Цивилизационный подход

Философия Арнольда Тойнби

А.Тойнби выдвинул две гипотезы:

1. Не существует единого процесса развития человеческой истории,
эволюционируют лишь конкретные локальные цивилизации.

2. Жесткой взаимосвязи между цивилизациями не существует. Жестко
связаны между собой лишь компоненты самой цивилизации.

Таким образом, история человеческого общества описывается не прямой линией прогресса (как у Маркса), а предстает в виде ряда цивилизаций, каждая из которых возникает, развивается, а затем деградирует и погибает.

Цивилизация – устойчивая общность людей, объединенная, прежде всего
духовными традициями (религией) и географическими рамками.

В истории человечества существовало около трех
десятков локальных цивилизаций (шумерская, вавилонская, эллинская,
ортодоксальная христианская, индусская, исламская и т.д.).

Структура локальной цивилизации определяется посредством
системы «вызов — ответ».

По сути дела, «вызов» — это стимул для последующего конкретного действия, т. е. в терминологии А.Тойнби — «ответа», вне зависимости от того, последует этот «ответ» или нет.«Вызов» историчен, т. е. изменяется во времени, развивается по своей
сущности и может основываться на конкретных природных и социальных
катаклизмах. Божественная сущность «вызова», по мнению автора,
реализуется посредством действия самых различных природных и
общественных факторов, среди которых он называет суровые условия
природной среды, играющие существенную роль в жизни конкретных стран,
либо невыгодное экономическое положение или неожиданную агрессию
извне.

Согласно взглядам автора, успешность ответов
на вызовы определяется действиями «творческого меньшинства». Затем оно
увлекает за собой «инертное большинство» общества. «Творческое меньшинство» предстает
здесь в качестве меньшинства гениальностей, объединения творческих,
богоизбранных личностей. «Творческое меньшинство» управляет, используя
не столько силу, сколько интеллект, пытаясь направлять знания на благо всех
граждан и общества в целом. Данное сообщество людей является носителем и
одновременно «излучателем» творческого начала во все другие слои общества
— классы и группы, которые автор именует «инертным большинством».
«Творческое меньшинство», следовательно, увлекает за собой «инертное
большинство». Увлечь последних за собой творческому меньшинству позволяет не только власть, но и тот моральный авторитет, которым они
обладают в обществе.

Обсуждая проблему происхождения человеческой истории, английский
ученый верен себе, утверждая, что зарождение цивилизации есть первый
глобальный ответ человечества на божественный вызов.