Идейная история диалектики.

В любой современной науке есть своя главная «стержневая» идея, определяющая собой глубинный смысл всей данной научной дисциплины. Так, для физики это идея материального строения мира, подчиненного незыблемым законам бытия материи, для биологии – идея живой клетки, взаимодействующей со средой на основе процесса обмена веществ. В философии также есть «своя» идея, появившаяся на заре научно-философского творчества человека. Это идея Первоисточника (Первоначала) бытия. Согласно принципу причинности (детерминизма), являвшегося основой философского сознания древних греков, любое явление мира подчинено закону причинно-следственных связей. «Беспричинных» вещей и явлений не бывает. Но также и мир в целом из «ниоткуда» появиться не мог – он должен иметь свою Причину. Об этой причине и первоисточнике бытия свидетельствовала вся древнегреческая мифология, которая была по своей сути своеобразным переходом «от Мифа к Логосу» (т.е. от художественно-символического миропонимания к научно-философскому). Философскую идею о том, что источником мира является некое Единое начало (в греческом языке это понятие звучит как «архэ», в латинском – «субстанция», в русском – «сущность»), определяющее единство всего в мире (всеобщую связь явлений) высказали основатели диалектической философии Фалес, Анаксимандр, Гераклит и Анаксимен. Согласно их убеждениям, Архэ проявляет себя в 3-х аспектах: 1. как Источник бытия 2. как основа единства мира («всё едино» - поскольку всё произошло из единого источника) 3. как основа всеобщей связи (всё взаимосвязано, поскольку всё едино).

Архэ в концепциях древнейших натурфилософов имеет материальную природу и предстает в качестве той или иной стихии (вода, огонь, воздух, «апейрон»). Но эти стихии в их философии уже имеют черты Высшей реальности, Первобытия (т.е. эти первостихии предстают в качестве своеобразного «философского аналога Бога»). В мысли Фалеса вода, как источник всего – это вовсе не явление повседневной жизни, а «Божественная и разумная» стихия; Апейрон Анаксимандра – это абсолютное начало бытия, которое «всё объемлет и всем правит»; Огонь Гераклита, как источник всего – это Логос или «огнелогос» - Божественный закон. В Архэ, хотя и материальном, но Едином разумном и божественном начале бытия греческая мысль видела источник разумного и законосообразного устроения космоса, в котором всё глубочайшим образом взаимосвязано.

В дальнейшем древнегреческая философии отошла от материального понимания Архэ. Уже в философии первого афинского мыслителя Анаксагора Архэ понимается двойственно – в качестве единства противоположностей Вселенского Разума («Нус» - «Ум») и «гомеометрий» («подобочастий» - материальных основ бытия). В теории Аристотеля наивысшего развития достигает идея Нуса как источника бытия, определяющего всеобщую связь, развитие и единство мира. Данная идея стала основой античной диалектики, которая впоследствии развилась в мощное философское направление, определяющее собой суть целых эпох в философии и науке. Именно в творчестве великого Аристотеля античная диалектика достигла наивысшего теоретического уровня развития. Он определил и разработал важнейшие диалектические идеи, раскрывающиеся в категориях совершенства, всеобщей связи, диалектического противоречия как источника развития и т.д. Особенно важным для развития диалектики стало понимание Аристотелем совершенства бытия, раскрывающегося в своих различных оформлениях – полнота, системность, организация. Совершенство предстает в его философии в качестве основного императива и, в то же время, естественного состояния космоса (как в целом, так и в его частных формах, например, человеческой). Каждая вещь стремится к своей полноте (законченности), движимая императивом совершенства.

Диалектика получила новый мощный импульс развития в средневековой византийской философии, когда она, в отличие от своего аристотелевского прочтения, приобрела принципиально креационный характер (на основе идеи сотворения мира личностным Богом). Затем диалектические идеи византийцев были восприняты русской философской традицией (от иноческого «любомудрия» Древней Руси – до русской философии «серебряного века»). Именно здесь диалектика вышла на высочайший уровень своего развития[1].

В византийской философии диалектика была развернута выдающимися византийскими философами, канонизированными Православной церковью –

Василием Великим, Иоанном Дамаскиным, Григорием Паламой, Симеоном Новым Богословом, Григорием Нисским, Григорием Богословом, Максимом Исповедником и другими. В их мысли аристотелевские стандарты единства духовного и материального, полноты диалектического противоречия, диалектики развития, диалектики совершенства и т.д. получили глубочайшее раскрытие в соответствующих диалектических идеях. Согласно философии византийцев, Сущностью мира является Бог как Первореальность, существующая вне сотворённого бытия. Он является Источником жизни мира и природой всех вещей (не в пантеистическом понимании). Сотворенное бытие существует только благодаря своей причастности несотворённым явлениям Божественной Сущности – энергиям («действованиям»), или, по другому, – логосам, т.е. законам и идеям, на основе которых был сотворён материальный мир. Византийцы учили, что Бог непостижим в Своей Сущности, но, в то же время, отчасти постижим посредством познания Его явлений. Проанализируем основы учения византийской диалектики о Первоначале (Сущности) бытия.

- Сущность бытия является разумным, а не стихийным («слепым») началом. Почему мир устроен разумно? Очевидно, что в основе его – Разум, гармонично устроивший мир. Гармония (совершенство) мира проявляется в тончайшем расчете всех параметров вселенной. Эта идея полностью подтверждается данными современной науки, в рамках которой идет активная разработка антропного принципа[2], согласно которому вселенная является точнейшим образом настроенной средой, все параметры которой подобраны таким образом, чтобы в ней могла существовать жизнь человека и вообще всего живого. Малейшее изменение данных параметров привело бы к невозможности существования не только жизни и человеческого разума, но и вещества как такового. Антропный принцип имеет свои проявления во всех сферах бытия. На физико-химического уровне существует строгий баланс в соотношениях основных параметров первочастиц материи. Так, разность масс покоя протона и нейтрона является точнейшей величиной и составляет одну десятую долю процента от массы каждой из этих частиц. При этом, изменение этой разности в сотые доли в сторону уменьшения или увеличения сделает жизнь во вселенной невозможной. Уменьшение этой разницы приведет к невозможности стабильного существования атомарного водорода в природе. Все звезды в такой вселенной прекратят свое существования и жизнь будет невозможна. Если же эта разница в массах протона и нейтрона будет увеличена, то невозможным будет образование тяжелого водорода – дейтерия. При этом в природе не сможет возникнуть ни один химический элемент, начиная с гелия и дальше. Известный американский астрофизик Хью Росс вычислил вероятность формирования данных параметров в случае их самопроизвольного (эволюционного) складывания. Он выяснил, что такая вероятность равна примерно 10 в -53 степени.

- Сущность является личностным и нравственным, а не безличным Началом. Бытие сотворено Богом. Человек, как часть бытия, разумен, его дух имеет личностную и нравственную основу, выступающую в качестве образа и подобия Бога. Согласно закону достаточного основания образ не может быть выше по своему статусу прообраза, следовательно, Сущность является Личностью высшего порядка. В свою очередь, нравственные понятия в сознании человека, способность к любви – это отражение соответствующих определений Сущности.

- Сущность духовна, а не материальна. Прежде чем раскрыть данное определение, необходимо отметить: духовное здесь понимается не в качестве синонима идеального. Духовное в данном контексте определяется как несотворённое, идеальное же – как сотворённое духовно-психическое начало человека, человеческое сознание и его элементы, которое подчиняется общим закономерностям вместе с материальными явлениями (например, мысль, как идеальный элемент психики подчиняется закону детерминизма, как и любой материальный объект). Духовная природа Сущности никаким закономерностям материального (и идеального) мира не подчиняется.

Как свидетельствует современная наука, материальный мир существует на основе нематериального, духовного начала – законов и идей. Ни один материальный процесс не может осуществляться вне соответствующего закона или идеи, т.е. реальностей духовного порядка. Закон всемирного притяжения, как фундаментальная идея физического устройства вселенной существовал и существует вне зависимости от постоянного появления или исчезновения её частных явлений. Он представляет собой идеальный замысел, вне которого они не могут существовать.

При этом, данный закон не является материальным явлением («продуктом материи»), как полагали представители материалистической версии метафизики. Ошибочность данной позиции проявляется в следующих фактах. Во-первых, любое материальное явление можно подвергнуть материальному же анализу, в чём проявляется единство материальной природы мира. Всё, что этому анализу подвергнуть невозможно, является нематериальным, т.е. принципиально иным. Закону всемирного притяжения невозможно «измерить», «взвесить», осязать» и т.п. Этот факт относится к любым фундаментальным законам-идеям материального мира – законам обмена веществ, электрического взаимодействия и т.д. Следовательно, законы мироздания не могут быть «продуктами материи», поскольку они имеют изначально нематериальную природу. Во-вторых, они не только иноприродны с материей, но и выше её. Разумное начало ( закон, идея) выше неразумного по своему онтологическому статусу. Материя «неразумна». «Сама по себе», вне действия закона, она ни к какому существованию неспособна, т.е. она является низшим началом. Согласно логическому закону достаточного основания, низшее не может породить высшее, следовательно, материя не может «сама» породить закон своего существования.

- Сущность недоступна Сама в Себе, но открывается посредством Своих несотворённых явлений – энергий («действований»), выступающих в качестве логосов (законов и идей).В философии существует понятие, отражающее сферу логосов – Сознание. Это понятие не тождественно с понятием «человеческое сознание», хотя последнее и сотворено в качестве образа Божественного логоса. Логосы в своём единстве составляют систему воплощающихся замыслов о мире и явлениях мира. В русской религиозной философии она получила название София (София – Премудрость Божия). София и мир предстают как единство противоположностей, нераздельных, но и неслитных. София в Своей удивительной законосообразности, красоте составляющих Её логосов является первичным совершенством, определяющим совершенство материального мира, созданного на «логосной» основе.

- Сущность определяет всеобщую связь явлений в мире посредством действия единых разумных законов и идей (логосов). Логосы представляют собой особую сферу бытия, связующую всё в материальном мире. Эта идея выдающихся византийских диалектиков подтверждается действительностью. В каждой из сфер бытия действуют особые законы и идеи, связывающие между собой сферные элементы. Так, в рамках физического мира действуют законы всемирного притяжения, электрического взаимодействия и др., которые имеют всеобщий характер и связывают материальные явления и объекты. В биологической сфере действуют законы генетического наследования, связывающие представителей одного вида, обмена веществ, связывающие живую клетку, организм со средой. В социальной сфере действуют моральные, религиозные, правовые законы, связывающие людей в общество. Логосы как идеи также являются основой всеобщей связи. Все объекты бытия представляют собой сложнейшую иерархию структурированных и воплощающихся идей. Так, существует общеродовая идея живого существа, связывающая между собой представителей земной фауны. Данная идея структурирована в родовых идеях млекопитающего, птицы, рептилии, которые воплощаются в своих видовых представителях, связанных между собой на основе общих признаков каждой родовой идеи.

Идею о существовании единых разумных законов бытия высказывали ещё античные философы. По-гречески закон звучит как «логос», поэтому она получила название идея логизма. Впервые логизм обосновал в своем учении один из первых выдающихся диалектиков античности Гераклит Эфесский. Он утверждал, что в основе мира лежит Логос – Божественный закон. Византийскими диалектиками логизм был развернут в учении о сотворении мира Логосом (уже не как безличным законом, а как второй Ипостасью Пресвятой Троицы) посредством частных «семенных» логосов. Для логизма характерно признание двух реально существующих и взаимосвязанных сфер бытия – духовно-разумного основания мира (явлений Сущности) и самого материального мира (существования).

В рамках идеи логизма был разработан главный принцип диалектики – принцип единства мира, на основе которого формулируется диалектический сущностный исследовательский подход. Согласно данному подходу в его общем значении, существование (материальный мир) – это воплощение (отражение) несотворённых явлений Сущности (логосов). Существование отдельно от Сущности Самой в Себе, но едино с Её явлениями. В частном значении, в качестве сущности выступают оформления совершенства (совершенствующиеся отношения), а существованиями, неотделимыми от сущности, выступают определённые практические восполнения последней. Единство сущности и существования (а также единство сущности и явления, субстанции и акциденции) представляет собой диалектическое противоречие – единство противоположных сторон, взаимно предполагающих и исключающих друг друга в различных аспектах. Это противоречие отдельности и единства.

Отдельность Сущности и существования определяется их разноприродностью (духовная несотворённая Сущность и материальное сотворённое существование). Бытие Сущности ни в каком отношении не определяется материальным миром.

Единство их состоит в том, что материальный мир существует только в своей причастности к Сущности посредством Её несотворённых явлений, он не имеет собственного источника бытия, хотя и представляет собой отдельную его сферу. Диалектика (диалектическое противоречие) явлений Сущности и явлений существования находится в самой «сердцевине» земного бытия, поэтому всякий его объект «несёт на себе печать» этого первичного противоречия.

Принцип единства мира предполагает, что всё в материальном мире едино (в том числе, материальные и идеальные явления), поскольку всё имеет единую субстанцию (источник и основу бытия). Такой субстанцией являются логосы, как несотворённые явления Сущности, с которыми явления материального мира неразрывно связаны (согласно принципу единства мира).

Единство мира обосновывается множеством фактов современной науки. В частности, оно проявляется в таких фундаментальных явлениях, как изоморфизм и гомоморфизм. «Изоморфизм и гомоморфизм (греч. isos - одинаковый, homoios – подобный и morphe – форма) – понятия, характеризующие различные степени единства между явлениями мира. Две системы являются изоморфными друг другу, если каждому элементу первой системы соответствует один элемент второй и каждой операции (связи) в одной системе соответствует операция (связь) в др., и обратно. Гомоморфизм является обобщением изоморфизма и предполагает, что соответствие между объектами однозначно лишь в одну сторону. Поэтому гомоморфный образ есть неполное, приближенное отображение структуры оригинала. Таково, например, отношение между картой и местностью, между грамзаписью и ее оригиналом – звуковыми колебаниями воздушной среды»[3]. В любом случае, объекты и явления мира изоморфны и гомоморфны, т.е. едины по структуре, замыслу. Это доказывает факт единства мира, и, следовательно, единства бытия (в основе материального мира – единая логосная субстанция).

Важно отметить, что изоморфизм существует не только между материальными явлениями и объектами, но и между материальным и идеальным. Согласно принципу единства мира, материальные и идеальные явления сферы существования едины. Их относительная тождественность определяется:

- общностью происхождения: материальное и идеальное сотворено.

- общностью определённости: материальные и идеальные явления сферы существования предстают как оформления совершенства, т.е. проявления изначального совершенства логосов.

Единство материального и идеального проявляется в научных фактах. Общим законам детерминизма, всеобщей связи, развития подчиняются как материальные, так и идеальные явления. Например, в психической сфере, как и в физической, не существует «беспричинных» явлений. Всякая мысль, чувство, эмоция имеет причину. В психическом мире всё развивается и всё взаимосвязано – как и в мире материальном. Идеальные явления психики, как и материальные, имеют временную протяжённость – начало и конец, а также пространственную локализацию (в пределах центральной нервной системы человека).

Диалектика стала основой диалектической системы теоретизирования (ДСТ), в которую входят все научные теории, исследующие мир с точки зрения принципа единства бытия (единства Сущности и существования). ДСТ была взята за основу в восточной (в частности, российской) науке и философии.