Как известно, жизнедеятельность человека является сознательной, и, как говорится, «не хлебом единым жив человек». Общество не может существовать и развиваться без духовной сферы. Более того, это самая возвышенная сфера жизнедеятельности человека и общества, так как именно в ней рождается и развивается то, что отличает человека от остальных живых существ,— духовность. Людвиг Фейербах справедливо утверждал: «Не плоть, а дух делает человека человеком». В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержанием и создавать благоприятную общественную атмосферу, хороший морально-психологический климат. И наоборот, духовная жизнь может быть бедной и даже бездуховной. Существенная роль в этом процессе принадлежит интеллигенции, и в частности, учителю. Отсюда вытекает важность данной темы для работников образования и культуры. Духовная сфера изучается в рамках философских дисциплин — этики, эстетики, философии религии и культурологии или же гуманитарных дисциплин, таких как правоведение, науковедение, литературоведение и других. Большой вклад в изучение духовной жизни общества внесли Сократ, Платон, Гегель, Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, З. Фрейд, А. Камю и другие мыслители.
Духовная жизнь общества — это деятельность по производству, потреблению и передаче духовных ценностей. Она является относительно самостоятельной подсистемой общества. Но она испытывает на себе активное влияние других сфер общества, особенно экономической, и поэтому всегда выступает в конкретно-исторической форме. Духовная сфера общества в основном совпадает с духовной культурой общества как частью общей культуры, включающей духовную деятельность и ее продукты. Иногда данную сферу отождествляют с общественным сознанием. Однако духовная сфера общества более широкое явление, чем общественное сознание. Это видно уже при рассмотрении структуры данной сферы.
Основными элементами духовной сферы является следующее: (1) духовные потребности; (2) субъекты духовной деятельности; (3) общественное сознание; (4) духовная деятельность; (5) производство духовных ценностей; (6) духовные ценности; (7) потребление духовных ценностей; (8) средства духовной деятельности; (9) духовные отношения.
Важнейшим элементом духовной жизни выступает духовная деятельность. Субъектами духовной деятельности являются социальные группы и организации, отдельные люди и общество в целом. Побудительными мотивами к духовной деятельности выступают духовные потребности. В результате духовной деятельности происходит либо удовлетворение людьми своих духовных потребностей, на основе готовых духовных ценностей (потребление), либо их передача, либо возникают положительные продукты духовного производства — духовные ценности. Средствами духовной деятельности и духовной коммуникации является язык и другие средства связи. Важную роль в передаче и распространении духовных ценностей играют учреждения науки и культуры, образования и воспитания. В процессе духовной деятельности реализуются духовные отношения как связи, которые складываются между людьми в ходе их совместной духовной жизни.
Центральным звеном и содержательной стороной духовной жизни общества является общественное сознание как отражение общественного бытия в его многообразных формах. Основными формами общественного сознания и проявления духовной жизни общества принято считать политику, право, мораль, искусство, религию, науку, образование и воспитание. В соответствии с этим духовными ценностями являются политические, философские, этические учения, научные знания, религиозные идеи, произведения искусства и т. п. Элементы духовной сферы, взятые в совокупности и вместе со своими специфическими функциями, обеспечивают функционирование этой сложнейшей подсистемы общества.
Следует отметить, что сознание всего общества (сознание в широком смысле) имеет весьма сложное внутреннее строение. Кроме указанных форм, оно подразделяется на различные уровни, сферы, виды и т. п. На основании различия субъектов сознания оно разделяется на индивидуальное и собственно социальное. По глубине отражения общественных явлений сознание подразделяется на обыденное и теоретическое. По степени распространенности сознание делится на специализированное и массовое. К тому же в общественном сознании выделяют общественную идеологию (систему взглядов отдельных социальных групп) и общественную психологию (обыденное сознание, пропитанное эмоциональным видением мира). К понятию «общественная психология» очень близко понятие «менталитет» как духовно-психологический облик того или иного общества. Каждый народ и нация имеют собственную социальную психологию, свою национальную «душу».
Дадим краткую характеристику основных форм общественного сознания и их проявления в духовной сфере общества. Данные формы базируются на учете специфики их объектов и способов отражения в них социальной реальности. Эти формы являются различными способами духовного освоения человеком социального мира.
Политическое сознание — это духовная сторона политической жизни общества и ее отражение. С помощью политического сознания социальные слои общества выражают свои интересы в отношении власти и формулируют их в виде политических теорий, программ и идеалов устройства общества. Данная форма сознания практически ориентирована и выступает регулятором поведения людей в мире политики.
Следует подчеркнуть, что для политического сознания и политической деятельности особое значение имеет язык и его использование как средства выражения мысли и средства коммуникации, особенно в процессе политической агитации и особенно во время выборов во властные органы. Примером этому могут служить выборные кампании последних лет в России. Немецкий философ Георг Клаус о тесной связи политики с языком пишет следующее: «Всякий класс, и особенно всякая партия, которая материально, организационно и идеологически отстаивает определенные классовые интересы, по-своему занимается прагматикой, стремясь регулировать вопросы языка в интересах своей политики. Определенные слова, являющиеся новым языковым облачением новых идей и мыслей, должны стать общенародным языковым достоянием, тогда они сами обретут политически и идеологически организующую функцию» (Клаус Георг. Сила слова. – М., 1967. С. 46).
С политическим познанием неразрывно связано правовое сознание. Последнее есть система норм поведения, устанавливаемых и охраняемых государством. Правовое сознание — это совокупность идей, обыденных взглядов и психологических форм, в которых выражается понимание места и роли права в обществе. Без этого сознания невозможно создание в обществе законодательства. В то же время на основе правового сознания граждане имеют возможность давать оценку существующим законам, на страже которых стоит государство. В правосознании находят обоснование такие понятия, как «государство», «закон», «справедливость», «права личности» и т. д. Существует множество научных направлений, формирующих представления о праве: теория естественного права, историческая школа права, диалектико-материалистическая теория права и т. д. Всякое право личности предполагает и определенные обязанности,а государственное право задает норму свободы.
Помимо права отношения между индивидами и социальными группами в обществе регулируются также моралью. Моральное сознание — это совокупность взглядов, норм, оценок поведения отдельных людей, социальных групп общества в целом, регулируемых на основе общественного мнения. Моральное сознание и моральные отношения изучаются этикой. Основными ее категориями являются «добро», «зло», «долг», «честь», «совесть», «счастье» и др. На основе морального сознания складывается собственно мораль как воплощение норм и принципов нравственного поведения. Следует отметить, что требования морали носят двойственный характер: общечеловеческий, основанный на повседневном опыте многих поколений людей, и конкретно-исторический, зависящий от состояния общества в определенное время и места человека в нем. Каждая историческая эпоха отличается своей системой нравственных ценностей. И общечеловеческий компонент модифицируется в соответствии со временем и местом социального бытия. В частности, в классовом обществе мораль наряду с общечеловеческими нормами приобретает классовую специфику.
Нравственное поведение личности определяется ее собственным отношением к своему долгу как внутренней потребности поступать в соответствии с определенными моральными ценностями. Внутренним ориентиром нравственного сознания выступает совесть — субъективное переживание соответствия или несоответствия своего поведения нравственным ценностям. Иммануил Кант считал, что совесть — это внутреннее сознание долга. А по мнению русского философа Н.В. Шелгунова, «твердое сознание долга есть венец характера». В сфере морали человеку предоставляется возможность проявить себя как свободную творческую личность.
Являясь мощной духовной силой, нравственность помогает человеку ориентироваться в поисках смысла жизни и пути к счастью.
В духовном мире человека и общества важное место занимает художественное сознание в его различных проявлениях. Эстетическое, или художественное, сознание есть осознание и освоение мира с помощью изобразительно-выразительных средств. Эстетическое сознание наиболее полно выражается в искусстве. Последнее есть деятельность по производству художественных ценностей и результаты этого производства: литература, музыка, кино, театр и т. п. Эстетическое сознание оплодотворяет эту деятельность и придает ей социальную значимость. Эстетическое сознание реализуется не только в искусстве, но и в мифологии и религии. Элементы эстетического присущи сфере научного и философского знания. Как отмечал А.М. Горький, человек по природе своей художник, и он всюду стремится вносить красоту. То же подчеркивал еще К. Маркс, когда характеризовал искусство как творение человека и мира по законам красоты.
Эстетическое сознание и художественную деятельность изучает философская дисциплина, которая называется эстетикой. Она зародилась в эпоху рабовладельческого общества. Однако она оформилась в самостоятельную отрасль знания только в XVIII веке, когда немецкий философ Александр Готлиб Баумгартен ввел в научный оборот соответствующий термин и достаточно широко определил это понятие. Однако концепции эстетики последнего присуща историческая ограниченность, заключающаяся в игнорировании выразительного аспекта и воспитательного значения искусства.
Эстетическая мысль XIX–XX вв. развивалась с опорой на различные философские течения: идеализма (Г. Гегель, В. Соловьев), позитивизма (Г. Спенсер, Дж. Дьюи), интуитивизма (Б. Кроче, А. Бергсон), антропологического материализма (Л. Фейербах, Н. Чернышевский), феноменологии (Н. Гартман, Р. Ингарден), экзистенциализма (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер) и т. д. Другой тенденцией эстетических учений этого времени было стремление связать эстетику с той или иной конкретной наукой: психологией, социологией, психоанализом, семиотикой и т. д.
При диалектико-материалистическом подходе к эстетике, основы которого заложили К. Маркс и Ф. Энгельс, предметом эстетики выступает художественное освоение человеком мира. Оно состоит из трех неразрывно связанных между собой сторон: эстетического в объективной реальности, эстетического сознания (субъективно-эстетического) и искусства как своеобразного единства субъективного и объективного в эстетическом отношении к миру. Эстетика изучает сущность, закономерности и конкретные проявления всех этих сторон в их диалектическом единстве.
Основными эстетическими категориями являются красота, гармония, возвышенное, безобразное, комическое и т. п. Основной компонент сферы искусства — художественный образ. С помощью художественных образов создаются произведения искусства, выражается существенное, типическое, характерное в изображаемых явлениях и предметах. Точнее говоря, художественный образ раскрывает общее в единичном. Художественный тип, по выражению В.Г. Белинского, — это «знакомый незнакомец». Художественный образ выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а прежде всего как творческое отношение к ней, рождаясь в воображении, в мыслях и чувствах художника.
В искусстве могут проявляться и совмещаться различные функции. Основными из них являются следующие: эстетическая (удовлетворение потребностей в прекрасном), познавательная, коммуникативная, воспитательная и прагматическая (мобилизующе-преобразующая). Полноценное развитие человечества вообще, и подрастающего поколения в частности, предполагает наличие подлинно эстетического отношения к миру, эстетической культуры, эстетического воспитания.
Одной из основных задач и целей эстетического воспитания является воспитание художественного вкуса как способности восприятия и оценки эстетических достоинств объекта. Художественный вкус опирается на чувства, а не на рассуждение. Именно как чувство характеризовали вкус Вольтер и Кант. По мнению Вольтера, вкус — это чувство, опознающее красоты и недостатки во всех искусствах. Как известно, чувственное (как восприятие и эмоции) индивидуально. Видимо, отсюда мнение, что в вопросах вкуса не может быть доказательств, и принцип «о вкусах не спорят» («на вкус, на цвет товарищей нет»). И, соответственно, возникает сомнение в возможности воспитания вкуса. Однако указанное выше мнение ошибочно.
Художественный вкус есть единство чувственного и рационального, индивидуального и социального. Хороший вкус есть проявление единства общечеловеческого, нормативного и личностного вкуса. Во-первых, всякое восприятие (чувственное) теоретически «нагружено». Не случайно Ж.-Ж. Руссо называл вкус «чувственным восприятием разума». Во-вторых, социализация, образование и великие произведения искусства образовывают и формируют вкус. Следовательно, вкус поддается воспитанию. Но обоснование эстетических оценок, проявляющихся во вкусе (т. е. аргументация), является не теоретической, а контекстуальной.
Художественная культура как деятельность не ограничивается сферой искусства. Она есть способность находить прекрасное и возвышенное во всяком труде, умение трудиться также по законам красоты, творить прекрасное во всякой деятельности. Творческий труд в любой области содержит эстетическое начало. В свободном и любимом труде человеческая сущность проявляется во всей цельности и многогранности. Русский поэт Яков Полонский в стихотворении «Поэту-гражданину» писал:
Нет правды без любви к природе,
Любви к природе нет без чувства красоты,
К познанию нет пути нам без пути к свободе,
Труда — без творческой мечты.
В духовной сфере общественной жизни определенное и не последнее место принадлежит религии. Последняя есть особая форма общественного сознания и тип духовно-практической деятельности, основывающийся на вере в существование сверхъестественных сил. Религию изучает совокупность наук, называемых «религиоведением». Базовым разделом религиоведения, изучаемым и в самой философии, является философия религии. Она занимается рассмотрением общих проблем религиозных воззрений. Связь философии с религией определяется тем, что они являются (как мы уже указывали в теме о предмете философии) разновидностями мировоззрения. Разными путями они реализуют одну и ту же человеческую потребность — определения места человека в мире. Однако религия претендует на более широкое понимание мира, захватывая отношение человека к трансцендентному (потустороннему).
Сверхъестественное — это то, что мыслится первичным по отношению к природной и социальной реальности, находящимся над ней и воздействующим на нее вопреки природным законам. Вера в сверхъестественное, прежде всего в существование Бога, составляет главный признак религии, ее сущность. Верующие считают свои представления о сверхъестественном результатом Божественного откровения, зафиксированного в Священном писании и Священном предании.
В структурном плане религия представляет собой сложный комплекс различных составляющих. В зрелых религиях выделяются: религиозное сознание — обыденное и концептуальное (теология); религиозные отношения и связи — культовые и внекультовые; религиозный опыт — чувственные восприятия «присутствия Бога», «чудес» и прочего; религиозная деятельность — культовая и внекультовая; религиозные организации — церковь и другие институты. Содержание религии как сферы духовной жизни задается религиозным сознанием. Интегрирующим компонентом этого сознания выступает вера. Три основные мировые религии — христианство, ислам и буддизм — имеют одни и те же корни: социальные, гносеологические и психологические.
Попытки понять сущность, происхождение и роль религии в жизни человека и общества сопровождают всю историю философской мысли. Конечно, роль религии в различные периоды развития общества была различной и неоднозначной. И понимание и оценка этой роли также были различны. Однако долгое время в исследовании указанных проблем традиционно преобладал подход, связанный с позицией скептицизма и атеизма (отрицания сверхъестественного). Уже такие древнегреческие философы, как Ксенофан и Эпикур, истолковывали религию как людское заблуждение, как мифологическое мировоззрение. В этот же период появляется натуралистическая теория религии (Теаген Регийский), антропологическая теория (Эвгемер) и политическая (Критий).
На рубеже XIX–XX вв. ситуация с положением религии в обществе, ее исследованием и оценкой существенно изменилась, хотя многообразие мнений по поводу религии и противоречивая роль ее в обществе сохраняются и поныне. Последняя подтверждается всей историей существования и развития общества. Известно, что нередко роль религии в обществе носила негативный характер. И часто это было связано с социальными корнями религии. В классовом обществе религия иногда использовалась правящими классами в своих корыстных интересах. Это происходило в тех случаях, когда церковь сращивалась с государством и подчиняла его своему влиянию. Примером такой роли религии может служить деятельность инквизиции в Средние века. Тенденция сращения церкви с государством была характерна и для дореволюционной России. К сожалению, религия не только объединяет людей (в частности, людей одного вероисповедания), но и разъединяет их и иногда порождает войны. Однако нельзя отрицать и позитивной роли религии в жизни человека и общества.
Изменение отношения к религии на рубеже XIX–XX вв. проявилось прежде всего в ослаблении атеистической традиции при обращении ученых к религии, что способствовало более широкому подходу к ее природе и функциям, а также более полному раскрытию ее положительных сторон. Ведь религия кроме основной, мировоззренческой, функции имеет ряд других функций, причем некоторые из них могут плодотворно влиять на развитие и совершенствование общества и личности. К таким функциям, по нашему мнению, относятся культурная, компенсаторная и нравственная.
Что касается первой функции, то известно, что религия всегда была тесно связана с культурой, с самого начала истории человечества. В лоне религии и церкви формировались образование, искусство, научно-просветительская деятельность, философская, этическая и политическая мысль. Сама специально-религиозная культура является частью общей духовной культуры человечества. И не случайно слова «культ» и «культура» близки этимологически.
Следует отметить, что существенный вклад в развитие отечественной духовной культуры внесли известные русские религиозные философы второй половины XIX – первой половины XX века В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, И.А. Ильин и другие.
В XX веке и для сторонников, и для противников религии стало ясно, что религия глубоко укоренена в культуре. Недаром исторически сложилось уважительное отношение к религиозной культуре не только со стороны верующих, но и нерелигиозных людей.
Компенсаторная функция религиисвязана с психологическими ее корнями. Реализуя эту функцию, религия восполняет ограниченность, относительность и ущербность бытия человека, по мнению атеистов, лишь субъективно, в воображении. Даже в этом случае данная функция имеет положительное значение для человека. Она выступает своеобразной духовной опорой верующего, укрепляет его дух, придает ему уверенность в своих силах, окрыляет его. А это как раз помогает преодолеть возникающие в жизни кризисные ситуации.
В отношении нравственной функции религии можно сказать следующее. Мораль в истории общества обычно облекалась в религиозную оболочку. Существенная роль религии в нравственной регуляции общества сохранилось и доныне. Как и любая мораль вообще, религиозная мораль противоречива и носит двойственный характер: общечеловеческий и конкретно-исторический. Последний проявляется прежде всего в вероисповеданческой специфике различных религий. И хотя в истории общества известны случаи, когда именем Бога освещались аморальные и жестокие деяния (например, те же религиозные войны), это не исключает положительных элементов религиозной морали. Общее и положительное в ней — это то, что она, как правило, включает в себя гуманистическую направленность и общечеловеческие ценности (например, понятия добра и зла).
Несмотря на позитивные моменты роли религии в жизни человека и общества, признаваемые многими современными учеными и философами, мы до сих пор встречаемся (особенно в учебной литературе) с упрощенным истолкованием ее как исключительно иллюзорного отражения мира, как явления заблуждающегося сознания или сознательного обмана простого народа, к тому же без указания психологических предпосылок ее. На наш взгляд, легковесное отношение к религии со стороны части авторов учебных пособий по философии связано с отсутствием рационального доказательства существования Бога. Данное доказательство является подлинно философским вопросом, так как оно касается «предельных» вопросов человеческого бытия. В обсуждении решений названной проблемы принимали участие такие выдающиеся философы, как Платон, Аристотель, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Г. Лейбниц, Х. Вольф, И. Кант.
Основными видами доказательств существования Бога являются следующие: 1) онтологическое: Бог мыслится совершеннейшим существом и потому необходимо обладает и свойством существования; 2) космологическое: все существующее имеет причину, следовательно, должна быть и первопричина — Бог; 3) телеологическое (телеология — учение о всеобщей целесообразности): наличие в мире всеобщей целесообразности может быть объяснено только целенаправленной деятельностью всемогущего существа — Бога.
Каждое из указанных доказательств бытия Бога было и остается объектом критики как философов, так и теологов. И хотя попытки доказать истинность существования Бога на рациональной основе продолжаются (см. напр.: Гурина М. Философия. – М., 1998. С. 501–523), проблема остается открытой.
В связи с несостоятельностью рационального доказательства бытия Бога некоторые, особенно атеистически настроенные, люди обычно делают категорическое заключение, что Бога не существует. Однако это поспешный и некорректный вывод, так как последний не является логическим следствием. К тому же из указанной ситуации кроме данного атеистического заключения возможны, по крайней мере, еще два тезиса-утверждения: фидеистический(от лат. fidеs — вера)и скептический. Фидеистический тезис утверждает: поскольку Бог — объект веры, то и рациональные доказательства к нему неприменимы. Известный французский религиозный философ XVII века Блез Паскаль заявлял, что Бога познают сердцем, а не разумом. Согласно скептическому тезису рационально невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование Бога.
Все три отмеченных тезиса заслуживают внимания философов, но они не в равной мере адекватны реальной ситуации с доказательством бытия Бога. По нашему мнению, наиболее адекватным этой ситуации является скептический тезис, поскольку он верно отражает (схватывает) неопределенность познавательной ситуации по данной проблеме. И в практическом плане он не исключает принятия позиции как атеизма, так и фидеизма. Иначе говоря, он представляет человеку возможность определиться в своем отношении к религии на основе свободы совести. Анализируемый тезис — это разумный скептицизм. И то, что фиксируемая им неопределенность в доказательстве бытия Бога оставляет место для религиозной веры, есть глубинный гносеологический корень религии.
На практике, в реальной жизни, несмотря на жесточайшую критику религии такими выдающимися умами, как Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин, религия, как говорится, живет и процветает. Более того, всеобщая распространенность религии в мире остается достаточно убедительным аргументом в пользу веры в Бога для большинства людей. О подобной убежденности человека в благодатную силу веры (с указанием, в сущности, на психологические корни религии) Федор Тютчев писал:
Чему бы жизнь нас ни учила,
Но сердце верит в чудеса;
Есть нескудеющая сила,
Есть и нетленная краса.
И эта вера не обманет
Того, кто ею лишь живет,
Не все, что здесь цвело, увянет,
Не все, что было здесь, пройдет.
К духовной сфере общественной жизни относится и образование как особый вид духовного производства. Но об образовании мы уже говорили в других разделах, поэтому в заключение данной темы лишь подчеркнем, что образование, духовное развитие и совершенствование человека продолжаются всю жизнь. В связи с этим весьма актуальны известные строки Николая Заболоцкого:
Не позволяй душе лениться!
Чтоб воду в ступе не толочь,
Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!