Неотомизм — современная религиозная философия, официальная философия Ватикана. Теоретический фундамент неотомизма составляет модернизированная философия средневекового философа-теолога Фомы Аквинского. Отсюда и название течения, ибо «Фома» в латинском написании обозначает «Томас» (Thomas).
Хотя неотомизм не является единственной католической философией, он является одной из самых распространенных школ религиозной философии. Это господствующая философия в Италии, Испании, Франции, Германии, Бельгии. Наиболее видными представителями неотомизма являются Этьен Жильсон, Жак Маритен (Франция), Густав Веттер (Австрия), Иозеф Бохеньский (Германия), Дезире Мерсье (Бельгия).
Неотомизм возник в 70-х годах XIX века. Первый Ватиканский собор (1869–1870) объявил философию Аквинского единственно истинной и «вечной». В 1879 году папа Лев XIII сделал изучение философии обязательным в семинариях и католических университетах. Тогда же кардинал Дезире Мерсье основал неотомистскую школу и попытался обновить традицию, соединив томизм с новейшими философскими течениями. В 1914 году папа Пий Х огласил программный документ неотомизма — «24 томистских тезиса», в которых излагались основные положения современной католической философии.
Возрождение томизма в конце XIX века в социально-религиозном плане явилось попыткой противодействия социальным катаклизмам (войнам и революциям), связанным якобы не только с социальными противоречиями, но и упадком духовности. Однако неотомизм не только возрождает томизм, но и развивает его применительно к современным достижениям науки, философии и социальной жизни. Необходимость модернизации томизма в мировоззренческом плане обусловленапоявившимися новыми философскими школами, которые отрицательно влияли на сознание католиков.
От классического томизма неотомизм сохраняет гносеологический дуализм (наличие двух истин: веры и разума), идею иерархичности мира, креационизм (идею божественного творения мира), провиденциализм (зависимость развития истории от воли Божества) и другое. Из современной философии неотомизм заимствует некоторые идеи экзистенциализма, феноменологии, структурализма и герменевтики. Основная проблема томизма — доказательство бытия Бога и понимания его места в мире — была дополнена в неотомизме антропологической проблемой личностного существования человека, а также современными социальными и этическими вопросами. В отличие от средневекового томизма, неотомизм придает большое значение не только Богу, но и отдельной человеческой личности. Однако основная задача философии неотомизма остается традиционной — рациональное обоснование и познание бытия Бога.
Претендуя на обоснование истинности католической веры в современных условиях, неотомисты пытаются совместить признание существования объективной реальности с верой в сверхъестественное, научные знания — с религиозным откровением, здравый смысл — с догмами священного писания. Они стремятся подняться над противоположностью материи и сознания, материализма и идеализма. В соответствии с этим неотомисты в качестве основного принципа своей философии провозглашают принцип гармонии веры и разума. При этом проводится мысль о приоритете теологии над философией. По мнению неотомистов, вера без разума превращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в гордыню самонадеянности. Уже в учении самого Аквинского было дано достаточно веское обоснование возможности гармонического сочетания веры и разума. Истинная философия, по мнению неотомистов, должна стать синтезом различных средств и способов понимания мира, включая и религию. А индивидуализму и коллективизму она должна противопоставить солидаризм на основе любви
к ближнему. На их взгляд, примирение философии и теологии — это единственный путь преодоления «бесплодного» союза философии и науки, который ответственен за состояние социального хаоса.
Философская система неотомизма включает в себя «спекулятивную» и «практическую» философию. По традиции схоластической философии все проблемы спекулятивной философии рассматриваются в двух аспектах: онтологическом (учение о бытии) и гносеологическом(учение о познании).
Вслед за томизмом неотомизм считает Бога первопричиной мира и последним источником всего земного бытия, а божественную сущность — основой бытия любого явления. Фома Аквинский заявлял: «Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом». Бог есть абсолютное бытие, в котором «сущность» и «существование» совпадают. В конечном счете неотомистская философия признает два мира: вечный нематериальный мир идеальных сущностей (абсолютное бытие, т. е. Бог) и подчиненный ему преходящий мир (актуальное бытие, бытие конкретных вещей).
Пытаясь преодолеть разрыв между конечным и бесконечным, имманентным (посюсторонним) и трансцендентным (потусторонним) бытием, между Богом и сотворенным им миром, некоторые неотомисты постулируют (провозглашают) трансцендентальные (внеопытные) понятия («единство», «благо», «прекрасное» и др.), которые полагаются вместе с бытием. Той же цели служит и учение об аналогии божественного и сотворенного бытия. Конечное бытие создано по образу и подобию Бога как совершенного бытия. На этой аналогии основана возможность познания бытия Бога из бытия мира. Неотомист Г. Мейер пишет: «Бог — это совсем другое бытие, чем сотворенное, но его бытие может быть понятно из бытия мира» (Meyer H. Tomas von Aguin. – Paderborn, 1961. S. 181).
Бытие всех вещей зависит от свободной божественной воли. В процессе божественного творения возникают конечные вещи. Здесь неотомизм опирается на учение о потенции и акте. Первое есть возможность, или «чистое бытие», второе — действительность. Потенция есть возможность становления или изменения чего-то определенного, акт же есть реализация потенции, проявление божественного творения. Для превращения возможности в действительность костной материи требуется причина, находящаяся вне ее. И этой причиной выступает в конечном счете Бог.
Основу натурфилософии неотомизма составляет гилеморфизм, восходящее к Аристотелю учение о соотношении материи и формы. Первоматерия, созданная Богом, — это бесформенное, бескачественное пассивное начало. Непосредственным воплощением действия Божества на материю выступает форма. Последняя является нематериальной, но активной божественной силой в актах творения. Она вносит всякую определенность в материю. Сам же Бог есть высшая (абсолютная) форма и источник всех конкретных форм и причина актуализации материи.
Формы, актуализируя косную материю, порождают все многообразие материальных способов и видов бытия — от неорганической природы до человека, формой и сущностью которого является нематериальная и бессмертная душа. Последняя в качестве божественного дара определяет существование человека, но обладает творческой самоактивностью. Таким образом, в мире сотворенного бытия «сущность» предшествует «существованию».
Возникает естественный и закономерный вопрос: как оправдать (обосновать) существование самого Бога? Неотомистская философия включает в себя «естественную теологию», куда входит учение о доказательстве бытия Бога. Еще сам Фома Аквинский выдвинул «пять путей» рационального доказательства бытия Бога. Современные томисты варьируют эти «пути». В целом во всех пяти случаях аргументация доказательств опирается на неявно принятую посылку так называемого онтологического доказательства Бога, когда его бытие выводится из факта существования понятия о нем. Бог мыслится совершеннейшим существом и поэтому обладает и свойством существования. Однако еще Кант, опровергая это доказательство, справедливо и остроумно заметил: «От моего представления о деньгах талеры не зазвенят у меня в кармане».
Наше рассмотрение трех основных рациональных доказательств бытия Бога в теме «Общество как структурно-функциональная система» зафиксировало неопределенность познавательной ситуации по данной проблеме: рационально невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование Бога. Это означает, что остается место как для атеизма, так и для веры.
Неотомисты называют свою философию «реализмом», потому что в ней признается существование реальности независимо от сознания человека. Однако по решению первой стороны основного вопроса философии неотомизм представляет собой теологическую форму объективного идеализма, так как в основе любого вида земного бытия лежит высшая реальность — Бог.
Смысл, назначение и конечная цель познания с точки зрения неотомизма — обнаружить трансцендентное (божественное) в чувственно воспринимаемом. Неотомистская гносеология базируется на признании познания как способности души взаимодействовать с идеальными элементами в вещах и принципе «гармонии веры и разума» (т. е. религии и науки). Соответственно процесс познания предстает как взаимодействие субъекта (души) с объектом (идеальная сущность вещи, ее «форма», идея).
Неотомисты выделяют два источника познания: естественный разум (науку) и божественное откровение (религию). При этом они различают чувственное познание, разумное (рациональное) познание и религиозное познание — откровение. Чувственное познание — низшая ступень познавательного процесса. Оно само по себе еще не является подлинным познанием, так как оно не чистый дух, а дух, обремененный телом. Этот род познания есть лишь постижение единичного, индивидуального, а последнее не может быть предметом логического, рационального познания. Результаты чувственного познания выражаются в форме науки. Но последняя постигает лишь вторичные причины и раскрывает лишь последовательность и внешнюю связь событий, конечные же причины всего существующего относятся к божественному.
Разумное (рациональное) познание является подлинным познанием, преодолевающим чувственную ограниченность конкретного, единичного и постигающим общее. Это познание касается вопросов сущности бытия и относится к сфере философии и теологии.
Таким образом, по мнению неотомистов, частные науки не могут дать полное и достоверное знание. Они ничего не могут сказать о мире трансцендентном, потустороннем, сверхчувственном. Но и разумное познание, подобно частнонаучному, может быть ограниченным. В частности, естественному разуму недоступны некоторые глубокие тайны религиозного учения(сотворение мира из ничего, троичность Бога, бессмертие души и др.). Естественный человеческий разум, будучи конечным (и в этом смысле несовершенным), нуждается в сверхразумной опеке, в качестве которой выступает вера в форме так называемого «откровения». Человек может постичь наиболее сокровенные «божественные истины» только с помощью веры сверхъестественным образом, т. е. откровением. Поскольку истина откровения носит «сверхразумный» (надразумный) характер,
постольку она может быть получена только с помощью «благодати Божией». Откровение доступно только религиозно-верующему человеку, у которого якобы активизированы способности к религиозной созерцательности.
Принцип «гармонии веры и разума» прежде всего выражает стремление неотомистов примирить науку и религию. Он провозглашает невмешательство науки в дела религии и наоборот. Но в конечном счете неотомизм стремится подчинить науку религии, поскольку все то, что фактически познают наука и философия, заранее заложено в природу Богом. Единство мира для неотомистов обеспечивается единством творца и творения. И в соответствии с гносеологией неотомизма подлинное познание фактически осуществляется лишь в сфере идеального. Истина базируется на соответствии идеального идеальному же, так как человеческий разум, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божественным разумом. В итоге познание превращается в акт религиозной веры, а любое достижение науки доказывает лишь силу божественного разума.
Однако следует отметить, что неотомизм в отличие от протестантизма считает, что религиозная вера не лишена разумности. «Истины веры» хотя и «сверхразумны», но не «противоразумны», т. е. допускают обоснование разумом. Поэтому неотомисты и полагают, что бытие Бога может быть доказано рациональным способом.
В целом гносеология неотомизма помимо использования объективного идеализма опирается на метафизический (антидиалектический) метод.
К области «практической философии» неотомизма относится учение о человеке, обществе и истории. Неотомизм, следуя Аквинскому, развивает взгляд на человека как на сложную субстанцию, основными составляющими которой являются душа и тело. Но неотомисты пытаются создать новый образ человека. Последний предстает не просто как орудие производства, а как активная личность, ибо Бог, создав людей, «не придает им окончательного вида». Побуждаемый Богом, человек сам творит свой культурно-исторический мир. В творении культуры реализуются все возможности человека: освоение природы, совершенствование знания, искусства, нравственных норм и т. п. При этом доминирование духовных ценностей над материальными свидетельствует о его совершенстве.
Связь человека с Богом осуществляется через общество («град земной»), которое рассматривается как соединение личностей и одновременно как «сверхличность». Однако, находясь в обществе, человек должен все-таки выполнять Божью волю.
Неотомизм выделяет три типа отношений к обществу: индивидуализм (капитализм), коллективизм(социализм) и солидаризм. Прогрессивным признается последний тип, так как он опирается на христианскую любовь к ближнему. «Миротворческая» социальная направленность данной позиции очевидна.
Через человека проходит история, которая истолковывается неотомизмом телеологично как связь людей, которая служит достижению некой общей цели. История в конечном счете ведет к высшему состоянию общества — «граду Божьему».
Таким образом, в социальной доктрине неотомизма реальные социальные связи подменяются абстрактной сущностью человека.