Советская философия долгое время игнорировала ценностную проблематику и вслед за марксистской философией не признавала за аксиологией статуса особой философской дисциплины. Возрождение интереса к аксиологии связано
с работами В.П. Тугаринова, О.Г. Дробницкого, А.А. Ивина, М.А. Кисселя, Н.В. Мотрошиловой, И.С. Нарского, Э.Ю. Соловьёва и некоторых других. На работах этих авторов и базируется современный диалектико-материалистический взгляд на проблему ценностей. В настоящее время многие авторы справедливо подчеркивают, что ценность — это не любая значимость явления, а его положительная значимость. И эта значимость своим истоком имеет человека, его коренные цели и идеалы [1].
Ценности формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека и в рамках определенных общественных отношений. На базе человеческой практики, потребностей и социальных отношений возникают интересы людей, которые непосредственно обусловливают значимость тех или иных явлений для человека. При этом на процесс формирования ценностей оказывают влияние все сколько-нибудь существенные факторы человеческого существования — биологические, социальные, психические и т. д.
Процесс ориентации на ценность неразрывно связан с оценкой. Последняя есть процесс определения субъектом значимости явлений для его жизни и деятельности. Как средство осознания ценности оценка представляет собой субъективный аспект ценности. Однако существование ценностей не сводится к их переживанию субъектом. По своей детерминированности объектом, а также социальными факторами ценности оказываются объективными. Но они не существуют как некие объективные предметы. По мнению отечественного философа И.С. Нарского, ценности существуют диспозиционно, т. е. как социальные отношения или как состояния и свойства, проявляющиеся в отношении.