Зак. 486

искусство отсталых племен отражает начавшийсяв мезо­лите поворот от реализма к условности.

Возникновение других видов искусства прослежива­ется этнографически. В устном творчестве раньше всего развились предания о происхождении людей и их обыча­ев, подвигах предков, возникновении мира и различных явлений природы. Вскоре сюда добавились рассказы и сказ­ки. В музыке вокальная или песенная форма, по-видимо­му,, предшествовала инструментальной. По крайней мере, огнеземельцам и ведда, имевшим несложные охотничьи и другие песни, не было известно ни одного музыкально­го инструмента. Но вообще музыкальные инструменты появились рано. Эти ударные приспособления из Двух кус­ков дерева или натянутого куска кожи, простейшие щип­ковые инструменты, прототипом которых, вероятно, была тетива лука, различные трещотки, гуделки, свистелки, трубы, флейты. Последние, видимо, представлены и ар­хеологически — трубчатыми костями с боковыми отвер­стиями, найденными в памятниках позднего палеолита. К числу древнейших видов первобытного искусства отно­сятся танцы, засвидетельствованные одним из мадленс-кйх рисунков. Как правило, первобытные танцы коллек­тивны и изобразительны: это имитация, часто с помощью масок, сцен охоты, рыболовства, собирательства, брачных отношений, военных действий и т. п. Соединяясь с уст­ным, музыкальным, изобразительным творчеством и под­час превращаясь в примитивные драматические представ­ления, такие танцы наиболее наглядно выражали эмоцио­нально-познавательную и воспитательную сущность пер­вобытного искусства.

Таким образом, в духовной культуре ранней родовой общины с самого начала наличествовали и развивались элементы рационального миросознания. Но в целом эти элементы были еще очень невелики: островки знания те­рялись в море незнания. Между тем люди в родовой об­щине, в противоположность людям первобытного стада,

t достигли такой ступени развития интеллекта, когда . потребность объяснить все, с чем им нрихо-| дятся сталкиваться, в том числе и то, что оставалось ;,непонятным, заставлялочувствовать свое бессилие. По-|этому рядом с рациональным миросознанием возникла ^религия.

Главной особенностью превратного миросознания I членов ранней родовой общины было то, что они еще не ^ выделяли себя из окружающей среды. Кормовая террито­рия, ее животные, растительные и минеральные богатства, действующие: на ней стихийные силы и живущая здесь ^f человеческая группа—все это мыслилось как единое, сли-

*Toe целое, в котором люди были тождественны с приро-

*дой. Природе приписывались человеческие свойства вплоть
до кровнородственной организации и дуалистического раз­
деления на две взаимобрачных половины; людям—свой­
ства природы вплоть до воспроизводства ее стихийных
явлений. Эта специфика первоначальной религии сказа­
лась во всех ранних видах фантастических представлений:
тотемизме, фетишизме, анимизме, магии.

Тотемизм, особенно полно сохранившийся у абори­генов Австралии, — это вера в существование тесной свя­зи между какой-либо родовой группой и ее тотемом — определенным видом животных, реже растений, еще реже других предметов или явлений природы. Род носил имя своего тотема, например, кенгуру или луковицы, и верил,

|' что происходит от общих с ним предков, находится с ним в кровном родстве. Тотему не поклонялись, но считали его отцом, старшим братом и т. п., помогающим людям

|f данного рода. Последние, со своей стороны, не должны были убивать свой тотем, причинять ему какой-либо вред,

'*.употреблять его в пищу. У каждого рода был свой свя­щенный центр, с которым связывались предания о тоте-мических предках и оставленных ими «детских зароды- шах», дающих начало новым жизням; здесь хранились ; тотемические реликвии и совершались различные тотеми-

♦о*