Вопрос о статусе философии, ее предмете и функциях
является одним из важнейших собственно философских вопросов. Сам историко-философский процесс постоянно выдвигает его на передний план. И в этом проявляется одна из характерных черт философии.
В настоящее время при рассмотрении вопроса о сущности и значимости философии (особенно отечественной) мы довольно часто сталкиваемся с недоверием к философии,
с сомнением в ее полезности для человека и общества. В частности, считается, что философия элитарна, оторвана от жизни, схоластична, что она не дает осмысления и решения новых проблем, встающих перед человеком и обществом. Более того, если существует всего один основной вопрос философии, который не удается решить за столько веков, то какую пользуона может принести сегодня?
Заявляют также, что современная философия носит идеологизированный характер, даже выступает служанкой политики. И это якобы свидетельствует о субъективности и ненаучности философского знания. Иногда считают, что целью философии является получение как можно более полного и точного знания, дающего немедленные ответы на конкретные вопросы. В этом случае от философии ожидают рецептов, обеспечивающих успех практики специалиста любого профиля.
Отмеченные стереотипы негативных суждений о философии отчасти верны, особенно по отношению к советской философии. Но это обусловлено рядом конкретно-исторических причин. Однако в отношении философии в целом эти суждения являются типичными заблуждениями. Для того, чтобы правильно судить об эффективности философии, ее статусе и судьбе, надо прежде всего правильно понять ее природу, ее цели и возможности, ее место и роль во всей системе духовно-практического производства. Фактически в представленных мнениях о философии бытуют поверхностные и ложные представления о ее природе. Именно отсюда следует отождествление философии с частнонаучным знанием, отождествление ее с политическим сознанием, отождествление самой философии с конкретными носителями философского знания и тому подобное.
Для российского общества негативное отношение к философии, вообще говоря, не в диковинку. Печально известен афоризм одного из министров николаевской эпохи князя Ширинского-Шихматова: «Польза философии не доказана, а вред возможен». Ему не нравилось, что философия «всегда представляет случаи» к «поползновению».
Трудность уяснения того, что представляет собой философия, в значительной мере связана с тем, что (строго подходя) философии как таковой просто нет. Реально существовало и существует множество различных учений, школ, течений, направлений. Они в чем-то солидарны друг с другом, а в чем-то противоречат друг другу, борются, опровергают друг друга. Иначе говоря, имеет место философский плюрализм(полиморфизм). К тому же с развитием историко-философского процесса меняется предмет философского размышления и способ разрешения философских проблем. Из этих особенностей существования и развития философии подчас опять-таки делаются негативные выводы о невозможности самотождественности философии (невозможности определения ее как таковой), о неспособности философии отыскать объективную истину (гносеологический плюрализм), о ненужности и даже исчезновении философии. Так, немецкий философ второй половины XIX века Вильгельм Виндельбанд, исходя из исторической изменчивости предмета философии, ограничения ее сферы, высказал мысль, что «философия подобна королю Лиру» и, как и он, оказалась не у дел. Известный российский большевик и будущий руководитель Пролеткульта А.А. Богданов в работе 1911 года «Философия живого опыта» заявлял, что философия «доживает последние дни» и что она будет заменена новой всеобщей наукой — тектологией.
Философский плюрализм, историческая изменчивость предета философии, аналогия ее с искусством не умаляют общезначимости, научности, преемственности и прогресса в ее развитии. Указанные черты философии, по нашему мнению, свидетельствуют лишь о ее сложности, многогранности, многоуровневости, полифункциональности и диалектичности. В теоретико-методическом плане вполне правомерно говорить о философии вообще и заниматься метафилософией. Так что же представляет собой философия как таковая (ее предмет, структура, функции) и какова ее судьба?
Прежде всего следует отметить, что философия как диалектический феномен является единством таких противоположностей, как общее и отдельное, общечеловеческое («вечное») и конкретно-историческое, социальное и индивидуальное (личностное), объективное и субъективное, научно-теоретическое и духовно-практическое. Однако это не отрицает единства историко-философского процесса и единой сущности философии. Но в то же время эти противоположности составляют гносеологические корни и один из основных источников полиморфизма философии. Абсолютизация же каких-либо из этих противоположностей ведет к субъективизмув истолковании природы философии.
Приведем несколько примеров различного понимания и толкования философии из ее истории. Для Пифагора Самосского, который первым назвал себя «философом», она есть любовь к мудрости, наука о сущем как таковом, наука о божественных и человеческих вещах. Сократ выразил задачу философствования девизом «Познай самого себя» и фактически стал первым подлинным философом, ибо акцентировал внимание на рефлексивном (отражательно-оценивающем) отношении к миру и самому себе. Платон, который первым употребил термин «философия», характеризовал философию как умение ставить вопросы и давать ответы, как размышление о смерти и бессмертии. Для Аристотеля, который первым попытался выделить философию в особую область знания, она есть метафизика, учение о первопричинах и началах бытия. При этом он называл философию «госпожой наук».
Известный русский философ Н.А. Бердяев характеризует философию как духовный акт, как размышление о бытии на основе опыта человеческого существования во всей его полноте. Представители неопозитивизма (А. Айер, Р. Карнап и др.) считали философию «служанкой наук» и полагали, что она возможна только как интеллектуальная деятельность по логическому анализу языка. Ведущий американский философ Уиллард Куайн отмечает, что философия отличается от конкретных наук только широтой своих понятий, но границы правильного приложения термина «философия» подобны границам использования географических терминов «северо-запад» и «юго-восток».
При всех различиях указанных выше характеристик философии каждая из них так или иначе касается человека, его деятельности, отношения «человек — мир». А это последнее отношение составляет ядро мировоззрения. Философия есть мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение является философским. В самом общем виде можно сказать, что философия есть определенный (специфический) тип мировоззрения и определенный стиль мышления.
Мировоззрение вообще — это совокупность взглядов, принципов, оценок, норм, определяющих самое общее понимание мира и места в нем человека. Следует различать социальный и индивидуальный (личностный) планы мировоззрения. В структуру мировоззрения личности входят ее знания, оценки и ценности, идеалы и установки, убеждения, сомнения и эмоции, выступающие в качестве ориентиров и регуляторов поведения индивида. Следовательно, мировоззрение императивно, оно проектирует и стимулирует определенный стиль поведения, определяет жизненную позицию личности.
По уровню познания (т. е. по источнику, характеру аргументации и глубине проникновения в действительность) мировоззрение подразделяется на обыденное (жизненно-повседневное) и теоретическое (рациональное). Философия есть теоретическое мировоззрение. Это логически организованное (и обоснованное), специально вырабатываемое и специально культивируемое мировоззрение. Кроме того, некоторые прогрессивные философские направления представляют собой научное мировоззрение. Для научного мировоззрения достижения, выводы науки представляют основополагающую ценность. Такое мировоззрение выводится из данных науки, согласуется с данными науки.
В социально-историческом плане выделяют три типа мировоззрения: миф, религию и философию. Исторически первой формой мировоззрения, как и наиболее ранней – дописьменной – формой культуры, был миф. Это нерасчлененная, универсальная форма сознания. Он включает в себя зачатки научных знаний, религиозных верований и собственно философских проблем. В форме сказаний люди пытались найти ответ на вопросыо своей судьбе и своем происхождении, об устройстве мироздания в целом. Развитие мировоззрения шло от мифа к логосу (рациональному знанию).
Религия — это тип мировоззрения, основу которого составляет вера в существование сверхъестественных сил и признание главенствующей роли их в мироздании и жизни людей. В отличие от философии, которая теоретична, абстрактна, религия эмоциональна и ритуальна. Даже в теологии (вероучении) как элементе религии разуму отводится служебная роль истолкователя «слова Божия». Следовательно, в основе своей религиозное мировоззрение является ненаучным. Но религию как многоплановое социально-историческое явление нельзя оценивать однозначно.
Есть много общего между религией и философией как в гносеологическом (теоретико-познавательном), так и в культурно-мировоззренческом отношении. Земными, посюсторонними средствами нельзя ни доказать, ни опровергнуть существование Бога. Но нельзя окончательно (абсолютно) доказать и правильность (истинность) принципа материализма, ведущего к атеизму. В конечном счете тезис о существовании Бога и принцип материализма имеют одинаковый гносеологический статус. Иначе говоря, сохраняются (и всегда будут) гносеологические корни для идеализма, религиозной веры и сомнения в правоте принципа материализма.
Материалистическая философия и религия не исключают абсолютным образом друг друга. И не случайно, видимо,
среди известных философов даже одного и того же направления есть и верующие, и атеисты. Об этом, в частности, свидетельствует история русской философии и современный экзистенциализм. В этой связи представляются не лишенными оснований следующие замечания таких известных англичан, как философа Фрэнсиса Бэкона и писателя Джозефа Аддисона. Первый заметил: «Поверхность в философии склоняет человеческий ум к атеизму, глубина — к религии». Второй как бы добавил: «Когда смотришь на усыпанное звездами небо... философия взывает к религии, а религия добавляет прелести философии». Цель религии и конечная цель философии в духовно-практическом плане — поднять человека над сферой обыденности, увлечь его высокими идеалами и вооружить благородной стратегией человеческой жизни.
Однако указанные элементы общности религии и философии не снимают принципиального различия идеализма и материализма при рассмотрении и решении философских проблем. А общественно-историческая практика человека как критерий истины, хотя бы в тенденции, подтверждает материализм. Вот почему принцип материализма как основа мировоззрения представляется более убедительным и фундаментальным, чем идеализм и религиозная вера.
Таким образом, можно утверждать, что современная развитая и прогрессивная философия — это научно-теоретическое мировоззрение с широким (диалектическим) стилем мышления.
Тесная связь философии с культурой, личностный, субъективный фактор философии роднит ее с искусством, отличающимся широким разнообразием стилей, манер, языков. Но все-таки философия не тождественна искусству. В отличие от искусства философия не просто выражает субъективный мир человека, а претендует на осознание места человека в мире. Даже в художественной форме философия не перестает быть теоретизированием, спором о понятиях. Это выводит философию далеко за границы собственно эстетической сферы.