Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй – «истины откровения». Конечным объектом той и другой и источником всякой истины является Бог. Бог – первопричина и конечная цель сущего, как чистая форма и чистая актуальность. Слияние первопринципа формы и материи рождают мир индивидуальных явлений. Индивидуальность человека – личностное единство души и тела, именно душа обладает животворящей силой человеческого организма. Душа нематериальна и самосущна: она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Основополагающий принцип познания – реальное существование всеобщего. Познание начинается с чувствительного опыта под действием внешних объектов. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа. Благодаря образу, вещь входит в душу, в духовное царство мыслей. Истина по Аквинскому – соответствие интеллекта и вещи. Нельзя одновремнно нечто утверждать и отрица. В своих этических воззрениях Аквинский опирался на принцип свободы воли человека, на цчение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага. Зло – менее совершенное благо. Важнейшей идеей в этике Аквинского является концепция, согласно которой блаженство составляет конечную цель человеческого устремления. Политика, по мнению Аквината, означает моральную ответственность, обдуманное разумом направление воли человека во всех социальных действиях. Политическое благоразумие - это правильный выбор средств к моральной цели, всеобщему благу общества и государства. Несмотря на то, что Аквинат, казалось бы, говорил о самостоятельных сферах природы и разума, он в то же время утверждал, что естественная и мирская сфера власти, в конечном счете, подчинены духовной. Духовное бытие людей - компетенция церкви как воспитателя. Именно церковь, воспитывая в людях добродетель, направляет земное блаженство таким образом, чтобы оно привело к счастью на небесах. Так Аквинат доказывал гармонию двух институтов в христианском обществе: церкви и государства.