сост. П. С. Гуревич. — М., 2002.

Дополнительная литература

1. Антология мировой философии. В 4 т. — М., 1969-1971.

2. Никифоров А. Л. Природа философии. — М., 2001.

3. Пригожим И., Стенерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог чело­века c npupo4ofi. — M., 1986.

4. Рассел Б. История западной философии. — М., 1999.

5. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших anefi. B 4 r. - Ctl6., 1997.

6. Смит Л., Рейпер В. Путешествие по миру мысли. Введение в ис­торию философии. — 2000.

7. Степин В.С, Кузнецова Л. Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. — М., 1994.

8. Тарнас Р. История западного мышления. — М., 1995.

9. Философия и методология познания: Учеб. для магистров и ас­nr4paHroB. - CII6., 2003.

Философское учение о бытии

Философское осмысление мира в онтологии осуществляется с по­мощью категорий как предельно общих понятий. Важно учитывать, что философские категории… Самыми общими понятиями онтологии и философии являются ка­тегории «бытие» и… Все существующее в мире имеет одну общую черту — оно есть, оно существует: галактики и планеты, растения, животные и…

Вопросы для самопроверки

(первый уровень понимания материала)

1. Как соотносятся понятия «бытие» и «материя»: что их объединя­ет и в чем их различие, какова взаимосвязь между ними?

2. Перечислите основные характеристики сознания.

3. Что такое материальное? Что такое идеальное?

Философское учение о познании

В круг важнейших проблем общей теории познания входят пробле­мы изучения видов, ступеней, форм познания, отношений между объек­том и субъектом… В зависимости от ответа на вопрос о познаваемости мира все фило­софские… ГНОСТИЦИЗМ — философское учение, утверждающее, что мир позна­ваем. АГНОСТИЦИЗМ — философское учение о непознаваемости…

РАЦИОНАЛИЗМ — это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

ЭМПИРИЗМ — направление в теории познания, признающее источни­ком познания в первую очередь чувственный опыт. Данные чувств рассматриваются в эмпиризме как главная форма достоверного… Величайшей заслугой немецкого идеализма стало понимание того, что субъектом познания является не отдельный человек…

Вопросы для самопроверки

(первый уровень понимания материала)

1. Что такое гносеология и какие именно вопросы обсуждаются в этой части философии?

2. В чем суть спора между гностицизмом и агностицизмом?

3. Как менялось представление о субъекте познания в истории фи­лософии?

Диалектика и категории

С начала XIX в., после создания Гегелем универсальной теории по­знания и учения о бытии, диалектикой стали называть всеобщий ме­тод познания,… Метафизика и диалектика являются всеобщими (универсальными) методами познания.

ДИАЛЕКТИКА — это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в развитии.

МЕТАФИЗИКА — это способ познания, рассматривающий все предметы и явления вне всеобщей связи и вне развития.

Термин «метафизика» (от греч. теШ — после, ркузгка — физика) :: -.вился в I в. до н. э., когда греческий философ Андроник Родосский, ~:рядочивая… С ХУП-ХУШ вв., когда естествознание стало противопоставлять­ся философии (в… Другими словами, метафизика создает статичную, неподвижную картину мироздания, составные части которого не зависят…

Вопросы для самопроверки

1. Что такое диалектика? Что такое метафизика? 2. Почему противоречие является философской проблемой? 3. Какое место в истории философии занимало учение о катего­риях?

Вопросы для самопроверки

1. Каковы особенности религиозно-мифологической картины мира? 2. Почему в рамках философской картины мира существуют раз­личные модели… 3. Охарактеризуйте научную картину мира.

Упражнения и задачи

1. Выпишите из «Философского словаря» и «Философской энцик­лопедии» определение понятий «бытие», «субстанция», «мате­рия». Что их объединяет и в чем… 2. Как соотносятся по своему содержанию понятия «бытие» и «ма­терия»? 3. Вспомните, как шло формирование философского понятия ма­терии.

Тестовые задания

(третий уровень понимания материала)

1. Что означает понятие «материя»:

1) материя — философская категория для обозначения матери­альной основы бытия;

2) материя — фундаментальная исходная категория философии для обозначения объективной реальности, данной нам в ощу­щениях;

3) материя есть лишь символ, который отражает ощущения раз­личных наших чувств;

4) материя — это непознаваемая «вещь в себе».

2. Какое из приводимых ниже определений сознания принадлежит метафизическому материализму:

1) сознание — такой же материальный продукт деятельности мозга, как желчь — продукт печени;

2) сознание является не физиологической функцией головного мозга, а свойством человеческого общества;

3) сознание — это этап в развитии абсолютной идеи, на котором она приближается к самой себе;

4) сознание — божественный дар человеку.

3. Что означает время как философская категория:

1) время существует не в самих вещах, а только в мышлении, осу­ществляемом нашим разумом;

2) время — текущая длительность, в которой все возникает и ис­чезает;

3) время — это форма существования материальных объектов, характеризующаяся последовательностью и длительностью;

4) время — это всеобщее внешнее условие бытия тел, созданное богом вместе с материей.

4. Что характеризует пространство как философскую категорию:

1) пространство — бесконечная протяженность, вмещающая в се­бя всю материю;

2) пространство — это форма существования материальных объек­тов, характеризующаяся протяженностью и объемом;

3) пространство — всеобщее внешнее условие бытия тел, создан­ное богом вместе с материей;

4) пространство — это не реальность мира явлений, а способ, ко­торым мы воспринимаем вещи.

5. Что такое диалектика:

1) искусство ведения спора;

2) представление о вечном становлении мира;

3) универсальная теория и метод познания мира; 4)учение о противоречиях.

6. Что такое метафизика:

1) другое название философии;

2)отрицание развития;

3) признание развития за счет внешнего толчка;

4)теоретическая физика.

7. Какой, по вашему мнению, ответ является правильным:

1) противоречия — это противоречия в мышлении человека, т. е. логические противоречия;

2) противоречия свойственны как природе, обществу, так и на­шему мышлению;

3) противоречие — это взаимодействие противоположных сторон предметов и явлений;

4) противоречие — это мистическое совмещение противополож­ностей, постигаемое только интуицией.

8. Какая, по вашему мнению, трактовка закона является наиболее правильной:

1) законы науки — утверждения, имеющие общезначимый смысл;

2) законы науки — выражение мирового разума, воплощенное в природе и обществе;

3) законы науки — следствие законов человеческого разума, орга­низующих эмпирический материал;

4) законы науки — выражение общих и повторяющихся связей предметов и явлений.

9. Что означает термин «агностицизм»:

1) представление о непознаваемости мира;

2) представление о несовершенстве знаний и их изменчивости;

3) представление о том, что познание полно и адекватно отража­ет действительность;

4) представление, что познание носит чисто символический ха­рактер, а истинные знания раскрываются в вере.

10. Какое познание основано на ощущении:

1) чувственное познание;

2) логическое познание; 3)интуитивное познание; 4) образное познание.

11. Отметьте формы, в которых осуществляется логическое познание: 1) представление;

2)понятие;

3) восприятие;

4) умозаключение.

 

Модуль 6

Вы будете изучать: ♦ теорию и методологию познания общества; ♦ философские теории общества;

Основная

1. Барулин В. С. Социальная философия. — М., 2002.

2. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2002.

3. Краткая история философии / Под ред. В. Г. Голобокова. — М., 1996.

4. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.

5. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. — М., 2000.

6., Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — М., 2001.

Дополнительная

2. Бердяев Н. Судьба России. - М., 1990. 3. Ермакова Е. Е. Философия: Учеб. для вузов. — М., 2000. 4. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия. Справочник студен­ra. - M., 1999.

ОБЩЕСТВО — система взаимоотношений между людьми, возникающая в результате их совместной жизнедеятельности.

Основные принципы системного подхода к изучению общества со­стоят в следующем. Во-первых, основным признаком системы являет­ся ее целостность. Это… Средой существования общества является природа, с которой оно постоянно… Основными элементами общества, рассматриваемого в качестве си­стемы, выступают те сферы, в которых осуществляется…

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА — это область осуществления хозяйственной деятельности общества, область создания материальных благ.

Экономическая сфера включает в себя такие важнейшие компоненты, как материальные потребности, экономические блага (товары), удов­летворяющие эти потребности, экономические ресурсы (источники производства благ), хозяйствующие субъекты (отдельные люди или организации). Основным элементом экономической системы обще­ства являются хозяйствующие субъекты.

СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА — это область возникновения и функционирования отношений между социальными группами людей.

Социальная система состоит из социальных групп (социальных об­щностей), социальных связей, социальных институтов (форм, в кото­рых осуществляются наиболее значимые социальные связи), соци альных норм (правил социального поведения), ценностей социальной культуры. Важнейшим элементом социальной системы общества яв­ляются социальные группы (социальные общности).

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА — это область осуществления между людьми отношений власти и подчинения, область управления обществам.

Основным элементом политической системы общества является государство. ДУХОВНАЯ СФЕРА — это область создания и освоения духовных цен­ностей. Элементами духовной сферы являются духовные потребности как источник (стимул) духовной деятельности общества,…

Вопросы для самопроверки

1. Какое определение общества дается в социальной философии? 2. Чем различаются философский и социологический подход к изу­чению… 3. В чем заключаются основные принципы системного подхода к изучению общества?

ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС - это последовательное из-менение состояний общества.

Среди философов не существует единого мнения о том, какой из видов развития общества является основным. В истории можно найти примеры,… Так, например, в XVIII в. во Франции среди философов-просветите­лей Вольтер и… Дискуссия о направленности общественного развития (прогрессив­ном или регрессивном варианте) с необходимостью привела…

КРИТЕРИЙ ПРОГРЕССА — показатель степени развития общества.

В философии существует такое понятие, как факторы обществен­ного развития, т. е. его движущие силы. Их разделяют на объективные и субъективные. К… В социальной философии существуют многофакторные теории прогресса, признающие,… В социальной философии рассматриваются различные виды рево­люций: социальная, политическая, научная,…

ФОРМАЦИЯ — этап общественного развития, в основе которого лежит определенный способ производства.

Формационная теория стала одной из наиболее распространенных в XX в. (в нашей стране в советский период она была единственной и официально… Немарксистские концепции исторического развития, разрабаты­вавшиеся в XX в.,… Наиболее распространенная в XX в. теория стадий роста, созданная американскими философами и социологами (среди них У.…

БИНАРНОСТЬ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ - ее двойственность, противоречи-вость, наличие противоположных характеристик.

Литература

Основная

1. Барулин В. С. Социальная философия. — М., 2002.

2. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2002.

3. Краткая история философии / Под ред. В. Г. Голобокова - М 1996.

4. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. X. Фи­rocoQua. — M., 1999.

5. НемировскаяЛ. 3. Философия: Курс лекций. - М., 1998.

6. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. - М., 2001.

Дополнительная

2. Бестужев-Лада И. В. Альтернативная цивилизация. — М., 1998. 3. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? — М., 1991. 4. Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование запад­ной философии в связи с общественными и политическими…

Проблема сущности человека в истории философии

I -......1 что оно исследует наиболее общие проблемы человеческого ъ. - - специфику существования человека как вида. Такими пробле­ем -тбляются… 2У -"ВИЯХ И Т. П.

Вопросы для самопроверки

1. Каковы причины нарастания интереса к антропологической про­блематике? 2. Чем различались образы человека, создаваемые в разные истори­ческие… 3. Какие проблемы рассматриваются в философской антропологии?

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — понятие, выражающее неповторимое своеоб-разие человека.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень понимания материала)

1. Какие теории антропосоциогенеза вам известны?

2. Каких точек зрения придерживаются философы по вопросу о со­отношении биологического и социального в природе человека?

3. Что изучает социобиология?

Ценности человеческого существования

ЦЕННОСТЬ — это отношение индивида к предмету, событию или явле­нию как к важному, значимому для человека. АКСИОЛОГИЯ — философское учение о… Ценности, обеспечивающие жизнь человека, — это здоровье и бе­зопасность,… Для человека как природного, телесного существа высшей ценно­стью является здоровье. «Девять десятых нашего счастья…

ЭТИКА — философское учение о морали (нравственности) и различных системах ее обоснования.

В античности появляются самостоятельные этические учения, за рамками религиозно-мифологических систем, важнейшими из них являются этический… Гедонистическая этика представляет стремление к удовольствию как смысл… В дальнейшем такие политические учения, как либерализм, демок­ратизм, социализм и коммунизм, также исходили из…

ЭСТЕТИКА — часть философии, изучающая общие принципы образного постижения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве.

Термин «эстетика» происходит от греческого слова «эстезис» (ощуще­ние, чувственное восприятие). Немецкий философ XVIIIв. А. Г.Ба-умгартен выделил (вслед за Лейбницем) три сферы духовного мира человека: разум, волю и чувство. Если первые две изучаются логикой и этикой, то учение о чувстве он назвал эстетикой. На протяжении многих столетий эстетические проблемы ставились в рамках той или иной философской системы. В период античности эстетика складыва­лась под влиянием философии, религиозная деятельность и богосло­вие оказывали существенное влияние на эстетику средневековья, художественная практика — на эстетику Возрождения, политика, ис­кусствоведение оказали мощное влияние на эстетику Просвещения. Как самостоятельная и необходимая часть философии эстетика утвер­дилась в XVIII в.,а с середины XIXв. начался третий этап в развитии эстетики. На нее оказывали влияние позитивизм, социология и марк­сизм. Поскольку искусство является формой эстетической деятельности, то эстетика изучает его специфику и такие проблемы, как художествен­ное творчество, классификация искусства, художественные направления и стили. Эстетика пользуется специальными понятиями, эстетически­ми категориями, такими как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Центральной категорией эс­тетики долгое время считалась категория прекрасного, поэтому суще­ствовала даже трактовка эстетики как учения о прекрасном, филосо­фии прекрасного.

Эстетическое также выступает универсальной категорией. Помимо нее можно выделить три группы категорий, которые отражают:

1) объективные состояния (прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое);

2) духовно-практическое освоение мира (эстетический идеал, эсте­тический вкус, эстетическое чувство);

3) мир субъекта социальной жизни (искусство, художественный об­раз, творчество).

Одну из важнейших эстетических категорий, прекрасное, можно определить как совершенное, гармоническое. В прекрасном с наиболь­шей полнотой выражено позитивное совершенство, тенденция разви­тия в природе, обществе и духовной жизни.

Эстетические категории, отражающие духовно-практическое ос­воение мира человеком, соединяют в себе содержание категорий объективного состояния и мира субъекта социально-духовной жизни. Например, эстетическийидеал — такая категория, в которой основа­тельно выражена социальная и духовная сущность человека. Он су­ществует как исторически конкретный образ совершенной жизни че­ловека и природы. Искусство, художественный образ и творчествоявляются категориями, отражающими мир субъекта социальной жиз­ни в том смысле, что в них запечатлена творческая способность чело­века. Предметом искусстваявляется человек, существующий в един­стве социальной и духовной жизни, конкретно выражающейся в его эмоциональном, интеллектуальном и физическом бытии. В предмете искусства человек выступает как целостность, элементы которой орга­нически взаимосвязаны. Социальное значение искусства в том, что оно через отражение своего предмета целостно, универсально воздей­ствует на человека. Искусство существует как произведение, которое структурно выражено в художественном образе. Художественный образ— это эстетическая категория, в которой отражена объективная действительность через специфические законы искусства и художе­ственного творчества. Художественный образ есть конкретно-чув­ственное и вместе с тем обобщенное отражение предмета искусства. Художественный образ может быть предельно обобщенным (симво­лизм) или предельно выразительным (экспрессионизм), но он должен выполнять свою функцию — раскрывать предмет искусства через правду жизни. В художественном образе воедино слиты конкретная чувственность и глубина обобщенного знания, абстрактного мышле­ния в своеобразной, специфической форме.

Категория художественного творчества есть категория, в которой раскрываются содержание процесса создания художественного про­изведения и природа художественного субъекта. Онтология художе­ственного творчества определяется тем, что художник находится между объективной действительностью, которую он должен познать и осво­ить, и художественным произведением, которое он должен создать. Создавая произведение, художник подчиняется определенным зако­нам художественного творчества.