рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Иерархичность человека

Иерархичность человека - раздел Философия, «Христианская антропология» Традиционно, В Богословии Целостность Личности Связывается С Ее Иерархическим...

Традиционно, в богословии целостность личности связывается с ее иерархическим устроением. Это та ситуация, когда личностные уровни дух-душа-тело иерархично соподчинены, при этом духовность занимает ведущее место. По образному выражению отцов-каппадокийцев, тело прекрасно душою, душа прекрасна умом, ум прекрасен Божественным озарением, человек прекрасен благодаря своей сопричастности Богу, озаренности со стороны Абсолютной Божественной Личности.

Данное апостолом Павлом деление на человека плотского, душевного и духовного (1Кор. 2:14) стало общепринятым в христианской антропологической литературе. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1Кор. 2:15). Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его. А мы имеем ум Христов.

Итак, рассмотрим подробнее три уровня становления человека в христианской антропологической модели: плотской, душевный и духовный:

1) плотской (телесный) уровень – уровень земного благополучия;

2) душевный уровень – уровень личностного, социального развития;

3) духовный уровень – уровень духовного становления.

Цель человека плотского, заключается в его материальной атрибутике. Для него важны его чин, звание, должности, материальное благополучие. Знакомые люди подбираются им для продвижения по карьерной лестнице или для получения других благ. По количеству материальных благ, которые может дать человек, ему оказывается уважение, почтение.

Для душевного человека важно его общение, ближайший социум. Для него важна его социальная оболочка: кто его друзья, с кем он знаком, с кем общается, т.е. круг знакомств. Продукт деятельности душевного человека – не материальное благополучие, а плоды творчества, интеллектуального труда. Он ценит душевные компании, задушевные разговоры, приятные посиделки. Про душевно человека часто говорят, что он «душечка». Выслушает всех, посочувствует. Однако вспомним, что апостол Павел писал: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому, что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому, что об этом надобно судить духовно» (1Кор. 2, 14).

Для духовного уровня важно насколько человек угождает Богу через социум, через людей. Общение духовного человека надличностно. Духовный человек постепенно отсекает свою волю, становится аскетом. У него нет потребностей в материальном благополучии, нет потребностей в дружбе, есть потребность в любви, а любовь бывает строга. Когда, например, монах любит братию свою, он каждому желает духовного преуспеяния и спасения души. Любовь помогает человеку излечиться от страстей. В раю ведь не выбирают общение и в монастыре не выбирают общение тоже. Апостол Павел замечает, что духовный человек о плотском и душевном судит верно (т.е. понимает их), а о нем никто судить не может. Духовного человека, его поступки непонятны окружающим. Приведем пример из жития прп. Варлаама Хутынского, русского святого 12 века.

Однажды, когда Варлаам ехал по мосту через Волхов, там собрались горожане утопить уличенного преступника.

– Отдайте его мне! – сказал Варлаам. – Он загладит свои вины в Хутынском монастыре.

Впоследствии осужденный толпою преступник, отбыв необходимое послушание, был пострижен в иноческий чин, и усердно трудился Богу уже будучи монахом.

И в другой раз, проезжая через Волхов, видел преподобный Варлаам толпу на мосту, и опять толпа собиралась расправиться с человеком. Только теперь человек этот был безвинным.

Но теперь не стал вмешиваться Варлаам в неправедное судилище. Молча проехал мимо...

Когда ученики спросили, почему он спас одного осужденного, а другого оставил толпе, святой ответил:

– Вы взираете на всё внешними очами и по внешнему судите обо всем. Осужденник, которого я выпросил на исправление в монастырь, был отягощен многими грехами и осужден был справедливо. Но я увидел, что раскаяние проникло в его сердце и, чтобы человек этот имел возможность спасти свою душу, и выпросил его у толпы... Устроил, как было угодно Господу... Второй же осужденный осужден был несправедливо, вопреки закону. Я видел, что он умирает мученической смертью и должен получить венец от Христа. Этому человеку не нужно было моей молитвы ко Христу, ибо он имеет Его Самого избавителем. Как же я мог похитить у него мученический венец?[98]

Итак, для плотского человека социальные отношения – это средства для достижения собственных целей. Для душевного человека социальные отношения являются средой для раскрытия собственной личности. Для духовного человека социальные отношения – это реализация Божественного призвания.

Душевный человек выбирает круг общения, отвергая и избегая тех, кто ему неприятен. Его окружение, таким образом, избирательно. Но избирает он не выгодных людей, как плотской, а приятных для него. Духовный же человек социум не выбирает. Он воспринимает всех людей, которые оказались рядом, как Богом данных. Таким образом, любовь к Богу у духовного человека проявляется через любовь к социуму. На плотском и душевном уровне социальные отношения проявляются как любовь к себе. Человек эгоистичен и зациклен на себе, только на разных уровнях: своего материального или душевного комфорта.

Итак, на первом (плотском) уровне, когда человек нацелен на материальное благополучие, он подбирает выгодных ему людей (в материальном плане), поддерживает полезные знакомства. То есть, если человек выгоден, с ним общаются, поддерживают социальные отношения, если перестает быть выгоден, то его бросают.

На втором (душевном) уровне человек выбирает социальную среду: общается только с тем, с кем приятно ему общаться, с кем неприятно – не общается.

На духовном уровне, как мы уже говорили, человек принимает условия, в которые его поставил Господь, и окружающих людей воспринимает как Богом посланных, стараясь любить всех. Духовный человек осознает как ценность то, что условия для человека выбирает Сам Господь, и менять их может только Он Сам. Что эти условия, в которые его поставил Бог, являются для него самими полезными.

На первых же двух уровнях ярко проявляется своеволие человека. На духовном уровне своеволия быть не может.

Можно сказать, что на первом (плотском) уровне человек адаптируется к социуму, сам пытается активно создавать условия своего социального окружения, искусственно формирует социальную среду, разрушая естественные связи, Богом данные.

На втором (душевном) уровне человек также сам пытается создать условия, только выбирая ту или иную среду обитания, а не создавая ее.

На третьем (духовном) уровне человек живет в Богом данных условиях. Менять условия при этом можно, только меняя самого себя. Прп. Серафим Саровский сказал Н. Мотовилову очень емко: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Один трудник, проживший два года на Святой Горе Афон в Ватопедском монастыре, рассказывал: «Первый год был для меня адом. Ко мне все задирались, и братия и начальствующие, пока я не понял, что дело во мне самом. Как только я внутренне перестал всех осуждать, все как будто почувствовали это и стали приветливы со мной, хотя я о перемене во мне рассказал только духовнику». То есть на духовном уровне социум воспринимается как Божий дар.

На первом уровне и на втором никто из людей, как правило, не хочет менять себя. Улучшений пытаются добиться, пытаясь изменить людей вокруг себя, давя на них, или воспитывая их, или отказываясь от общения с ними.

До грехопадения первых людей устроение человеческого естества было строго иерархично: тело пребывало в послушании душе, душа – духу, а дух был всецело обращен к Богу. После грехопадения стали возможны другие варианты: господство плоти (тела), когда дух и душа (то есть высшее в человеке) обслуживает низшее или господство души вместо духа.

Ключевым моментом христианской антропологии является понятие об образе и подобии Божием в человеке.

Самое значительное отличие материалистической антропологической парадигмы от христианской заключается в высочайшем достоинстве человека в последней. В общем и целом, все святые отцы согласны в том, что образ Божий есть способность человека отображать Божественные совершенства. Бог есть абсолютный разум, человек тоже есть существо разумное. Бог существо духовное – человек тоже имеет в себе духовную составляющую, душу. Бог вечен – отражением вечности в человеке является бессмертие. Бог является творцом – человек также обладает творческими способностями, хотя, в отличие от Бога, творит не из ничего, а из подручного материала. Бог царствует над всем миром, и человек также наделен царским достоинством, призван владычествовать над вселенной.

Христианская антропология говорит нам, что в отличие от всех прочих тварей, человек не только может быть причастен к Божеству, он способен общаться с Богом, способен участвовать в Божественной жизни, предстоять Богу лицом к лицу. Но общаться может не что, а только кто, т.е. личность. Поэтому можно сказать, что образ Божий в человеке заключается, прежде всего, в том, что человек есть личностное существо. И в этом безличном мире он единственный является личностным образом личного Бога.

Можно сказать, что образ Божий есть дар Божий каждому человеку, выражающийся в возможности быть причастником Божественной жизни, участвовать в Божественных совершенствах. Подобие – проявление этого дара в жизни человека и та мера, в которой эта способность реализуется.

Образ Божий есть то, что человеку дано: каждый человек, приходящий в мир, имеет образ Божий. Подобие же напротив есть некоторая задача, которая стоит перед человеком и которую он должен решать в течение всей своей жизни. Черты образа Божия относятся к сущности человека, это есть существенные свойства человеческой природы, в то время как черты подобия Божия раскрываются в результате направленности человеческой воли к добру. Чертами образа Божия обладают практически все люди, в то время как черты подобия Божия раскрывают далеко не все.[99]

 

Вопросы и задания:

1. Как Вы понимаете иерархическое устроение человека?

2. Объясните, чем характеризуется плотской, душевный и духовный человек?

 

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

«Христианская антропология»

САМАРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Иерархичность человека

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Гносеологические основы христианской антропологии.
Что такое гносеология? Гносеоло́гия (от др.-греч. «госис» — «знание» и «логос» — «учение, наука») или теория познания, раздел философии, в которой исследуется возможность познания человеком ми

Понятие об ангельском мире
Бог первоначально творит ангельский мир. Ангелами в Священном Писании называются бестелесные духи. Само слово «ангел» переводится с греческого как «вестник» и указывает на исполняемое ими служение.

Падение ангелов. Демонический мир
Святитель Игнатий (Брянчанинов) дает следующее описание мира падших ангелов. «Но не все Ангелы сохранили свое первобытное достоинство, в котором были сотворены Богом: многие из них пали, и мы знаем

Происхождение человека.
Существует, как мы знаем, разные точки зрения на происхождение всей вселенной и человека. Основные из них следующие: религиозные (не только признающие Бога-Творца, но и языческие), атеистическая эв

Двуединство человеческой природы
Двуединство человеческой природы связано с проблемой пола, семьи и брака. В христианской антропологии подход к этой проблеме очень интересен и глубок. В частности Священное Писание говорит, что сот

Духовные основы православной семьи
Рождение православной семьи происходит в таинстве брака. Брачный союз мужчины и женщины установлен Самим Творцом в раю после создания первых людей, которых Господь сотворил мужчиной и женщиной и бл

Семья – малая Церковь
Выражение "семья – малая Церковь" встречается на страницах Священного Писания. Еще апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан-супругов Акилу и Прискилу и прив

Строение человека в свете христианской антропологии
Рассмотрим теперь тему состава человеческой природы, образа и подобия Божия в человеке - основных понятий антропологии. Христианская антропология утверждает, что человеческая ипостась является слож

Значение тела в составе человеческой природы
Интересен взгляд христианской антропологии на значение тела в составе человеческой природы. Этот взгляд существенным образом отличается от того, как понималась телесность в античности. В античной ф

Понятие о страсти
С церковнославянского языка слово «страсть» переводится как «страдание». Отсюда, например, слово «страстотерпец», то есть терпящий страдания, мучения. И действительно, ничто так не мучает людей: ни

Понятие о грехе
Что такое «грех», что такое смертный грех, и чем отличается смертный грех от обычного? Грех (греч. amartia – ошибка, промах, мимо цели) – повреждение человеческой природы, б

Дух. Святоотеческое понимание духовности
Одним из важнейших понятий христианской антропологии является понятие духовности. Архимандрит Киприан (Керн) пишет о духе человеческом: «Вершина в человеке, соприкасающаяся

Назначение человека
Методологически в вопросе о назначении человека христианская антропология выделяет три аспекта: назначение человека по отношению к Богу, назначение человека в отношении к самому себе и назначение ч

Понятие о грехопадении
Понятие о грехопадении является также одним из основных в христианской антропологии. Рассмотрим этот вопрос подробнее. Как и все творение Божие, человек был создан совершенным. Будучи созд

Телесная смерть и бессмертие души
Идея бессмертия души есть идея чисто христианская. За пределами христианской традиции она не встречается. …Существуют учения, которые признают неуничтожимость духовного начала, духовной субстанции

Порядок мытарств
1. Мытарство празднословия (пустословие, безрассудные беседы, бесчинные песни, смех, хохот). 2. Мытарство лжи. 3. Мытарство осуждения и клеветы (грешников, виновных в грехе осужде

Соотношение христианской и светской антропологических моделей
Подведем краткий итог сказанному о христианской антропологии. В основе каждой педагогической и психологической теории, будь то теории воспитания и обучения, теории личности, теории межличн

Лекции по духовно-нравственному воспитанию личности в свете христианской антропологии.
Цель христианской жизни Человек – целостное существо: плотское, душевное и духовное. Что мы понимаем под понятиями «плотский человек» и «духовный человек»? Человек плотский – это не

О послушании
Я прошел по рядам, наблюдая, кто чем занимается на лекции. Вы пришли воспринимать слово, которое преподаватель вам будет нести в рамках учебной программы. Восприятие мира, предмета человеком идет ч

Вопросы к зачету по курсу христианской антропологии
1. Определение и предмет христианской антропологии. 2. Гносеологические основы христианской антропологии. 3. Научное и богословское знание. 4. Связь нравственности и позн

Темы семинарских занятий
1. Человек и духовный мир. Ангельский и демонический мир. Литература: 1) Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах. Богословские труды т. 30. 2) Серафим (

В. Н. Тростников
Замечательный русский мыслитель Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в своей книге «Россия и Европа» показал, что действующими лицами всемирной истории являются не народы и нации, как думали р

Защитная скорлупа (государство)
Сформировавшись, ядро новой цивилизации немедленно должно окружить себя защитной скорлупой, иначе ему не дадут развиваться и задушат еще в колыбели. Такой скорлупой служат армия, защищающая ядро от

Житие преподобного Серафима Саровского
Преподобный Серафим Саровский, великий подвижник Русской Церкви, родился 19 июля 1754 года. Родители преподобного

Из жития преподобного Сергия Радонежского
«О епископе Стефане»[128] Чтобы не оставить в забвении другие чудотворения, совершенные блаженным Сергием, и его дар прозорливости, мы продолжим наше повествование о чудес

О страсти курения.
Протоиерей Георгий Нейфах. Хочу привести пример, в котором можно увидеть различные нюансы борьбы (со страстями). Пример этот касается некоторой «страстишки».

Туринская плащаница.
Есть только одна нерукотворная – поистине нерукотворная – икона, где мы видим тот же лик Спасителя, что и Пилат, иудеи и римские солдаты тем утром: обезображенный, залитый кровью, заплывший от побо

Начало мира
Вопрос о возникновении мира волновал людей во все времена. И всегда люди все силы своего разума употребляли на то, чтобы понять, откуда появилось все, что их окружает, как оно устроено и благодаря

Комментарии
1. Первое, о чем нам сообщается, это то, что у мира есть начало. Он не вечен. Мир сотворен из ничего, так как до его возникновения ничего не было. Был только Бог. Но Бог сотворил мир не из Себя, ми

Текст 7
Место и значение мужчины во вселенской иерархии[130] Игумен Георгий (Шестун) Какверно заметил А.П. Чехов: «Настоящий мужчина состоит из му

Семейная иерархия
Морозова Е.А.   Семейная иерархия включает в себя несколько контекстов: ●соподчиненность одного члена семьи другому; ●доминирование, влас

О монашестве
Митрополит Сурожский Антоний (Блум) Я приступаю к беседе о монашестве с большим внутренним трепетом, потому что, перечитывая службу пострига, с такой мучительной ясностью вижу, что

О монашестве
Протоиерей Евгений Шестун Таинство брака возвращает человеку полноту бытия. Ева была взята от Адама, и тем самым была нарушена полнота его бытия. Человек чувствует себя в истинном б

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги