рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Абсолютная истина

Абсолютная истина - раздел Философия, Понятие философии. Предмет философии • Через Выше Указанные Формы, То Есть Через Свое «Инобытие» Аи Развивается И ...

• Через выше указанные формы, то есть через свое «инобытие» АИ развивается и познает себя.

• Все завершается полным саморазвитием и достижением абсолютной истины.

• Цикл замыкается. Система Гегеля оказывается замкнутой, завершенной, тогда как его диалектический метод подразумевет бесконечный процесс развития и познания (постановка противоречия и его разрешение, затем возникновение нового противоречия и т.д.).

• ИСТОРИОСОФИЯ Диалектична и историософия Гегеля. Исторический путь предстал как НЕОБХОДИМОСТЬ: всемирная история есть ПРОГРЕСС в СОЗНАНИИ СВОБОДЫ.

• Всемирная история представлена ЧЕТЫРЬМЯ СТУПЕНЯМИ МИРОВОГО ДУХА:

• 1. Восточный мир;

• 2. Греческий мир;

• 3. Римский мир;

• 4. Германский мир.

• История понята Гегелем как единый и закономерный процесс развития, дающий в цепи событий всемирной истории начало новому, прогрессивному.

 

Билет 18

1. Понятие культуры, цивилизации, общественно-экономической формации.

2.Философия жизни (философия А.Шопенгауэра).

• 1. Духовный прогресс предполагает, прежде всего, рост культуры.

• Отметьте, что понятие «культура» появляется в эпоху Просвещения. До этого оно употреблялось лишь функционально: CULTURA JURIS (выработка правил поведения), CULTURA SCIENTIAS (употребление знаний), CULTURA LITTERARUM (совершенствование письменности».

• В классической латыни слово «культура» употреблялось в смысле «возделывание земли» (AGRI CULTURA).

КУЛЬТУРА

• У Цицерона оно впервые используется для обозначения духовной культуры:«CULTURA ANIMI AUTEM PHILOSOPHIA EST» («но культура духа есть философия»).

Культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

• Во всяком обществе создаётся своеобразная, уникальная и неповторимая духовная атмосфера, которая не могла бы образоваться в другом месте и в другое время.

• Каждая исторически определённая культура имеет свои положительные стороны, которыми не обладает никакая другая.

• Бессмысленно спрашивать, например, что «выше» или «прогрессивнее» - учение Спинозы или Гегеля, произведения Шекспира или Льва толстого, Библия или Коран.

• Важнейшие составляющие культуры:язык,

понятия (концепты) и знаковые системы;

отношения;

ценности и правила (нормы) поведения людей.

ОТЛИЧИЕ ОТ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Культура есть явление внутреннее и органическое, она захватывает самую глубину человеческой души, слагается на путях живой, таинственной целесообразности.

• Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно и не требует всей полноты душевного участия, как писал об этом И.Ильин.

• Культура же предполагает определённую степень нравственности и не сводится просто к образцам поведения.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

• Что означает термин «цивилизация»? Французский языковед Эмиль Бенвентист установил, что он происходит от лат. CIVIS – гражданин, а CIVILIS - это организованное, государственно-организованное общество.

• Впервые термин ввели в оборот французский экономист Мирабо (1757) и шотландский философ, политический мыслитель и историк А. Фергюсон (1767).

• Его возникновение связано с «революцией в умах», совершенной мыслителями в 17-18 веках.

ЦИВИЛИЗОВАННОЕ ОБЩЕСТВО

• Понятие «цивилизация» появилось в 18 веке в тесной связи с понятием «культура».

• Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости.

ТРИ УРОВНЯ РАЗВИТИЯ НАРОДОВ

• Возрастающий массив этнографических сведений позволил в 19 веке закрепить ТРИ уровня развития различных народов:

• исходный, низший – ДИКОСТЬ;

• более высокий – ВАРВАРСТВО;

• высший – ЦИВИЛИЗАЦИЯ (американский этнограф Л. Морган, Ф.Энгельс).

• При этом дикость – это период от появления человека до изобретения им гончарного круга; варварство – от гончарного круга – до возникновения письменности (Генри Морган. «Древнее общество»).

ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»:

• 1. «Цивилизация» как заключительная стадия социокультурной эволюции, сменившая стадию варварства, подобно тому, как варварство сменило стадию дикости.

• 2. «Цивилизация как духовные, гуманистические противовесы, блокирующие негативные, антигуманные проявления, присущие стадии цивилизации (значение 1-е).

• В этом смысле говорят и о «цивилизованном обществе», о «цивилизованном человеке» в отличие от варвара и дикаря.

ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»

• 3. «Цивилизация» как определённый региональный тип культуры, который может характеризоваться чертами дикости, или чертами варварства и цивилизации (в 1-ом значении).

• 4. «Цивилизация» как заключительный агонизирующий этап определённого типа культуры, когда искусственные, механические связи сменяют связи органические.

• В этом значении употребляет термин «цивилизация» О.Шпенглер, говоря о закате фаустовской культуры (культуры Запада).

Генезис цивилизации

Цивилизация в широком смысле означает историческую ступень развития человечества, которая началась как результат «неолитической революции» («новый каменный век» - 8-3 тыс. лет до н.э.).

• Или, согласно терминологии английского археолога Гордона Чайльда, как результат «аграрной революции».

• В этот период в различных регионах Земли, в зонах предцивилизации (протокультуры) люди совершают переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) – к хозяйству производящему (скотоводство, земледелие).

Формация

• Содержательная критика ранних форм европейского капитализма с его мировыми тенденциями подкрепляла точку зрения, согласно которой все общества проходят одну магистральную линию развития.

• В середине 19 века такой концепцией становится идея прогрессивной смены общественно-исторических (экономических) формаций, разработанная К.Марксом и Ф.Энгельсом.

Общественно-экономическая формация — стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею.

• Основными общественно-экономическими формациями являются: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая и коммунистическая.

• В ней будущее видится как преодоление института наёмного труженика, как свободная ассоциация свободных производителей на основе роста творческого характера труда и всестороннего развития личности.

• СМЕНА ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЙ: Первобытнообщинное,

рабовладельческое,

феодальное,

капиталистическое,

социалистическое общества – вот классическая марксистская формационная «лестница» человеческой истории в её прогрессирующем развитии.

2. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ (ШОПЕНГАУЭР)

Философия жизни зародилась на фоне господства романтизма и явилась реакцией на рационализм эпохи Просвещения.

«Крестным отцом» этого течения считается Артур Шопенгауэр.

Если мир феноменов — это представления, то единственной известной нам «вещью в себе» является мировая воля.

Основной темой нового направления в философии была интуитивно постигаемая жизнь.

У Фридриха Ницше– это воли к власти, которая пронизывает всю природу, являясь стимулом эволюции, а также социальное бытие (как дионисийское или творческое начало).

У французского философа Анри Бергсонааналогичным понятием является жизненный порыв.

Объективацией воли к власти являются культурные нормы и ценности.

А.Шопенгауэр (1788-1860) – немецкий философ, представитель иррационализма, волюнтарист. Основной труд «Мир как воля и представление».

Шопенгауэр соотнес причинность с процессом объективации мировой «воли к жизни». Отсюда все изменения, происходящие с предметами во внешнем мире, неизбежно подчинены закону причинности.

Воля свободна и несвободна. Она свободна как трансцендентность, и не свободна как феномен.

В одном случае мы имеем дело с представлением (объективациями мировой «воли к жизни»), в терминах И.Канта – вещи-для-нас, а в другом – с мировой волей как трансцендентной сущностью, согласно Канту, это вещь-в-себе, которая не равна сумме своих объективаций.

Потому все, что происходит в этом мире, от самого великого до самого малого, происходит по необходимости как следствие закона достаточного основания.

Религиозно-нравственное содержание индуизма (учение о Майе) и буддизма (учение о Нирване), а также раннего христианства (моральный аспект – сострадание) в проблематике свободы воли Шопенгауэр оформил в кантианском духе: вещью-в-себе становится мировая воля к жизни, а вещами-для-нас – отдельные мотивы, желания и поступки, объективируемые (в духе Канта) в форме, для которой понятие свободы не применимо.

Истинная свобода пребывает в ноуменальной сфере. «…Хотя воля и свободна, но она свободна лишь сама по себе и за пределами явления; в явлении же воля дана с определенным характером, которому должны соответствовать все ее деяния…». Воля, проявляющаяся в характере и поступках человека, несвободна. Она – суть форма объективации мировой воли к жизни и для нее не применимо понятие свободы. Наша воля суть проекция-объективация трансцендентной мировой воли.

«Воля к жизни» непрестанно порождает в нас неосуществимые желания; являясь активными участниками жизни, мы становимся мучениками; единственным оазисом в пустыне жизни служит эстетическое созерцание: оно притупляет на время гнетущие нас волевые импульсы, мы, погружаясь в него, как бы освобождаемся от ярма гнетущих нас страстей и прозреваем в сокровенную сущность явлений. Прозрение это интуитивное, иррациональное (сверхразумное) находит себе выражение и сообщается другим людям в форме художественной концепции мира, которую даёт гений.

Шопенгауэр, признавая ценность за научной доказательностью в сфере теории познания, в то же время видит в эстетической интуиции гения высшую форму философского творчества.

Рассмотрим мир как макрокосм-великан, который безумен. В его воспаленном сознании рождаются причудливые желания-представления, объективацией которых являемся мы (проекции мировой воли) и все, что нас окружает.

Героический пессимизм Шопенгауэра вытекает из нерешенности проблемы свободы, а в особенности, проблемы случайности. Для законченного пессимиста остается один смысл – характер отношения к другим людям. Каков он? По Шопенгауэру, к другим следует относиться с состраданием. Мы все – пленники ситуации, которую не в нашей воле изменить.

Мировая воля алогична, непредсказуема, нельзя с ней бороться, остается ждать конца времен.

Х.Вайингерв своей книге «Философия возможного», будучи поклонником Шопенгауэра, развил идею о том, что на людей сильнее влияют их ожидания в отношении будущего, чем реальные прошлые переживания. Возникает фикционализм... Сам он именовал свое учение «философией как–если–бы», или более неопределенно — «как–если–бы установкой» (Als–Ob Betrachtung).

Эпоха модернизма вобрала в себя пессимистическую философию. Шло осмысление неведомых могущественных сил, действующих помимо и вопреки разуму, подчиняющих себе жизнь человека.

Апофеозом таких умонастроений стало творчество Чехова (Чайка, Три сестры, Вишневый сад, Дядя Ваня).

Артур Шопенгауэр в 70-е годы 19 века становится властителем дум.

Один из его первых и последовательных учеников, Филипп Майнлендер (1841–1876), критически преодолевая и перерабатывая труды учителя, создает собственную философию — «философию избавления», под каковым названием и выходит в 1876 году его главный труд. В ней смысл жизни сводится к простой истине бренности бытия. Появляется призыв к самоубийству. Свобода в рамках такой философии теряет смысл, о чем впоследствии писал А. Камю.

Хотя мировая воля едина, но в мире-представлении ее воплощения образуют ряд ступеней объективации. Низшей ступенью объективации является косная материя: тяжесть, толчок, движение и т. д.

Описывая ступени объективации воли в природе, Шопенгауэр отмечает в ней удивительную целесообразность, проявляющуюся в соответствии строения организма окружающей среде, соответствии органов животных и растений их назначению, в полезности инстинктов.

Несмотря на эту целесообразность в растительном и животном мире (включая как высшую ступень объективации воли — человека) происходит ожесточенная борьба всех против всех за обладание материей, что является источником величайших страданий.

• Вся эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальностью, при этом в «вещи в себе» заложена возможность именно таких, а не иных форм этой иллюзорной, но строго закономерной объективации природы в ряде ступеней.

• За растениями, обладающими quasi-сознанием без познания, следуют, как высшая ступень объективации, животные, как существа, обладающие умом, а из последних возник и человек, обладающий разумом.

• Господство воли над интеллектом и её вечная неудовлетворённость является источником того, что жизнь человека есть непрерывный ряд страданий: разлад между разумом и ненасытной волей — вот корень пессимистического взгляда Шопенгауэра на жизнь.

• Как только желаемое достигнуто нам, снова возникает неудовлетворенность, и мы вечно переходим иот страдания к скуке и обратно через кратковременные промежутки неполного удовлетворения. Но этого мало, самое удовольствие не реально — страдание есть нечто положительное, удовольствие же сводится к непродолжительному отсутствию страдания.

• Немногими отдушинами в земном существовании служат философия, наука и искусство, а также сострадание другим живым существам.

• По Шопенгауэру, утверждение воли к жизни есть вина, и искупление её должно заключаться в обратном процессе — в отрицании воли к жизни.

• Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли.

• Воля человека, как эмпирической личности, строго детерминирована. Нам кажется, что мы можем в известном случае поступить, как нам угодно, т. е. располагаем абсолютно свободным выбором. Каждое звено в цепи поступков, образующих жизнь отдельного человека, строго обусловлено и предопределено причинной связью, весь его эмпирический характер детерминирован.

• Человеческой деятельностью руководят три главных мотива: злоба, эгоизм и сострадание.

• Раз мир во зле лежит, и человеческая жизнь преисполнена страданий, остаётся лишь стремиться к облегчению этих страданий путём сострадания. Сострадание есть единственный моральный мотив поведения.

• В деятельном сострадании, приводящем нас к самоотречению, к забвению о себе и своём благополучии во имя чужого блага, мы как бы снимаем эмпирические границы между своим и чужим «я».

• Некоторые высказывания Шопенгауэра:

• «Есть одна для всех врожденная ошибка - это убеждение, будто мы рождены для счастья»

• «Каждый человек может вполне быть самим собою только пока он одинок»

• «Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение напоминает дикобразов, пытающихся согреться в холодную зимнюю ночь. Им холодно, они прижимаются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем больнее они колют друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за боли уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так - все ночи напролет»

• «Кто не любит одиночества - тот не любит свободы»

• «Мир — это госпиталь неизлечимых больных»

• «По настоящему подходящее обращение между двумя людьми, вместо Сэр или Господин,... должно быть мой товарищ по несчастью. Наскoлько странно бы это ни звучало, это согласуется с фактами и представляет другого человека в наиболее правильном свете, а также напоминает нам эту наиболее необходимую вещь - терпимость, терпение, снисходительность и любовь к ближнему, в которой каждый из нас нуждается от других и которую обязан давать другому.»

• «Смерть - это только преувеличенное, резкое, кричащее, грубое выражение того, что мир собою представляет всецело.»

• «То, что людьми принято называть судьбою, является в сущности лишь совокупностью учиненных ими глупостей»

 

Билет 19

1. Агностицизм и проблема познаваемости мира.

2. Философия экзистенциализма (М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А.Камю и др.)

• 1. АГНОСТИЦИЗМ – учение о непознаваемости мира.

Агностицизм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — позиция, существующая в философии, теории познания итеологии, полагающая принципиально невозможным познание объективной действительности только через субъективный опыт, и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Также отрицается возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылках. Иногда агностицизм определяется какфилософское учение, утверждающее принципиальную непознаваемость мира[1].

• Агностицизм возник в конце XIX века, как антитеза идеям метафизической философии, активно занимавшейся исследованием мира через субъективное осмысление метафизических идей, зачастую не имеющих никакого объективного проявления или подтверждения.

• Суть познания – выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира. Знание как результат познавательной деятельности представляет собой определенным образом организованную информацию (совокупность сведений) о мире. В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности.

• Одним из важнейших вопросов теории познания (гносеологии) является вопрос: познаваем ли мир? Попытки ответить на него уходят своими корнями в глубокое прошлое, - возникнув в античности (и еще ранее в восточной философии), они пронизывают средневековье, захватывают Новое время, продолжаются в наши дни. В решении данного вопроса в истории философской мысли традиционно выделяют следующие основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.

• Скептицизм (от греч. skeptomai – сомневаюсь) признает существование вещей вне человека, вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Скептицизм возник в глубокой древности. Его наиболее крупные представители: Пиррон (IV-III вв. до н.э.) древне-греческий философ из Элиды, основатель скептической школы, его ученик Тимон (IV–III до н.э.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в. – нач. III вв. до н.э.) и другие. Они считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от состояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии.

• В Новое время скептицизм развился в агностицизм (от греч. а - не; gnosis – знание). Принято говорить о двух формах (разновидностях) агностицизма: юмовского и кантовского.

• Д. Юм (английский философ, психолог, историк) утверждал, что наши ощущения, восприятия имеют неизвестную природу. На вопрос о том, чем они вызываются, можно дать, считает Д. Юм, разные ответы, которые в равной степени могут быть обоснованы. Так, с позиций материализма источник наших ощущений – тела, вещи, объекты материального мира. С позиций идеализма – мировой дух или сознание субъекта. Как можно проверить истинность этих утверждений? Для этого надо стать вне своих ощущений и посмотреть на себя как бы со стороны. Но этого ни один человек сделать не может, так как это равносильно тому, чтобы, стоя у окна, увидеть себя идущим по улице. Следовательно, не надо и ставить вопроса об источнике ощущений. Надо лишь довольствоваться самими ощущениями и восприятиями. Современный позитивизм в той или иной степени продолжает эту же линию Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 гг., англ. математик, логик, социолог и философ) почти дословно повторяет Д. Юма: «Я не познаю непосредственно столы и стулья, а познаю только определенные действия, которые они производят во мне».1

• И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в себе» и никогда не смогут стать «вещами для нас», т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», т.е. ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей. Ощущения, восприятия не адекватны вещам и человеческое сознание не может совершить «трансцензус» (переход) из одной области в другую, т.е. от мира явлений к миру сущностей, из области посюстороннего в область потустороннего. Такой «трансцензус» возможен только для веры. Агностицизм вызывал критику уже современников. Например, Гегель высмеивал И. Канта за его агностицизм. Но, будучи представителем объективного идеализма, Гегель не мог дать достаточно обоснованной и последовательной критики агностицизма.

• Позиции гносеологического оптимизма разделяют все материалисты и значительная часть идеалистов. Например, у Платона теория познания – это «припоминание» душой прежних впечатлений, приобретенных ею до вселения в человеческое тело. Для Гегеля же, по замечанию Ф. Энгельса, утвердительный ответ подразумевается сам собой, так как мышление может познать то содержание, которое заранее было содержанием мысли.

• В учении Э. Гуссерля познание трактуется как умозрительное, интуитивное, «непосредственное созерцание содержащихся в нашем сознании феноменов». А неотомизм основой познания называет «божественное откровение», посредством которого Бог делает человеку доступными «высшие ценности». Для представителей метафизического материализма было характерным рассмотрение субъекта и объекта познания как двух природных систем, первое из которых пассивно воспринимает воздействие второй. Для субъективного идеализма «мир – совокупность моих ощущений». Значит то, что порождено сознанием субъекта, может быть им и познано. Надо лишь правильно описать свои ощущения. Как видим, за общим утвердительным ответом скрывается разное содержание. Поэтому следует иметь ввиду, что решение вопроса о познаваемости мира, т.е. об отношении мысли к предмету мысли, зависит от решения одного из важнейших философских вопросов о природе мира (материален он или идеален?).

• Основы диалектико-материалистической теории познания выражены в следующих положениях:

• 1. мир существует вне нас, независимо от нас, независимо от наших ощущений, т.е. объективно;

• 2. этот мир познаваем; принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет; различие есть лишь между тем, что уже познано и тем, что еще не познано;

• 3. познание есть диалектический процесс, т.е. непрерывное движение от незнания к знанию, от неполного - к более полному и более точному знанию.

• Основные компоненты познания: субъект, объект, познавательный образ (знание).

• Познание – это взаимодействие субъекта и объекта, дающее в результате некое знание (познавательный образ). Но это знание возникает не сразу. Оно образуется в процессе взаимодействия субъекта познания с объектом, при активной роли самого субъекта. Субъект познания это тот, кто познает (активно-деятельное, творческое начало). Субъектом познания может быть отдельный человек в его общественной сущности, социальная группа, общество в целом. Объект познания – это то, что познается. Это сфера приложения активности субъекта. В качестве объектов познания могут выступать предметы природы или социальные явления, выделенные человеком и включенные в сферу его познавательной деятельности. Субъект и объект – это функциональные категории (не имеющие строго фиксированной закрепленности), которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельности. Индивид, если он активно воздействует на окружающих – субъект, а, если на него воздействуют другие, то он превращается в объект.

• Основным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение – это деятельность мозга человека, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения, существующие вне и независимо от сознания субъекта. Тезис: «знание отражает объект» означает, что субъект познания создает такие формы мыслительной деятельности, которые, в конечном счете, определяются природой, свойствами, закономерностями самого объекта (а не свойствами сознания познающего субъекта). Следовательно, содержание знания объективно. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т.е. несут в себе определенные характеристики субъекта.

2.Философия экзистенциализма (М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А.Камю и др.)

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. ex(s)istentia – существование) – это попытка напомнить о том, что есть в человеке что-то уникальное, неповторимое, не сводимое к общей закономерности.

Экзистенциализм выступает с критикой капиталистического общества как общества обезличенности и бездуховности, уничтожающее индивидуальность.

Умонастроение экзистенциализма – это протест, неуютность, страдание.

РЕЛИГИОЗНЫЙ И АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

• Экзистенциализм возник накануне 1-й мировой войны(Л.Шестов, Н.Бердяев, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г.Марсель, А.Камю, и др.). В 40-50-х годах получил распространение в других европейских странах, а с 60-х годов – в США.

• Условно различают экзистенциализм РЕЛИГИОЗНЫЙ (Кьеркегор, Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и

АТЕИСТИЧЕСКИЙ (Сартр, Камю, М. Мерло-Понти, Хайдеггер). Однако, признание, что Бог умер, сопровождается (особенно у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога.

ИЛИ СВОБОДА, ИЛИ РАЗУМ

• Экзистенциалисты ставят в центр своей философии проблему личности, которая сводится к проблеме свободного выбора и необходимости нести ответственность за него.

• Разум создаёт царство всеобщего, необходимости, где не может быть ВЫБОРА между различными возможностями, так как нет уже самих возможностей. А там, где нет выбора, нет и свободы.

• ИЛИ СВОБОДА, ИЛИ РАЗУМ – вот дилемма экзистенциализма.

«ПОДЛИННОЕ» и «НЕПОДЛИННОЕ» БЫТИЕ

• Различие двух способов бытия, ПОДЛИННОГО (основанного на СВОБОДЕ) и НЕПОДЛИННОГО (основанного на РАЗУМЕ), - одна из центральных проблем экзистенциализма.

• Другого способа существования человека, кроме погружённости его в мир вещей, философия не знала.

• В сфере «Man» (обыденности, где каждый человек – «как все») индивид выступает не как неповторимая, уникальная личность, а как вещь, не человек действует, а им действуют.

• Экзистенциализм же открыл новый способ существования человека – это направленность экзистенции на самоё себя, на свои возможности, на творчество.

 

М. ХАЙДЕГГЕР

• Немецкий философ-экзистенциалист. Основной труд «Бытие и время».

• Хайдеггер считает, что вопрос о бытии, который, по его утверждению, является основным философским вопросом, оказался забыт во всей истории западной философии.

• Бытие трактовалось неправильно, так как не имело чисто «человеческого» измерения. Уже у Платона мир идей в своей объективности безразличен к человеку.

• «Только выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия».

• Структуру человеческого бытия в её целостности Хайдеггер обозначает как «заботу». Она представляет собой единство трех моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперед» и «бытия-при-внутримировом-сущем».

• «Забота» или Dasein, которое находит себя заброшенным в мир среди вещей и Других, находит в себе возможность и неотвратимость собственной смерти. Необходимостью для Dasein является принять эту возможность и ответственность за собственную экзистенцию.

• Основная идея для Хайдеггера - это понять человека как существование.

• Хайдеггер ставит вопрос: «По какому сущему должен быть прочитан смысл бытия, какое сущее должно быть отправным пунктом для открывания бытия?»

• Согласно Хайдеггеру, это сущее — человек, поскольку именно этому сущему «свойственно то, что вместе с его бытием и через его бытие последнее ему самому открыто.

• Понимание бытия само есть бытийная определенность тут-бытия.»

• Для Dasein не просто существует мир, но оно само есть бытие-в-мире. Мир, по Хайдеггеру, не есть нечто внешнее тут-бытию.

• Ж.-П.Сартр (1905-1980) – французский философ-экзистенциалист, известный писатель. Основной труд «Бытие и ничто».

• «Экзистенция» и есть постоянно живой момент деятельности, взятый субъективно. Этим понятием Сартр обозначает не устойчивую субстанцию, а постоянную потерю равновесия.

• Сартр показывает, что мир не имеет смысла, «Я» не имеет цели. Через акт сознания и выбора «Я» придает миру значение и ценность.

• Именно человеческая деятельность придает смысл окружающему миру.

• Предметы — это знаки индивидуальных человеческих значений. Вне этого они — просто данность, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности.

• Для Ж.-П.Сартра человек «заброшен» в этот мир, он существует, но обретёт ли он свою сущность – это зависит только от самого человека (существование предшествует сущности).

• Человек на протяжении всей своей жизни создает свой «проект».

• Быть свободным значит быть самим собой: «человек обречён быть свободным». «Человек свободен, он за всё платит сам».

• Учение Сартра о свободе выражает позиции крайнего индивидуализма.

• Для него свобода – тяжёлое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности.

• Альбер Камю (1913-1960) – французский философ-экзистенциалист, известный писатель.

• Основные работы: «Бунтующий человек», «Миф о Сизифе или эссе об абсурде», «Посторонний».

• Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом признание его данности.

• В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для понимания причин, заставляющих человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа, находящего удовлетворение в отчётливом осознании тщётности и безрезультатности собственных усилий; практически такое отношение к жизни реализуется в перманентном бунте.

• У Альбера Камю в эссе «Миф о Сизифе» подчёркивается АБСУРДНОСТЬ, безысходность человеческого существования. Бессмертный труд Сизифа – олицетворяет человеческую жизнь, страшную своей бессмысленностью. Мир потерял смысл, как и человеческое существование.

• Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного улучшения общества — фашизм, сталинизм и т. п.

• В эссе «Бунтующий человек» Камю рассматривает бунт как способ солидарности с другими людьми и философию меры, определяющую и согласие, и несогласие с существующими реалиями.

• Камю выделяет две формы проявления бунтарства: первая выражена в революционной деятельности, вторая, которой он отдаёт предпочтение, в творчестве.

• «Бунтующий человек» – это подлинная социальность, тотальное отрицание существующего; это бунт, а не революция.

• Свобода представляется возможной как свобода отдельной личности, которая ни с чем не соглашается и от всего держится на расстоянии.

• Зло окончательно не истибимо.

 

 

Билет 20

1. Краткая характеристика средневековой философии. Патристика и схоластика (реализм и номинализм) и их представители.

2. Феноменология Э.Гуссерля.

• 1. Основными разделами средневековой философии являются патристикаи схоластика.

• Патристика – это раннее направление средневековой философии, она начинается во II веке н.э. как – совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 1-15 вв., т.н. «отцов церкви».

• Периоды патристики:

• 1. Ранняя патристика 1-3 вв. (апостольские мужи, апологеты – Ириней, Татиан, Тертуллиан и др.)

• 2. Посленикейская патристика – эпоха вселенских соборов нач.4 – нач.9 вв. (Августин Аврелий, Псевдо-Дионисий Ариопагит, Иоанн Дамаскин и др.)

• 3. Средневизантийская патристика 9 – 13 вв.

• 4. Поздневизантийская патристика 13 – нач.15 в. (Григорий Палама и др.).

• Аврелий Августин (354-430) – христианский философ и теолог, представитель латинской патристики.

• Ф.Аквинский – крупнейший представитель западной схоластики.

Схоластика- тип религиозной философии, стремящийся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов и доказательств. Для него характерно обращение к Библии как к основному источнику знания.

ПЕРИОДЫ СХОЛАСТИКИ

• 1.Ранняя схоластика 10 – 12 вв. ( Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, И.Росцелин, Бернар Клервоский);

• 2. Золотой век схоластики - 13 в. (Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский);

• 3.Поздняя схоластика (В.Оккам и др.)

НАПРАВЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ СХОЛАСТИКИ. РЕАЛИЗМ

• Направлениями средневековой схоластики являются реализм и номинализм.

Реализмутверждал, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия (идеи) и объективного мира. Виднейшими представителями реализма являются Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо, Фома Аквинский).

Номинализмв дословном переводе означает имя вещи или сотрясение воздуха. Для номиналистов существуют только конкретные вещи, а не идеи (понятия) как таковые. Общие имена применяются не к классу вещей как целому, а к каждой отдельной вещи из этого класса. Универсалии – это имена, соответствующие многим вещам, а не сущности. Крупнейшими представителями номинализма являются И.Росцелин, П.Абеляр, В.Оккам («бритва Оккама»).

• Фома Аквинский (Томмазо д`Аквино) (1225-1274).

• СХОЛАСТИКА (лат. scholastic – школьный), тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике; получил наиболее полное развитие в Западной Европе в эпоху зрелого и позднего Средневековья.

2.Феноменология Э.Гуссерля.

• Феноменология — направление в западной философии, которое создано на рубеже XIX—XX вв. Эдмундом Гуссерлем(1859-1938 гг.) Учение о сознании, его феноменах, учение о методе.

• «ФЕНОМЕНОЛОГИЯ означает новый, дескриптивный, философский метод, на основе которого в конце прошлого столетия была создана:

• 1) априорная психологическая наука, способная обеспечить единственно надежную основу, на которой может быть построена строгая эмпирическая психология.

• 2) универсальная философия, которая может снабдить нас инструментарием для систематического пересмотра всех наук.

• Основные труды «Логические исследования», «Философия как строгая наука», «Картезианские размышления».

• 1. Философия Гуссерля сосредоточена на гносеологической проблематике.

• 2. Основой познания для Гуссерля является очевидность (непосредственное созерцание). Иными словами, гносеологическое исследование должно быть беспредпосылочным, то есть должно основываться только на очевидно усматриваемом, отказываясь от всяких предварительных теорий.

• 2.1. Привилегированное место в составе сознания отводится чувственным созерцаниям (восприятиям, представлениям и т. д.) как основополагающему элементу, лежащему в основе всех остальных переживаний сознания (ценностных, волевых и пр.).

• 2.2. Очевидностью является не только созерцание реально существующих вещей в чувственном опыте, но и созерцание сущностей (идеация). Таким образом, постулируется бытие и возможность непосредственного созерцания (идеации) идеальных объектов — сущностей, значений.

• 3. Философия трактуется как феноменология — строгая наука, относящаяся к «всеобъемлющему единству сущего», которая должна стать обоснованием всякого научного знания. Феноменология — дескриптивная наука, которая исследует и приводит в систему априорное в сознании, задавая тем самым основные понятия наукам.

• 4. Инструментом феноменологии являются феноменологические редукции. Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить «выключение» реального мира, данного в естественной установке, и перейти к сосредоточению на самих переживаниях сознания; затем трансцендентальная редукция осуществляет переход от сознания эмпирического субъекта к чистому сознанию (то есть очищенному от всякой, в том числе психической, реальности переживаний).

• 4.1. Отказ от естественной установки обнаруживает, что фундаментальным свойством сознания является интенциональность, то есть свойство его содержаний быть «сознанием о», сознанием чего-то — а именно интенционального предмета (который может быть не только реальным — вещью в пространстве и времени, но и идеальным — сущностью, значением).

• Таким образом, выступает основополагающее различение реального и интенционального содержания сознания (в установке трансцендентальной редукции — ноэзиса и ноэмы). Ноэзис — само переживание сознания, взятое независимо от всякого стоящего за ним бытия; ноэма — смысл переживания, указывающий на это трансцендентное бытие (предмет, реальный или идеальный).

• Говорить же о бытии (о трансцендентном) помимо его явленности в сознании (ноэме) абсурдно.

• 4.2. Отталкиваясь от интенциональной природы сознания, более детальные исследования в установке феноменологической редукции раскрывают структуру ноэмы, а также обнаруживают чистое «Я». В составе ноэмы выделяются: 1) материя (ядро, предметный смысл); 2) качество (характеристика); 3) подразумеваемый (интендированный) предмет. Общая структура чистого сознания принимает вид: Чистое «Я» / Ноэзис / Ноэма.

• 5. Посредством аналогизирующего восприятия для меня появляется Другой (то есть отличный от меня субъект). Первоначально мне дано лишь одно «живое тело»— моё собственное. Обнаруживая другое тело, подобное моему, я — по аналогии с собой — приписываю ему и свойство быть психо-физическим «живым телом», то есть субъектом. Вслед за этим и «мой мир» становится общим для меня и Другого объективным (интерсубъективным) миром.

 

 

Билет 21

1. Понятие научной картины мира, ее структура. Отличие научной картины мира от научного мировоззрения.

2. Философия прагматизма.

1. КАРТИНА МИРА – это упрощенное, систематизированное представление об объективной реальности.

НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА – это целостное представление о мире на данном этапе развития научного знания и развития социальных отношений.

• В ней синтезированы знания как о природе, так и о жизни общества с философскими обобщениями. В этом значении она называется ОБЩЕЙ НАУЧНОЙ КАРТИНОЙ МИРА.

2 КОМПОНЕНТЫ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА

Аспект ОБЩЕЙ научной картины мира, соответствующий представлениям о структуре и развитии природы, называется ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ КАРТИНОЙ МИРА.

• В структуре научной картины мира выделяют два главных компонента: концептуально-понятийный и чувственно-образный.

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ представлен философскими ПОНЯТИЯМИ (материя, движение, пространство, время и др.), ПРИНЦИПАМИ (всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов мира, развития материального единства мира, сохранения материи и движения и др.) и ЗАКОНАМИ (законами диалектики).

• Этот уровень представлен также ОБЩЕНАУЧНЫМИ ПОНЯТИЯМИ (поле, вещество, энергия, сила, масса, вселенная и др.); ОБЩЕНАУЧНЫМИ ЗАКОНАМИ(сохранения и превращения энергии, эволюционного развития и др.);и ОБЩЕНАУЧНЫМИ ПРИНЦИПАМИ (детерминизма, верификации, фальсификации и др.).

ЧУВСТВЕННО-ОБРАЗНЫЙ КОМПОНЕНТ - Чувственно-образный компонент – это совокупность наглядных представлений о мире: например, представление об атоме как «каше с изюмом» Томсона, планетарная модель атома Резерфорда, образ Метагалактики как раздувающейся сфере, или представление о спине электрона как о вращающемся волчке и др.

НОВЫЕ ИДЕИ СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА: Они касаются представлений о природе и взаимодействии с ней человека:

1. Природная среда не конгломерат изолированных объектов, но целостный живой организм;

2. Гармоничное отношение между людьми, человеком и природой, составляющими единое целостное образование;

3. В рамках такого подхода складывается новое видение человека – как органичной части природы, а не как властителя, развиваются идеи приоритетности сотрудничества перед конкуренцией (Эрвин Ласло).

4. Выдвигаются концепции новой морали на основе различения этики в философском смысле – как различие общественного и антиобщественного поведения, и этики в экологическом смысле – как ограничение свободы действий в борьбе за существование.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Понятие философии. Предмет философии

Понятие философии Предмет философии... Понятие диалектики Системная диалектика Г Гегеля... Понятие философии Предмет философии...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Абсолютная истина

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Понятие диалектики. Системная диалектика Г.Гегеля.
Всеобщими философскими законами являются законы диалектики. ДИАЛЕКТИКА (греч. диалектикэ – искусство спорить, вести рассуждение) – наука о развитии; один из основных методов философского п

Философия Августина Аврелия.
Аврелий Августин (354-430) – христианский философ и теолог, представитель латинской патристики. Род. в Тагасте, Сев. Африка. Сын язычника и христианки, получил риторическое образование.

ФИлософия С.Кьеркегора.
Под влиянием романтизма, а также антирационалистической реакции на гегелевскую философию сложился иррационализм датского теолога, философа и писателя Сёрена Кьеркегора (1813-1855). Основны

Теория познания Дж.Локка.
Главная работа Д. Локка по теоретической философии – «Опыт о человеческом разуме» Одним из исходных положений теории познания Локка был тезис о происхождении всего человеческого знания из

Субъективный идеализм Дж.Беркли.
Дж. Беркли (1685-1753) крупнейший английский философ, создатель нового направления в философии – субъективного идеализма. Основной философский труд Беркли был написан в 1710 году, это был

Идея первична, а вещь вторична, так как вещь есть сочетание или комплекс идей.
Вещей видеть нельзя, а можно лишь видеть цвета, фигуры, величины. Вещь разлагается без остатки на идеи – значит формула «качества принадлежат вещам» приобретает смысл «качества принадлежат

Быть означает быть воспринимаемым или возможность быть воспринимаемым.
Если вещи ни кем не воспринимаются ни в действительности, ни в возможности, то они непрерывно творятся и воспринимаются ангелами и Богом. Сами вещи не могли бы существовать, если бы не под

В этом и состоит агностицизм (не познаваемость сущности) Юма.
Билет 10 1. Проблема познания. Познание и его виды. 2. Дж. Локк об обществе и государстве. • 1. Познание есть процесс, направленный на получение знаний. Как резуль

Дж. Локк об обществе и государстве.
Человек мыслится как единичное эгоистическое существо. Отсюда следуют представления об обществе и государстве. Различает естественное и гражданское состояние человека. Естественное состоян

Этика И.Канта.
Нравственность самоценна, она не зависит ни от общества, ни от условий жизни, ни от идеалов. Исходное понятие этики – автономная добрая воля, которая может быть общей (практический разум)

Рационализм – это философская концепция, основу познания и критерий
истины усматривающая в разуме. Рационализм восходит к платоновской концепции познания как припоминания и теории «врожденных идей». В философии Нового времени рационализм п

Философия Ф.Бэкона.
В целом великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила» (лат. Scientia potentia est). Однако на науку делалось много на

Философия Р.Декарта.
В процессе познания человек не только формирует знание, но и ОЦЕНИВАЕТ его. Знание оценивается с позиций его применимости, полезности, важности, актуальности и т.д. Центральное ме

ИСТИНА - ЭТО ЗНАНИЕ, СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ СВОЕМУ ПРЕДМЕТУ.
Такое понимание истины восходит к Платону и Аристотелю. Это понимание называют КЛАССИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИЕЙ ИСТИНЫ. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ   Истина – донаучный фено

КРИТИКА КОГЕРЕНТНОЙ И ПРАГМАТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ИСТИНЫ
Однако когерентная и прагматическая концепции выражают не столько сущность истины, сколько требования, которые к ней предъявляются. Требования непротиворечивости является необходимым, но н

Философия Р.Декарта.
В 1629-1649 жил в Голландии, где были созданы основные сочинения: «Рассуждение о методе»(1637), «Размышления о первой философии» (1641), «Начала философии»(1644). Декарт – один из родонача

Человек состоит из двух субстанций: телесной (протяжения)и духовной (мышления).
Характеристики мыслящей субстанции – непротяжённость, неделимость, бессмернтность. Телесная субстанция имеет: протяжение в длину, ширину и глубину, делима на части, имеет фигуру (форму), д

Философия Б.Спинозы.
Спиноза полагал, что «порядок и связь вещей совпадает с порядком и связью мыслей». Идейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет продолжалось в еврейском религиозном училище

Теория познания И.Канта.
1. 1.Понятие общества • В «Толковом словаре русского языка» приводится шесть разных его значений. • Общество - это совокупность людей, объединённых ист

Теория познания И.Канта.
Под КРИТИКОЙ Кант понимает: 1) точное выяснение познавательной способности, лежащей в основании каждой отрасли знания и философии; 2) исследование ГРАНИЦ, далее которых не может п

ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ
ОТРИЦАНИЕ ОТРИЦАНИЯ • Наиболее полное и яркое развитие и завершение классический немецкий идеализм получил в диалектической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Философия прагматизма.
ПРАГМАТИЗМ - (от греч. – дело, действие), субъективно-идеалистическое философское учение. Возникло в 70-х годах ХlХ века в США и получило наибольшее распространение в ХХ веке в период до 2-й мирово

О. КОНТ
• Создатель «классического» позитивизма Огюст Конт (1798-1857) («Курс позитивной философии»). Он считал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Это не исключает существовани

ПЕРВЫЙ» ПОЗИТИВИЗМ
• Представителями первой, «классической», формы позитивизма Х1Х века, кроме О.Конта, были Э.Литтре, Г.Н.Вырубов, И.Тэн, Э.Ж.Ренан – во Франции; Дж.С.Милль, Г.Спенсер – в Великобритании; В.В.Лесевич

Философия марксизма (диалектический материализм).
• Марксизм — основанная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и развитая их последователями, в частности В. И. Лениным

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
• Материя— «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существ

Философия марксизма (исторический материализм).
1. Не вызывает сомнений, что наука представляет собой огромное достижение человеческой культуры. Она делает жизнь человека от поколения к поколению более легкой, удобной, независимой, манит перспек

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги