Онтология

…Вещь может быть принята в расчет в качестве материи, или тела,

как живая, чувствующая, разумная, горячая, холодная, движущаяся,

находящаяся в покое, под всеми этими именами подразумевается материя,

или тело, так как все таковые имена суть имена материи.

…Мыслящая вещь представляет собой нечто телесное; ибо, по всей

вероятности, субъекты всякого рода деятельности могут быть поняты только

как нечто телесное, или материальное.

…Предположение о материальности мыслящей субстанции кажется

мне более правильным, чем другое предположение, а именно то, согласно

которому она нематериальна.

Слово тело в наиболее общем употреблении обозначает то, что

заполняет и занимает определенное пространство или воображаемое место и

не зависит от воображения, а является реальной частью того, что мы

называем вселенной. Так как вселенная есть совокупность всех тел, то нет

такой реальной части ее, которая не была бы также телом. Точно так же

ничто не может быть телом в собственном смысле этого слова, не будучи

одновременно частью (этой совокупности всех тел) вселенной. Так как, далее,

тела подвержены изменению, т.е. могут в разнообразных видах представиться

чувствам живых существ, то они называются субстанцией, т.е. тем, что

подвержено разнообразным акциденциям. Иногда они бывают в движении, а

иногда в покое, иногда кажутся нашим ощущениям горячими, иногда

холодными, иногда имеющими один цвет, запах, вкус, иногда другой. И это

разнообразие кажимости (произведенное разнообразными действиями тел на

наши органы чувств). Мы принимаем за изменения действующих на нас тел и

называем их акциденциями тел. В соответствии с этим значением слова

акциденция и тело означают одно и то же…

…Определение тела гласит: телом называется все то, что не зависит

от нашего мышления и совпадает с какой-нибудь частью пространства, или

имеет с ней равную протяженность.

…[Акциденция] является способом, посредством которого мы

представляем себе тело. Иными словами: акциденция есть определенная

способность тела, благодаря которой оно вызывает в нас представление о

себе.

…Разнообразие всяких форм возникает из разнообразия движений,

посредством которых они образуются, а причиной движения можно считать

только движение. Да и разнообразие чувственно воспринимаемых вещей,

например цветов, звуков, вкусовых ощущений и т.д. не имеет другой

причины, кроме движения, происходящего частью в действующих на наши

органы чувств предметах, частью в нас самих…

А тот, кто понимает, что такое движение, должен знать, что движение

есть оставление одного места и достижение другого.

…Физические явления могут быть поняты лишь после того, как

изучены движения мельчайших частиц тела, а движение последних в свою

очередь может быть понято только тогда, когда познана сущность того, что

производится движением одного тела в другом, и притом только тогда, когда

знают, что производится простым движением. И так как всякое чувственное

проявление вещей характеризуется определенным качеством и величиной, а

последние в свою очередь имеют своим основанием сочетание движений,

каждое из которых наделено определенной степенью скорости и проходит

определенный путь, то прежде всего должны быть исследованы пути

движения, как такового (что составляет предмет геометрии), затем пути

видимых движений и, наконец, пути движений внутренних и невидимых

(которые исследует физика) Вот почему бесполезно изучать философию

природы, не начав с изучения геометрии, и те, кто пишет или спорит о

философии природы без знания геометрии, только даром отнимают время у

своих читателей или слушателей.

Движение есть непрерывная перемена мест, т. е. оставление одного

места и достижение другого; то место, которое оставляется, называется

обычно terminus a qui; то же, которое достигается − terminus ad quern.

…Нельзя себе представить, будто что-либо движется вне времени, ибо

время есть, согласно определению, призрак, т.е. образ движения.

Представлять себе, будто что-нибудь движется вне времени, значило бы,

поэтому, представлять себе движение без образа движения, что невозможно.

Покоящимся называется то, что в течение известного промежутка

времени остается в одном и том же месте; движущимся же или

двигавшимся − то, что раньше находилось в ином месте, чем теперь,

независимо от того, пребывает ли оно в данный момент в состоянии покоя

или в состоянии движения. Из этого определения следует, во-первых, что все

тела, которые в настоящее время находятся в процессе движения, двигались и

до этого. Ведь пока они находятся в том же самом месте, что и ранее, они

пребывают в состоянии покоя, т.е. не движутся, согласно определению покоя;

если же они находятся в другом месте, то они двигались ранее, согласно

определению движения.

Тело становится причиной движения лишь тогда, когда оно движется и

ударяется о другое тело.

…Противоположностью движения является не движение, а покой.

Недоразумение здесь обусловливается тем обстоятельством, что имена покой

и движение логически исключают друг друга, между тем как в

действительности движению оказывает противодействие не покой, а

встречное движение.

…Всякое изменение, происходящее в каком-нибудь теле, должно

корениться в движении его частей…[11]