МСТ, ее основные принципы.

Метафизическая система теоретизирования, в свою очередь, определяется спецификой модели мира, сформировавшейся в условиях индивидуалистической социальности (мир как Универсум). Как пишет Н. М. Чуринов, эта модель мира «…раскрывает мир как Универсум, т.е. как сумму частей, в которой для человека различимы их (частей) потребительские свойства, их способность удовлетворять какие-либо потребности человека. При этом процесс потребления мыслится как процесс реализации эгоистических притязаний, своенравия, амбициозных замыслов. Будучи потребителем, человеческий мир предстает как машина – машина произвола»[14]. Очевидно, что если мир воспринимается исключительно как объект потребления, то на первый план выходят вопросы потребительской ценности тех или иных частей Универсума. Следовательно, в гносеологическом плане сущностью универсалистской модели мира выступают ценности (духовные или материальные), достигаемые в направлении реализации определённых степеней свободы (свобода потребления, свобода совести, слова и т.д.). В онтологическом плане сущностью универсалистской модели мира выступают степени свободы. Универсалистская модель мира раскрывает мир как сугубо потребительскую, ценностную реальность, «мир как сырьё» (отметим, что мир как Космос изначально не может быть «сырьём», сферой потребления).

Метафизическая (универсалистская) модель мира задаёт тип культуры индивидуалистического общества и, следовательно, – специфику его научной традиции, раскрывающейся в определённой системе теоретизирования. Метафизическая система теоретизирования формируется в рамках универсалистской модели мира и адекватного ей типа культуры и науки. В данной связи, принципы универсалистской модели мира являются основой МСТ. Универсалистская модель мира и соответствующая ей метафизическая система теоретизирования базируется на следующих принципах: принцип дуализма (дуалистического монизма), принцип антропоцентризма, принцип линейного развития, а также на теории познания как теории репрезентации.

Универсум – это совокупность невзаимосвязанных частей, в которых различимы только их потребительские свойства. Мир предстает как сугубо потребительская ценностная реальность постольку, поскольку он является «мёртвым механизмом», оторванным от всякого совершенства, как источника жизни. Совершенство в рамках метафизики либо вообще не признаётся («мир такой, какой он есть»), либо утверждается, что мир отделен от своей совершенной Сущности, поэтому он имеет изначально вырожденный характер.

В данной связи, основа МСТ раскрывается в принципе дуализма (дуалистического монизма), предполагающем метафизическое соотношение сущности и существования (а также сущности и явления, субстанции и акциденции). Согласно данному принципу, материальная и духовная сферы бытия не взаимосвязаны, оторваны друг от друга; одна из этих сфер абсолютизируется. В Новое время в рамках МСТ были сформированы две ее основные теоретические версии (две версии дуалистического монизма) – неономинализм (материализм) и неореализм (идеализм), ставшие обоснованием соответствующих сущностных исследовательских подходов. В гносеологическом плане принцип дуализма предполагает, что мир в реальности и мир в теории – это две несовместимые реальности. В данном стандарте проявляется сущность метафизической теории познания как теории репрезентации. В онтологическом плане принцип дуализма предполагает выявление двух невзаимосвязанных сущностей – духовной или материальной, одна из которых объявляется первичной.

Неономиналистский сущностный исследовательский подход. Согласно неономиналистской теории, мир понимается как сумма единичных материальных объектов и явлений, которые могут быть так или иначе описаны и прокомментированы. Первична (подлинно существует) материальная сфера бытия. Духовная сфера, раскрывающаяся в человеческом сознании и результатах его деятельности (в культуре, религии, идеологии) предстаёт как результат произвольного описания материальной непознаваемой сущности. Это описание реализуется средствами той или иной языковой системы (игрологизм, символогизм, экономизм и т.д.). Духовная сфера абсолютно вторична и «призрачна», она есть ни что иное, как «продукт материи», полностью ею определяемый. Поскольку сознание (существование) оторвано от материальной сущности, постольку мир непостижим, а истина о мире недоступна. Материальный мир может быть лишь так или иначе описан в научных теориях, религии, идеологии. Неономинализм является теоретической основой материализма,раскрывающегося в абсолютизации материальной сферы бытия, которая считается субстанцией. Материализм утверждает, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи.

Неореалистский сущностный исследовательский подход. Неореализм, в отличии от неономинализма, объявляет первичной реальностью (сущностью) духовную сферу бытия, представленную в сознании (или Божественном, или человеческом). Материальная сфера (существование) отдельна от своей духовной сущности и раскрывается в вещах и явлениях видимого мира. Всё материальное имеет абсолютно вторичный, вырожденный, «призрачный» характер. При этом, истинное познание мира становится невозможным, поскольку его духовная сущность скрыта от человека, относящегося к сфере существования.

Человеческое сознание имеет духовную природу. Следовательно, оно по природе «родственно» духовной сущности бытия и возвышается над материальным миром. Высокий онтологический статус человеческого сознания, якобы, даёт человеку право изобретать для природы абстрактные законы, реализуя которые, он пытается подчинить мир своим догматическим проектам. Например, в конце 80-х гг. XX в. разрабатывался проект поворота сибирских рек в обратную сторону, направленный на решение задачи орошения среднеазиатских засушливых районов. Это был типичный неореалистский догматический проект, не совместимый с законами природы. Его реализация могла бы привести к непоправимым катастрофическим последствиям в природной и социальной сферах. Неореализм является теоретической основой идеализма, раскрывающегося в абсолютизации духовной сферы бытия, в рамках которой утверждается, что подлинно и первично существует сознание. Идеализм, в свою очередь, имеет две версии:

- Объективный идеализм, утверждающий независимое от человеческого сознания объективное бытие Божественного сознания. В данном случае, материальный мир выступает как его порождение, абсолютно несамостоятельное и вторичное.

- Субъективный идеализм, утверждающий первичность человеческого сознания как сущности. Материальный мир как существование есть лишь впечатление в сознании человека, а не самостоятельная реальность.

Принцип дуализма предполагаетотрицание всеобщей связи явлений и вещей в мире. В рамках метафизики признаются только случайно возникающие связи и абсолютизируется автономность объектов бытия.

Если в рамках диалектики всеобщая связь явлений обоснована существованием особой сферы бытия – логосов, связывающих всё воедино, то метафизика отрицает такой подход в онтологии. В рамках неономинализма утверждается, что логосы есть всего лишь «продукты материи», они несамобытны и поэтому материя развивается спонтанно, стихийно (например, основа неономиналистской теории эволюции заключается в идее об естественном отборе, как главном «двигателе» эволюционных процессов, обусловленном стихийными генными мутациями, стихийной «борьбой за существование»). Незаконосообразность развития материи предполагает отсутствие сущностных связей между её элементами. В рамках неореализма предполагается, что логосы скрыты от человека в духовной сущности вещей и явлений, поэтому в материальном мире нет никакой законосообразности, следовательно, - никаких сущностных связей. Человек сам изобретает логосы для природы и общества.

Кроме того, связь в подлинном, сущностном её проявлении возможна исключительно в рамках живой реальности. Например, в живом организме существует органическая связь между его системами. Элементы Универсума как «мёртвого механизма» не связаны сущностно, органически. В лучшем случае, связи здесь могут иметь или случайный или суммативный характер.

Отрицания всеобщей связи явлений имеет следующие основные проявления:

А) Отрицание связи сознания с объективной действительностью. Истина об объективной действительности заключена в ее сущности, скрытой от человека. Поэтому человек не может познать сущность бытия. Он в состоянии лишь репрезентировать (субъективно представлять) истину. В данной связи, метафизическая теория познания называется теорией репрезентации. Репрезентация – это свободная интерпретация действительности, способ познания, в соответствии с которым в процессе познания создается субъективное представление об объекте исследования, имеющее ту или иную степень правдоподобности (данное представление может совпадать с действительность или нет, или же в какой то мере совпадать). Теория репрезентации имеет две основные версии – неономиналистскую и неореалистскую.

Неономиналистская версия репрезентации исходит из положения о материальной природе сущности, безграничной и непознаваемой. Всякая теория будет лишь субъективным описанием этой сущности, имеющим ту или иную степень правдоподобности. Например, материальное явление рынка выступает в качестве материальной сущности, которую невозможно постичь в теории. Всякое экономическое познание – это существование, далекое от своей сущности (рынка), репрезентирующее те или иные его сегменты. Таких теорий-описаний (существований сущности) рынка может быть необозримое количество (принцип плюрализма).

Неореалистская версия репрезентации исходит из идеи о том, что духовная сущность вещей скрыта от человека, поэтому мир непознаваем и всякое знание субъективно. Но знание имеет догматическую природу, поскольку является «продуктом сознания», близкого к сущности по своей духовной природе. Поэтому, знание возвышается над материальным миром и диктует ему свои изобретенные законы. Так, неореалистская теория плановой экономики предполагает, что план – это абстрактная сущность экономических процессов, которые должны ему полностью соответствовать. Эти процессы предстают как существование, вторичное и далекое от своей идеальной сущности-плана. Неореалистская репрезентация, в отличии от описательной неономиналистской, догматична, но так же субъективна.

Теория репрезентации предполагает следующие гносеологические стандарты: 1. мир непознаваем (агностицизм, скептицизм) 2. субъективизм 3. плюрализм.

Б) Отрицание сущностной связи между явлениями действительности, как элементами единой системы (метафизическая интерпретация принципа системности). Мир предстает как система, но связи между ее элементами имеют ситуативный, а не сущностный характер. Мир как система не является органической целостностью. Например, согласно неореалистской теории общественного договора, люди объединились в общество исключительно с целью обеспечения материального блага, которое можно достичь только сообща.

В) Отрицание связи между причиной и следствием (принцип индетерминизма). Отрицание закона причинно-следственной связи предполагает, что следствие понимается как нечто совершенно отдельное от причины. Поэтому конкретной причиной того или иного явления как следствия можно назвать всё что угодно. Например, в своих мемуарах бывшие гитлеровские военачальники всерьез утверждали, что главной причиной их поражения в битве за Москву были действия «Генерала Мороза». Конечно, нельзя отрицать негативное влияние холодной зимы на боеспособность частей вермахта, но существовали более важные объективные обстоятельства, обусловившие поражение немцев в решающем для нашей страны сражении.

Человек в рамках этой модели мира предстает как основное звено бытия, что выражается в метафизическом принципе антропоцентризма. Антропоцентризм стал идейной основой западной технологической цивилизации, приведшей человечество на грань глобальной экологической катастрофы. Он находит свое главное проявление в идее насилия над природой и в абсолютизации человеческой свободы. Свобода– главная категория в рамках метафизики.

Отношение к миру как к определенной ценности предполагает, что мир сам по себе не заслуживает внимания человека. Если человек устанавливает ценности частей мира, то это предполагает первичное значение человека по отношению к миру. Субъект-потребитель, реализующий свои отношения с миром не интересуется его (мира) объективными качествами. Он создаёт теорию, призванную быть идейным инструментом потребления и приписывает её миру.