Отношение человека к миру многообразно. Но философия как теоретическая система рассматривает это отношение обобщенно и предельно абстрактно. В теоретической, понятийной форме основная проблема мировоззрения «человек — мир» предстает как проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи, и называется основным вопросом философии (ОВФ). Данный вопрос пронизывает всю философию генетически (исторически) и функционально, хотя в прошлом и в настоящее время некоторые философы пытаются его обойти. Но поскольку этот вопрос является логическим закономерным продолжением и обобщением основной мировоззренческой проблемы, то изъять его из философии невозможно. Более того, в духовно-практическом плане ответ на этот вопрос предопределяет характер мировоззрения и поведения личности. В связи со всем этим он действительно является основным вопросом философии, хотя и не единственным.
ОВФ в абстрактной форме фиксирует предельные основания бытия человека и противоречивость его взаимоотношения с окружающим миром. Осознание этой противоречивости и необходимости как-то решать эту проблему есть начало философии. Как только человек начинает выделять себя из окружающего мира, сразу же возникает проблема его отношений с ним. А философия возникает тогда, когда достаточно развитый человек начинает обосновывать истинность и значимость мировоззрения. Последнее же так или иначе связано с ОВФ. В конечном счете ОВФ присутствует в том или ином модифицированном виде при решении почти всех философских проблем.
ОВФ не выдуман самими философами. Он вытекает не из абстрактного соотнесения сознания и материи, а из активно-практического отношения человека к миру. В практике, в единстве духовной и предметно-чувственной деятельности, человек удваивает себя и мир своего бытия в сознании (в образах). Это составляет реальную основу возникновения вопроса о соотношении сознания и материи, идеального и материального. И в то же время в практике раскрывается взаимосвязь между духом и природой. В практике в результате эффективности целеполагания (и преобразования мира) проявляется мощь, посюсторонность нашего мышления, а материя и сознание выступают как две стороны человеческой жизнедеятельности.
Проблемность ОВФ в самом общем виде сводится к вопросу: что чем определяется — сознание материей или наоборот? И соответственно: на что ориентироваться человеку в своей практической деятельности, какова та первооснова мира, опираясь на которую, он может успешно действовать в нем в целях удовлетворения своих потребностей и интересов? Необходимость решения ОВФ определялась прежде всего развитием трудовой деятельности людей, их борьбой и интересами научного познания. И поскольку от того или иного решения основного вопроса философии зависит отношение человека к действительности, понимание исторических событий, нравственных принципов, практическое поведение в общественной жизни, постольку ответ на него необходим каждому образованному человеку.
Конечно, мировоззренческая и методологическая значимость ОВФ не очевидна, она не лежит на поверхности. Потребовался длинный и трудный путь для развития философии, для ее осознания и научного обоснования. Наиболее определенно она выявилась лишь в XVII–XVIII веках, в период активного размежевания философии с религией и конкретными науками. Научное обоснование и четкую формулировку ОВФ впервые дали основоположники марксизма. Вслед за классиками марксизма в литературе традиционно выделяют два основных аспекта (стороны) ОВФ — онтологический и гносеологический. Однако отношение человека к миру даже в самом общем виде более многообразно и к тому же все более усложняется, поэтому ОВФ имеет значительно больше аспектов и форм проявления. Укажем на некоторые важнейшие аспекты ОВФ:
1) отношение духа и природы в генетическом плане (онтологический аспект);
2) отношение между нашими взглядами на вещи и самими вещами (гносеологический аспект);
3) отношение между общественным сознанием и общественным бытием (социологический аспект);
4) отношение между духовной деятельностью и материальной деятельностью (праксеологический аспект);
5) отношение между знанием и действием (прагматический аспект);
6) отношение между идеалом и реальностью (аксиологический аспект);
7) отношение свободы и необходимости (социально-детерминистский аспект);
8) отношение человека и техники;
9) отношение души и тела (психофизический аспект);
10) отношение между человеком и космосом (космологический аспект) и т. д.
Первые два аспекта (стороны) ОВФ очень существенны именно в мировоззренческом отношении. Первая сторона ОВФ — это вопрос о том, что является первичным: материя или сознание. Вторая сторона — вопрос о том, познаваем ли мир. В соответствии с определенным решением первой стороны ОВФ существует лишь два последовательных (и монистических) философских мировоззрения — материализм и идеализм. Они составляют основные направления в философии.
Материализм (Демокрит, Лукреций, Т. Гоббс, К. Маркс, В.И. Ленин) признает первичным природную и социальную реальность, а вторичным (производным) сознание. За основу всей действительности материализм принимает объективную (т. е. не зависящую от сознания) реальность (материю). Сам человек материализмом рассматривается как продукт развития природы. Причем при решении первой стороны ОВФ сознание не противопоставляется материи, а, напротив, подчеркивается, что оно есть свойство высокоорганизованной материи. Мир, космос в материализме предстает как упорядоченная система, базирующаяся на причинно-следственных связях. Эта система самоценна и самодостаточна, она никем не сотворена и существует вечно. Гносеологические корни материализма уходят в общественно-историческую практику человека.
Сторонники идеализма (Платон, Дж. Беркли, Гегель, С. Радхакришнан) полагают, что основу реальности образуют не материальные предметы, а сознание (идеи или души). Способность к саморазвитию признается лишь за духовным началом. Предметы реальности при этом не отрицаются, но рассматриваются как низший род бытия, как нечто вторичное (сотворенное). Сущность человека, по мнению идеалистов, ментальна, ее выражают мышление, чувство, система ценностей.
В отношении второй стороны ОВФ также существует два альтернативных ответа: положительный и отрицательный. Последняя позиция называется агностицизмом. Представители агностицизма в различных формах (от скептицизма до крайнего иррационализма) сомневаются в возможности познания мира.
В различные исторические периоды материализм и идеализм принимают различные формы. Наиболее развитыми формами этих направлений в истории философии является объективный диалектический идеализм Гегеля и диалектический материализм марксизма. Домарксовские материалисты правильно указывали на первичность материи и вторичность сознания, но понимали отношение мышления к бытию как чисто теоретическое (созерцательное), как пассивное отношение человека к миру. На самом же деле отношение мышления к бытию есть сложный процесс активного практического и теоретического взаимодействия человека с окружающим миром с целью изменения его в своих интересах. И на это указал лишь диалектический материализм, возникший в середине XIX века.
Идеализм нельзя толковать упрощенно и нельзя к нему относиться пренебрежительно. Идеализм в прошлом, и в особенности современный, достаточно сложное явление. Если бы содержание всех идеалистических учений сводилось лишь к утверждению первичности сознания, иначе говоря, если бы они были ложными от начала до конца, то ознакомление с ними не могло бы нас ничему научить. Между тем, несмотря на идеалистические позиции, такие философы, как Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский и другие, сыграли немалую роль в борьбе за создание более гуманного общества. Да и в произведениях современных идеалистов по тем или иным вопросам содержатся интересные идеи и решения. В. И. Ленин не случайно подчеркивал, что умный идеализм нередко оказывается «ближе к умному материализму, чем глупый материализм». В историко-философском процессе материализм и идеализм, ведя между собой постоянно полемику, не только взаимоисключают друг друга, но и дополняют.
Возможность возникновения идеализма кроется прежде всего в самом процессе познания. Последний сложен, противоречив и всегда содержит в себе возможность отрыва мысли от действительности. Раздувание, преувеличение роли отдельных сторон, моментов познания, абсолютизация их ведет к идеализму, составляя его гносеологические корни. Социальными условиями возникновения идеализма являются отделение умственного труда от физического и появление классов (т. е. возникновение неоднородности общества). Абсолютизация духовной деятельности в этих условиях, односторонний и субъективный подход к истолкованию действительности ведет к идеализму.
Материализм и идеализм — два радикально противоположных направления в философии, и в принадлежности к одному из них проявляется партийность ее. Партийность философии в классовом обществе обнаруживает связь основных направлений с интересами тех или иных социальных сил. Таким образом, в классовом обществе философия выполняет и идеологическую функцию. Конечно, к вопросу социального аспекта партийности философии нельзя подходить вульгарно-социологически. Например, не следует полагать, будто каждый философ всегда преднамеренно приспосабливает свое учение к интересам того или иного класса. На самом деле любая философская теория, решая определенные вопросы и будучи аксиологической, в конечном счете объективно может соответствовать интересам какой-то части общества и противоречить интересам ее идейных противников. К сожалению, в недавнем прошлом в нашей стране партийность философии связывали и с требованием партийно-государственной монополии на мировоззрение.
Как уже упоминалось, не все философские учения, школы и направления признают изложенную выше проблематику основной. Так, прагматизм (Ч. Пирс, Дж. Дьюи, У. Джеймс) в качестве основания философского размышления берет только человеческий опыт. Экзистенциализм (Г. Марсель, А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер) концентрируют свое внимание на иррациональной природе отдельного человека. Аналитическая философия (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап) основной философской проблемой считает совершенствование языка. Все они пытаются прежде всего обойти первую сторону ОВФ (вопрос об объективности мира). Однако фактически и в конечном счете указанная философская проблематика этих направлений касается и ОВФ.