рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Интегративная антропология» как наука о родовом человеке

Интегративная антропология» как наука о родовом человеке - раздел Философия, Специфика интегративной антропологии Родовой Человек — Объект И Предмет Антропологического Изучения. Исхо...

Родовой человек — объект и предмет антропологического изучения.

Исходный тезис наших представлений таков: объектом интег-

ральной антропологии как относительно новой научной дисципли-

ны должен стать «родовой человек» — представитель всего человече-

ского рода и носитель его сущностных сил и способностей12 , а ее пред-

метом — системные свойства и модусы существования родового

человека, с одной стороны, и социокультурные измерения и формы

его родовой деятельности, с другой. Следовательно, в структуре ин-

тегральной антропологии можно условно выделить два взаимосвязан-

ных раздела — «системно-интегральную антропологию»и «структур-

но-интегральную антропологию».

Основной категорией интегральной антропологии выступает по-

нятие «родовой человек». С нашей точки зрения, «родовой человек»

есть целостное выражение всеобщих и сущностных свойств, присущих

всему человеческому роду. С ним соотносятся другие понятия — «че-

ловек эпохи», которое характеризует человека как представителя оп-

ределенной исторической эпохи, а также «реальный человек», живу-

щий в условиях конкретно-исторического общества или данной соци-

альной общности. Если родовой человек является воплощением

«высших» человеческих качеств, а человек эпохи несет на себе отпеча-

ток своей эпохи, то реальный человек характеризуется набором спе-

цифических и социально значимых качеств, обусловленных субъек-

тивными и объективными факторами его реального существования.

При этом родовой человек не существует вне истории и истори-

ческого контекста своего развития. Каждая историческая эпоха фор-

мирует модель родового человека и его конкретные разновидности,

типы и идеалы. Родовой человек олицетворяет собой высшие чело-

веческие достижения данной эпохи и данной социальной общности.

Это одновременно идеал, к которому нужно стремиться, и уровень

человеческого развития, предельно возможный или достигнутый в

конкретном обществе.

Наряду с понятием «родовой человек» в интегральной антропо-

логии используются другие понятия, характеризующие его систем-

ные свойства, — «личность», «индивидуальность», «индивид». Одна-

ко иные системные определения человека интересуют эту дисципли-

ну во вторую очередь. Личность является субъектом деятельности —

сознательной и целенаправленной активности; она соотносится с

индивидом как субъектом поведения и носителем психофизической

активности, а также с индивидуальностью как уникальным своеоб-

разием биологических и социальных качеств человека.

Необходимость возникновения интегральной антропологии объ-

ясняется причинами онтологического и эпистемологического харак-

тера. Онтологически антропология может использовать методологию

философской антропологии к изучению различных феноменов че-

ловеческого бытия.

Эпистемологической же причиной ее развития выступает, преж-

де всего, структурная организация всего антропологического знания.

Традиционное деление антропологии на физическую (биологичес-

кую) и социальную (культурную) уже давно устарело и требует пере-

осмысления. Практика показывает, что биологическое и социальное,

психическое и культурное в человеке неразрывно связаны друг с дру-

гом, и их следует изучать не просто системным образом, а как резуль-

тат теоретического синтеза.

Еще один довод в пользу интегральной антропологии состоит в

том, что с ее помощью можно преодолеть негативные тенденции про-

цессов дифференциации наук о человеке, институционализации са-

мой антропологии как системы знания. В последние годы стал со-

вершенно очевидным тот факт, что тенденцию к дроблению единого

знания о человеке на мелкие дисциплины и субдисциплины необхо-

димо дополнить встречным движением — возвращением целостного

человека в предметную область современной науки и в первую оче-

редь антропологии13 .

От характеристики общих проблем интегральной антропологии мы

переходим к краткому обзору ее «специальных» разделов и проблем.

Системно-интегральный подход

Системные свойства и модусы существования родового человека—

это предмет изучения особой дисциплины — системно-интегральной

антропологии. Она является разделом интегрального антропологиче-

ского знания и строится на методологии системного подхода.

Ее научными основаниями выступают, с одной стороны, антро-

пология как «универсальная» и «комплексная» наука о человеке, а с

другой, системология — фундаментальная наука, устанавливающая

общие законы возникновения, функционирования и развития слож-

ных биологических, психических и социокультурных систем. Систем-

ные процессы объекта уже давно изучаются в психологии и других

науках о человеке14 .

Системно-интегративная антропология использует следующие

разновидности системного подхода: (1) системно-эволюционный

подход, рассматривающий процессы формирования человека как

сложной и многомерной системы; (2) системно-функциональный

подход, выявляющий функциональные связи различных подсистем

родового человека друг с другом; (3) системно-комплексный подход,

стремящийся ухватить существенные стороны родового бытия чело-

века и тем самым синтезировать или интегрировать познавательные

возможности разных наук о человеке15 .

В качестве предмета изучения системно-интегральной антропо-

логии мы будем рассматривать также такие высшие проявления ро-

довой природы человека, как «жизненный мир», «свобода», «творче-

ство», «духовность», «гражданственность» и др.

Во-первых, в качестве модуса существования родового человека

рассматривается его жизненный мир. Различные концепции фило-

софии и социологии жизни, «понимающей» социологии, стремятся

интерпретировать жизненный мир человека как предельно возмож-

ный горизонт его развития. Но «жизненная проблематика», включая

понятия «жизненный мир», «жизненные формы», «повседневная

жизнь», «повседневность», «время жизни», по-прежнему остаются в

фокусе внимания отечественных ученых, и прежде всего психологов.

Составной частью проекта «Интегративная антропология» долж-

ны стать исследования проблем жизненного мира человека, его жиз-

ненного самоопределения. Речь может идти о разработке своего рода

«антропологии жизни (жизненного мира)»16 .

Во-вторых, интегративная антропология изучает человека в его

истинных, собственно человеческих проявлениях, и прежде всего, в

его творческом выражении. Человек, по Бердяеву, есть, изначально,

существо творческое.

Индивидуальное и коллективное творчество, социальное и куль-

турная креативность — вот предмет изучения интегральной антропо-

логии и ее важнейшего раздела — «антропологии творчества» (эври-

стической антропологии).

Проблема творчества и творческой деятельности наиболее пол-

но разработана отечественными философами и психологами. В це-

лом же, данная область исследований еще ждет новых концептуаль-

ных решений с антропологических позиций. Это относится и к изу-

чению творческой сути жизненного мира. Как известно, человек

является не только причиной чужой жизни, но творцом своей собст-

венной жизни. Жизнетворчество как проблема разрабатывается от-

носительно недавно отечественными философами и социальными

психологами. В меньшей степени к ее решению подошли социологи

и культурологи.

В-третьих, если следовать духу прагматической антропологии

И.Канта, то интегративная наука о человеке должна исследовать то, что

он (человек) делает из себя сам, используя природные ресурсы и куль-

турные достижения, созданные предыдущими поколениями людей.

Проблемы свободы и свободного самоопределения человека, в т.ч. его

гражданской позиции, разрабатываются отечественными философами

на протяжении последнего столетия. Однако собственно антропологи-

ческие интерпретации данных проблем представлены не очень широко.

Прагматической же антропология, понимаемая в духе Канта, ста-

новится только тогда, когда она изучает человека как «гражданина

мира» и, соответственно, человечество в его всемирном гражданском

состоянии. В этом смысле гражданское общество есть предельно до-

ступная форма социальной организации людей как носителей выс-

ших родовых сил и способностей, возникающая и развивающаяся в

лоне индустриальной цивилизации.

В-четвертых, одним из важнейших родовых качеств человека,

характеризующих его сущность и сущностную структуру, выступает

понятие «духовность». Данное понятие обозначает высший уровень

развития человека, на котором главным способом его саморегуляции

становится система иерархически связанных друг с другом ценнос-

тей. В большинстве философских и научных работ духовность рас-

сматривается как трансцендентный феномен, связанный с надынди-

видуальными смыслами и ценностями, божественными или косми-

ческими силами.

Следовательно, духовная деятельность направлена на постиже-

ние трансцендентных ценностей и «высших» смыслов человеческого

бытия. Духовный мир человека «пронизан» вечными ценностями его

существования — ценностями истины, добра, красоты, любви и т.д.

Антропология духовности и духовного развития человека пред-

полагает комплексное изучение надличностных (трансцендентных)

структур сознания и сознательной активности человека, которые

выступают источником интуиции и творческого вдохновения и слу-

жат важнейшей предпосылкой его личностной свободы и автономии.

В-пятых, системно-интегративная антропология стремится так-

же к выявлению тех родовых качеств человека, которые объединяют

в единое целое его свободную творческую активность в обществе и

духовность. Именно таким качеством является, на наш взгляд, граж-

данское состояние человека и его гражданственность.

Поэтому мы убеждены в том, что неразрывной частью интеграль-

ной антропологии должно быть антропологическое учение о граж-

данском состоянии человека и человечества, своего рода антрополо-

гия гражданственности. Наше понимание природы гражданской жиз-

ни и гражданского общества включает представление о родовом раз-

витии человека, о реализации его родовой сущности, сущностных сил

и способностей в условиях конкретно-исторического социума17 .

Таким образом, проблемное поле интегральной антропологии

образуют системные проблемы родового бытия человека, в т.ч. про-

блемы, связанные с выявлением сущностных свойств родового че-

ловека — свободы и творчества, духовности и гражданственности.

Такая антропология акцентирует свое внимание на изучении ро-

довых свойств и способностей человека, отделяя их, с одной сто-

роны, от антропологических универсалий, а с другой — от специ-

фических свойств и способностей, изучаемых «частными» наука-

ми о человеке.

Итак, мы предлагаем следующие направления системных интег-

ральных антропологических исследований: (1) разработка системных

проблем «родового бытия» человека (общие проблемы «системной

антропологии»); (2) сравнительно-типологическое и комплексное

изучение жизненных миров человека, его образа жизни, жизненных

стилей и стратегий («антропология жизненного мира»); (3) комплекс-

ное изучение свободы человека, достигаемой в его родовом состоя-

нии («антропология свободы»); (4) системно-комплексное исследо-

вание творческой сути человека и его творческой деятельности («ан-

тропология творчества»); (5) исследование интегральных проблем

духовного бытия человека («антропология духовности» и др.); (6) си-

стемное изучение гражданского состояния человека и его граждан-

ственности («антропология гражданственности»).

Структурно-интегральный подход

До сих пор мы рассматривали человека в его целостности. Одна-

ко каждый человек «живет» в разных мирах и занимается разнооб-

разной деятельностью. Другими словами, он проявляет себя в раз-

ных сферах бытия. Поэтому различные грани родового человека или

формы его родового бытия выступают предметом изучения второго

раздела интегральной антропологии — структурно-интегрального.

В зависимости от представлений об этих формах или сферах бы-

тия дифференцируется и интегральное антропологическое знание.

Чаще всего в качестве таких сфер бытия предлагаются природа, об-

щество и культура. Так, по мнению Ю.М.Федорова, основные разде-

лы онтологической антропологии фокусируются вокруг соответству-

ющих ветвей генезиса человека: космогенез человека (трансцендент-

ная антропология), антропогенез человека (феноменологическая ан-

тропология), социогенез человека (социальная антропология) и при-

родогенез человека (биологическая антропология)18 .

Ю.Г.Волков и В.С.Поликарпов выделяют семь граней, или из-

мерений, человека: космическая (космическое измерение), био-

логическая, социальная, культурная, психологическая, этическая

и экзистенциальная19 . Наверное, при небольшом усилии можно

вычленить еще несколько измерений. Почему бы не выделять тог-

да отдельно эстетическое, сексуальное и другие измерения, кото-

рые заслуживают своего внимания так же, как и измерения, ука-

занные выше?

В современной отечественной литературе зачастую можно встре-

тить выражения «социальный человек», «экономический человек»,

«человек труда», «политический человек» и т.д. Подобные понятия

расщепляют целостного человека на множество граней и сторон, каж-

дая из которых рассматривается в качестве предмета исследования

отдельной социально-научной дисциплины (экономики, социологии,

политологии и пр.).

Мы не можем признать «сферный» подход в качестве единствен-

но возможной методологии изучения форм родового бытия челове-

ка. Такой подход не имеет адекватных природе родового человека

познавательных средств.

Наш подход («структурно-интегральный») имеет своей целью

разработку новой теоретической модели и методологии комплексного

изучения родового человека как интегрального субъекта жизни и де-

ятельности, в единстве всех сторон (измерений) родового бытия и

прежде всего — личности (психосоциальной организации субъекта

родовой деятельности), культуры (предметно-символической среды

родового существования человека и способа организации его деятель-

ности) и общества (социальной организации родовой жизни и дея-

тельности человека).

Другими словами, родовой человек последовательно выступает

в трех основных формах (измерениях) своего бытия: человек как граж-

данская личность, т.е. субъект родовой (свободной, сознательной и

созидающей) деятельности (личностное или персоналистическое из-

мерение); человек как творец и творение родовой культуры (культур-

ное измерение); человек как субъект и носитель родовой социально-

сти (собственно социальное измерение).

Структурное исследование родового человека необходимо начи-

нать, на наш взгляд, с выявления его личностного измерения. «Уче-

ние о человеке есть, прежде всего, учение о личности. Истинная ант-

ропология должна быть персоналистичной»20 . Эти слова Н.А.Бердя-

ева как нельзя лучше соответствуют предназначению персоналисти-

ческой антропологии.

Но одного лишь указания на личностное утверждение человека

недостаточно для его интегрально-антропологического изучения.

В контексте родового развития человека речь может идти только о

гражданской личности, имеющей сущностные черты носителя граж-

данственности. Поэтому на этом уровне антропологического анали-

за вводятся новые понятия — «гражданская личность», «гражданский

субъект» и др.

Далее следует выделить культурное измерение родовой жизни

человека. Человек как природное или космическое существо не пред-

ставляет собой самостоятельный предмет изучения интегральной

антропологии. Природное и космическое измерения человека рас-

сматриваются нами не непосредственно, а через посредство родовой

культуры. Именно в культуре заложены различные способы взаимо-

действия человека и мира природы. Родовая сущность человека не

связана напрямую с природным миром и космосом. Она взаимодей-

ствует с ними благодаря формированию единой культурной картины

мира («культурной матрицы»). Другими словами, мы видим и вос-

принимаем окружающий мир таким, каким он нам представлен в

предметных и символических одеждах данной культуры. Культура

вбирает в себя и другие аспекты человеческого бытия — этический,

эстетический, информационный (коммуникационный) и пр.

На этой стадии анализа в научный оборот вводятся понятия «ро-

довая культура», «гражданская культура» и некоторые другие.

Третий шаг в познании целостной природы родового человека

заключается в постижении форм его социального бытия. Антропо-

логия, изучающая родовые свойства человека, выделяет такие фор-

мы его родовой социальности, как солидарность и соборность.

Солидарность как способ единения людей базируется на пред-

ставлениях об их автономии, свободе и формальном равенстве. Од-

нако она не выражает идеи духовной близости.

Именно духовность придает взаимодействию людей новое каче-

ство. В отличие от солидарности, которая является «внешней» фор-

мой сотрудничества людей, соборность выражает «внутреннее» об-

щественное единство, основанное на общих духовных традициях.

Этим понятием русские философы обозначают силу, которая спла-

чивала свободных людей в единое надсоциальное и ненасильствен-

ное образование. Оно связано с термином «собор» (собрание выбор-

ных лиц; церковный храм).

Принцип соборности позволяет соединить в социальной жизни

духовность, социальное единство и свободу. Оно характеризует так-

же внутренний слой или корень общественности, лежащий в основе

всякого человеческого общежития, всякого единства людей.

Итак, основные направления структурно-интегральных антро-

пологических исследований таковы: (1) разработка системных про-

блем гражданской личности как системы соотнесения родового че-

ловека и конкретно-исторического социума (интегративная антро-

пология личности или «персоналистическая антропология»); (2)

комплексное изучение родовой культуры как универсального спосо-

ба воспроизводства и развития человека в качестве субъекта родовой

деятельности (интегративная антропология культуры); (3) комплекс-

ное изучение интегральных проблем родовой социальности, и в пер-

вую очередь — солидарности и соборности (интегративная антропо-

логия социальности).

Представим теперь примерную структуру и проблемное содер-

жание «интегральной» антропологии (см. табл. 2).

Таблица 2.

Еще раз о соотношении философской антропологии,

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Специфика интегративной антропологии

Специфика интегративной антропологии... Антропология комплекс наук и проект...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Интегративная антропология» как наука о родовом человеке

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Знаний о человеке
В настоящее время разделение труда между отечественными уче- ными, изучающими человека, идет по пути дальнейшей дифференци- ации процесса познания и углубления сп

Общей антропологии и «интегральной» антропологии
Несколько слов о соотношении философской и общей антро-   пологии. В словаре «Человек», вышедшем недавно под редакцией академика И.Т. Фролова, общая антропология тра

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги