М.А. Дерягина. Эволюционная антропология. Биологические и культурные аспекты. М., изд-во УРАО, 1999

Антропология должна служить тем истокам, из которых она возникла, т.е. истории, медицине, философии.

Я.Я. Рогинский 1.1. Предмет и задачи антропологии

Антропология — наука, стоящая на стыке биологических и гумани­тарных дисциплин. Термин "антропология" имеет греческое происхож­дение и означает "наука о человеке" ("аЛИтороз"— человек, "10803"—уче­ние). Впервые этот термин употребил Аристотель применительно к изучению духовной природы человека. С момента своего возникнове­ния антропология принималась и трактовалась двойственно — как нау­ка о человеческом теле и человеческой душе. Одним из первых трудов по антропологии можно считать книгу М. Хундта "Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека, об элементах, частях и членах человеческого тела", вышедшую в 1501 г. в Лейпциге. В 1533 г. появилась книга Г. Капелла "Антропология, или рассуждение о челове­ческой природе", в которой содержались данные по индивидуальным вариациям в строении человека. В 1594 г. вышли сочинение Касмана "Антропологическая психология, или учение о человеческой душе" и "О строении человеческого тела в методическом описании". Аноним­ное сочинение "Отвлеченная антропология, или идея о человеческой природе, отраженная в кратких философских и анатомических выво­дах" вышло в 1655 г.

Французские энциклопедисты придавали термину "антропология" очень широкое значение, понимая под ним всю совокупность знаний о человеке. Немецкие философы конца XVIII и начала XIX вв., в частно­сти И. Кант, включали в антропологию вопросы психологии.

В Америке, Англии, Франции укоренился достаточно широкий под­ход к антропологии как к биосоциальной науке, включающей в себя учение о физической организации человека (физическая антропология) и знания о культуре и быте народов (социокультурная антропология).

в отечественной науке принято разграничение антропологии, архео­логии и этнографии, причем антропологию относят не к гуманитарным, а к биологическим дисциплинам. По словам основателя антропологии в России А.П. Богданова, естествознание без антропологии остается не­завершенным и "только с антропологией естествознание не является каким-то особенным островом, отделенным бездною от других наук чисто человеческих... т.е. касающихся самых высоких, самых увлека­тельных для ума сторон его природы, его истории, его существования".

Современная антропология — это раздел общей биологии, вклю­чающий естественную историю человечества, расоведение, генетику популяций современного человека, разнообразие морфологических ти­пов, возрастные особенности, экологию и эволюцию поведения челове­ка. За последние десятилетия термин "антропология" стал применяться и к другим областям человекознания, например, педагогическая, фило­софская, социальная, христианская антропология, датгегративная био­социальная и биомедицинская антропология и даже поэтическая антро­пология. В настоящем пособии речь будет идти только об антрополо­гии в классическом понимании этой науки о человеке.

Задача антропологии — проследить процесс перехода от биологиче­ских закономерностей к социальным. В связи с этим антропология за­нимает особое место в системе наук. Она является биологической нау­кой, это биология вида Нота зарют, но соприкасается с социальными дисциплинами — первобытной историей, социальной психологией, эт­нологией, археологией и другими.

Можно представить структуру антропологии схематично в виде дре­ва, на котором главные ветви будут представлять классические разделы антропологии — "три кита", на основе которых она развивается: это эволюционная антропология, общая морфология человека и расоведе­ние (рис. 1).

Эволюционная антропология изучает происхождение и эволюцию предков человека до современных форм. Она включает в себя примато­логию, изучающую современных и ископаемых полуобезьян и обезьян, и палеоантропологию, изучающую ископаемые формы человека. Таким образом, эволюционная антропология изучает разнообразие форм при-. матов и человека, существовавшее во времени. Она отвечает на вопро­сы, как, когда и где возникло человечество, какие факторы способство­вали его развитию.

Общая морфология человека решает вопросы, связанные с индиви­дуальной изменчивостью физического типа, с его возрастными измене­ниями от стадий эмбриогенеза до глубокой старости. 6

Расоведение изучает классификацию расовых типов, историю их формирования и распространения.

Можно сказать, что антропология изучает полиморфизм (разно­образие) человеческих типов во времени и пространстве. Разнообразие человека, его изменчивость и представляет основной предмет изучения: разнообразие человеческих типов во времени, в эволюции, предшест­вующее появлению человека современного типа, разнообразие (измен­чивость), связанная с полом, возрастом, типом телосложения (консти­туции), с экологическими условиями обитания и т.п.

За последние десятилетия классические направления дополнились новыми разделами. Этология приматов и человека изучает особенно­сти поведения приматов, включая человека, для решения задач антро-

пологий и позволяет реконструировать ранние этапы эволюции челове­ка, понять истоки его социальности, агрессивности, коммуникации, г также разных форм деятельности в их эволюции. Медицинская антро­пология изучает связь типов конституций с предрасположенностью « определенным заболеваниям, наследственность заболеваний, их связь с генетикой человека. Экология человека изучает влияние экологических факторов на формирование рас и физических типов. Физкультурная антропология изучает функциональные возможности человека. Гене­тика популяции человека исследует генетические процессы в популя­циях современного человека и др.

При таком широком развитии антропологии она оказывается свя­занной со многими научными естественноисторическими и гуманитар­ными дисциплинами, а также с прикладными науками (рис. 2).

1— зоология — сиотсмшпка — папеоиголопп Эволкхфюнная __ геология атрополопп — папеопсихолопя — геофизика — философия

,— анатомия

—ФИЗИОЛОГИЯ 1— ЭТНОпОПИ — эмбриология — история — психология __ погра^я Общая морфология — психиатрия йсоведение — __ архвопопя человека —педагогика __лингвистка

—спорт — эпюпаиопогия —эргономика __ ^^

^- ^™ 1— биокимия Р и с. 2. Связь разделов •11трополоп1• с другими мушми

Возвращаясь к словам ЯЛ. Рогинского, вынесенным в эпиграф, ан­тропология служит наукам, из которых брала свое начало — истории, философии, медицине. Она тесно взаимосвязана с психологией, архео­логией, палеонтологией и другими дисциплинами.

Методы антропологии. В основе всех антропологических методик лежит метод антропометрии — измерение размеров человеческого те­ла. Различают соматометрию — измерение живого человека, остеомет-рию — измерение костей скелета и краниометрию — измерение костей черепа. Помимо количественных измерений, оцениваются и качествен-

ные характеристики: мягкие части лица, особенности строения тела. Имеются шкалы, где в баллах отражены пигментация глаз, волос, кожи, описания форм носа и черепа.

Основы современной антропометрии заложены работами известного французского антрополога Поля Брока (1824—1880), разработавшего подробные программы проведения исследований и предложившего ряд приборов и инструментов для измерений. Им также были составлены таблицы определения пигментации.

Значительно усовершенствовал и расширил эту методику Рудольф Мартин (1864—1925). В его трехтомном руководстве подробно изло­жены приемы анализа, сводки цифровых данных для вариации сомато-логических и краниологических признаков. Это руководство вышло в 1914 г. Мартин разработал и основной инструментарий, например, ан­тропометр Мартина, скользящий и толстотный циркули. Ряд инструк­ций для измерений составлены русским ученым В.В. Бунаком, им раз­работана система точек на теле для унификации приемов измерения.

В антропологии используются методы научной фотографии, пла­стической реконструкции, дерматоглифики — получение отпечатков пальцев, ладони, стопы, приготовление мазков крови и др. Использует­ся метод вариационно-статистической обработки материала. Антропо­логия пользуется и методами смежных наук, например популяционной генетики, этологии, психологии, экологии и др.

1.2. Краткий экскурс в историю антропологии

Антропология — наука очень древняя, так как первые сведения о сущности человека, представления о его возникновении и развитии появились еще до нашей эры в трудах натурфилософов. И в то же вре­мя это наука молодая, интенсивно развивающаяся, как официальная академическая дисциплина она возникла только в конце XIX в.

В истории становления антропологии можно выделить несколько основных этапов ее предыстории и развития как официальной акаде­мической науки:

первоначальные натурфилософские представления о природе и про­исхождении человека (от самых древних — IV, III вв. до н.э. до XIV в.);

расширение, накопление и систематизация антропологических зна­ний, полученных из трех источников: медицины, географических ис­следований, искусства (XV—XVIII вв.);

создание антропологии как официальной научной дисциплины (конец XIX в.);

современный период развития антропологии (XX в.).

Первоначальные сведения о природе человека. Этот период ох­ватывает доисторические эпохи, древний мир и средневековье. Вопрос о сущности человека, о том, кто были первые люди на Земле, волновал человечество с древности. Еще древние греки находили остатки иско­паемых животных и человека, гигантские зубы, кости, черепа. Для объ­яснения находок привлекали мифологию. Древние греки считали, что это остатки гигантов, которые осмелились сразиться с богами и были повергнуты. Император Август (14 г. до н.э.) имел при своем дворце палеонтологический музей.

Античные философы пытались понять, как произошли люди. Анак-симандр (610—546 гг. до н.э.) писал, что человек появился на Земле под воздействием солнечных лучей, в полужидком иле сначала зароди­лись рыбообразные существа, которые, научившись поддерживать жизнь на суше, покинули воду и превратились в людей. Демокрит (470—380 гг. до н.э.) и Эмпедокл (490—430 гг. до н.э.) излагают идеи эволюционного превращения человека от его животных предков. Ан­тичные философы пытались понять, в чем главное отличие человека от животных. Анаксагор (500—428 гг. до н.э.) и Сократ (469—390 гг. до н.э.) считали, что человек обязан своим высоким положением наличию руки. Исократ (436—338 гг. до н.э.) придавал большое значение речи у человека.

Синтез натурфилософии и учения о человеке осуществил Аристо­тель (384—322 до н.э.). В своих трудах "История животных", "О частях животных", "О возникновении животных", "О душе" Аристотель закла­дывает основы изучения животных и человека. Он рассматривает функциональную роль частей тела, классифицирует их, ему принадле­жит идея "лестницы существ", на которой животные занимали опреде­ленные ступени согласно сложности их организации. Аристотель счи­тает, что человек — вершина совершенствования природы. "Не потому развился ум, что у него [человека] рука, а потому и дана природой рука, что есть разум". Всех животных Аристотель классифицирует на живот­ных бескровных и животных с кровью. Он впервые описывает три формы обезьян — питекос (обезьяна без хвоста, по-видимому, макак магот), кинокефапос (собакоголовые — павианы) и кебос (обезьяна с хвостом, мартышки, мангобеи). Аристотель первый заговорил о сход­стве человека с обезьяной, считая их промежуточным звеном между животными и человеком. Он приводит сопоставление сходства у них лица, ушей, ноздрей, ресниц, зубов, сосков, рук. "Хотя обезьяна менее красива, чем лошадь, она больше похожа на человека". Своеобразие человека Аристотель видел в двуногости, большом мозге, членораз­дельной речи, уплощенной груди, неподвижной ушной раковине,

строении плеча, бедра, окраске глаз.Ученик Платона Аристотель — "отец всех наук" — тем не менее был далек от эволюционистских воз­зрений на происхождение человека, которые мы находим у Анакси-мандра, Демокрита и других ученых. Во внешнем сходстве организмов Аристотель видел лишь вариации одной первоначальной формы.

Уже в начале нашей эры знаменитый древнеримский ученый и фи­лософ Плиний Старший собрал сведения о приматах и отметил, что "бсе породы обезьян среди других животных наиболее близки челове­ку...". Он описывает некоторые черты в поведении обезьян, как то: лов­кость, хитрость, способность к подражанию, забота о детенышах.

Философия была не единственной сферой антропологических обобщений. Другим важным источником, из которого черпала знания антропология, была медицина. Анатомирование животных и человека, изучение их болезней содействовало росту знаний о человеке. Один из величайших врачей древности — Гиппократ (460—356 гг. до н.э.) — изучал влияние климата на организм; ему же принадлежит учение о темпераментах, построенное на представлении о четырех соках орга­низма, преобладание каждого из них соответствует определенному темпераменту: крови — для сангвиника, желтой желчи — для холерика, черной желчи — для меланхолика, слизи — для флегматика. Это уче­ние связано с натурфилософией: милетская школа в учении о четырех мировых стихиях роднит огонь с кровью, воздух со слизью, воду с жел­той желчью, землю с черной желчью.

Знаменитый римский ученый, врач, анатом Клавдий Гален (131— 201 гг. н.э.) анатомировал не только трупы людей, но и обезьян, так как вскрывать трупы людей было запрещено. Гален дал обширные сведе­ния по анатомии человека. Его труд "О назначении частей человеческо­го тела" фиксирует большое анатомическое сходство обезьян и людей. Гален, как и Аристотель, считает, что человек разумен не потому, что у него есть руки, а природа потому и дала ему руки, что он разумен. Од­нако Гален, описывая анатомию человека, допустил более 200 ошибок, например, он не знал о существовании мышцы, противопоставляющей большой палец, дал неправильное описание руки, некоторых нервов, внутренних органов. Эти ошибки могли возникнуть именно из-за вскрытия обезьян. Тем не менее работы Галена оставили глубокий след в анатомии и медицине. Именно Гален считал обезьян "смешными ко­пиями" людей.

В средние века христианство в течение полутора тысячелетий не до­пускало иного толкования появления человека на земле, кроме как биб­лейского рассказа о создании Богом Адама и Евы. Людей, осмелив­шихся думать иначе, предавали казни. Так казнили некоего еретика Ва-

нани, считавшего, что были люди и до Адама. Древнейшие орудия —1 каменные наконечники, которые находили в земле, считали орудием; ведьм. Ранее существовало представление, что это бог Зевс кидает их 1 на землю, и такие наконечники называли "громовники". Тем не менее ; путешествия давали новые материалы для знакомства с народами Вос­точной Европы и Азии. Так, путешествие Марко Поло расширило зна­комство европейцев с восточными народами. Афанасий Никитин в XV в. , совершил продолжительное путешествие по странам Индии и Востока. Ему принадлежит одно из самых ранних описаний стадной жизни 1 обезьян во главе с вожаком. В Индии обезьяна — священное животное, Никитин называет их "облезиана", что происходит от арабского "абу зина" — отец блуда, на Востоке их считали грязными похотливыми животными, а в Индии и Египте — священными.

Расширение, накопление и систематизация антропологических знаний. Эпоха Возрождения противопоставила аскетизму церковной догматики средневековья восхищение человеком, его физической и ду­ховной мощью. Чтобы составить представление о том, с каким востор­гом отзывались о человеческом теле, достаточно привести слова скульптора Бенвенуто Челлини своему ученику: "Ты заставишь своего ученика срисовать эти великолепные бедренные кости. Когда ты нари­суешь и хорошо закрепишь эти кости в своей памяти, то начнешь рисо­вать ту, которая помещается между двух ребер, она прекрасна и назы­вается крестец. Затем ты будешь изучать спинной хребет, который на­зывают позвоночным столбом. Он опирается на крестец и составлен из 24 позвонков... Тебе доставит удовольствие рисовать эти кости, ибо они . великолепны".

Эпоха Возрождения ознаменовалась крупными успехами в области анатомии человека. Леонардо да Винчи сравнивал строение мышц и иннервации их у человека и животных — лошади, обезьяны, медведя, птицы. Человек, согласно Леонардо, — это первое животное среди все­го живого. Он изучал строение стопы, кисти у ряда животных и челове­ка. Реформатором анатомии был Везалий (XVI в.). Его труд "Фабрика человеческого тела" составлен на основе тщательного изучения тела человека. Большой вклад он внес в изучение черепа, указал на вариа­ции черепов у народов Европы, обратил внимание на патологии и де­формации черепа. Известны имена анатомов Фаллопия, Евстахия, Фаб- ' риция, описавших ряд внутренних органов. ''

Со времени великих географических открытий — в 1492 г. Христо­фор Колумб предпринял первое путешествие к берегам Америки, в 1497 г. Васко да Гама отыскал морской путь из Европы в Индию, в ? 1519 г. Магеллан совершил кругосветное путешествие — поясились ; 12 1

„одие сведения об аборигенах, их облике и образе жизни. Так, Колумб описал местное население Америки — индейцев, а также широконосых обезьян, составляющих 1/3 отряда приматов.

Накапливаются знания и о человекообразных обезьянах. В 1559 г. англичанин Эндрю Баптиль попал в плен к португальцам, после чего оказался в Анголе. Там он видел "чудовищ", обычных для этих лесов, самое большое на местном языке называется "понго". Вероятно, он имел в виду шимпанзе и гориллу. Впоследствии этим названием обо­значили целое семейство человекообразных обезьян — понгиды. Пер­вым научным, хотя и не совсем точным, стало описание шимпанзе гол­ландским анатомом Николасом Тульпом "Об индийском сатире, он же 0гап@и1ап, что означало лесной человек" (1641). Но это, судя по описа­нию, был не орангутан, а шимпанзе, место отлова — в Африке. Тульп находил у него много черт, сходных с человеком. В 1699 г. английский анатом Эдвард Тайсон написал труд по анатомии шимпанзе "Орангуган или Ното 8у1уе51п8, или анатомия пигмея в сравнении с анатомией обезьян и человека". В работе представлены 43 признака сходства че­ловекообразных обезьян с человеком и 34 признака отличия. Была вы­сказана идея о промежуточном положении этого существа между чело­веком и животными: "Это не человек, но и не обычная обезьяна, а фор­ма животного между обоими". К 40-м гг. XVIII в. были открыты горил­ла, орангутан, шимпанзе и гиббон. Ж. Бюффон (1766) дал первое науч­ное описание гиббона, употребил название "орангутан" — азиатской человекообразной обезьяны. Бюффон высоко оценивал уровень разви­тия человекообразных обезьян и даже допускал возможность скрещива­ния между ними и аборигенами, признавая тем самым их значительное фи­зическое сходство. Отличия он видел в сфере психики. Открьпие гориллы в 1847 г. принадлежит миссионеру Т. Сэвиджу и анатому Д. Уаймену. Ж. Сент-Илер выделил гориллу в отдельный род. Были даны сравни­тельные измерения тела орангутана, шимпанзе, гориллы, гиббона.

В 1551 г. появился компилятивный труд К. Геснера "История жи­вотных". Это были сведения по обезьянам от древних до поздних авто­ров. Были и весьма сомнительные изображения обезьян, например от­вислая грудь и рука, опирающаяся на палку, с гривастой, как у павиана, головой и длинным хвостом. Это изображение еще долго держалось в книгах как символ обезьяны.

В 1735 г. шведский натуралист Карл Линней написал книгу "Сис­тема природы" и в разработанной там классификации животного ми­ра поместил человека в один отряд с полуобезьянами, обезьянами, летучими мышами. Он назвал отряд "приматы" — первые, князья жи­вотного мира. Человека он выделил в один род с видовым названием

••?• •• щ

Нота харчпз пазее (е 1рзит (ч<

стяо харкпз пазее 1е 1р5ит(чело»ек разумный, познай себя самого). 1 Линней описал все четыре расы. 1

Жан Батист Ламарк в "Философии зоологии" (1809) прямо объявил^ что человек мог произойти от самой совершенной обезьяны типа шим-? панзе под влиянием окружающих условий природы. Он выдвинул идею, что изменения в организме происходят вследствие упражнения; или неупражнения органа. Исчезновение лесов заставило обезьян пере-* двигаться по Земле. Их нога упражнялись в ходьбе и утрачивали хвата­тельные функции, на ногах развивались икры, руки укоротились.? Обезьяна приобретала прямую осанку и расселялась по земле. И тут ж&: Ламарк добавляет — это было бы так, если бы человека не создал Бог. ' 19 июня 1830 г. в Париже состоялся публичный диспут эволюциониста Ж. Сент-Илера с Ж. Кювье, автором теории катастроф, которая явля-! лась повторением библейского потопа. Сент-Илер потерпел поражение,! несмотря на поддержку поэта Гете, который обладал обширными по­знаниями во многих науках, в том числе и в биологии. 1

В 1859 г. Ч. Дарвин опубликовал книгу "Происхождение видов пу-! тем естественного отбора". Хотя в ней специально не затрагивается во-, прос о происхождении человека, становится ясно, что человек подво-1 дится под те же законы развития, которые лежат в основе эволюции животного мира. Дарвин показал сходство эмоций человека и челове­кообразных обезьян. Он посвятил обезьянам 5-ю главу своего произве­дения, привел особенности 25 видов обезьян, посвятил отдельную ра­боту половому отбору у обезьян. Он предложил использовать обезьян как наиболее близких человеку животных для физиологических иссле-[ дований. Под влиянием идей Дарвина вышла в свет книга Т. Гексли "0 месте человека в природе" (1863), посвященная проблеме происхожде­ния человека от обезьяноподобного предка. Гексли показал сходство' человекоподобных обезьян с человеком, особенно гориллы и шимпан^ зе: "Какую бы часть животного организма мы ни избрали для сравне-} ния, тот или другой ряд мышц, те или другие внутренности, результат остался бы все тот же: различие между низшими обезьянами и горил-( лой оказались бы все-таки значительней, чем между гориллой и чело^ веком". Гексли особенно тщательно изучил конечности обезьян и пока'1 зал отличия рук и ног, отбросил понятие "четверорукие", показал, что: основные различия человека и обезьян кроются в строении мозга, таза, и нижних конечностей. Следовательно, Линней был прав, поместив по-} луобезьян, обезьян и человека в один отряд. Их нельзя разделять на два, отряда — "четверорукие" и "двурукие", как это делал Бюффон. 1

Немецкий биолог Эрнст Геккель в сочинении "Естественная истори^ мироздания" попытался построить родословное древо человека, впер-

вые отметив существование в прошлом промежуточной формы, связы­вающей обезьяну и человека. Эта форма питекантроп — обезьяноче­ловек — пока неизвестна науке, поэтому ее можно назвать "недоста­ющее звено".

Ничто теперь не могло остановить мощное развитие науки о челове­ке. "Человеку нечего стыдиться, что его предок обезьяна, я скорее сты­дился бы происходить от человека суетного, болтливого, который вме­шивается в научные вопросы, о которых не имеет никакого представ­ления", — сказал Гексли на диспуте с епископом Вильбельфорским.

Становление антропологии как официальной науки. В XIX в. антропология начинает складываться как наука. Именно в это время возникают первые антропологические общества, и антропология зани­мает достойное место в Академии наук. Поль Брока — один из основа­телей академической антропологии, создатель первого антропологиче­ского общества в Париже в 1862 г. Второй центр антропологии — Лон­донское антропологическое общество ;— был создан в 1863 г. В этом же году был организован отдел антропологии и этнографии при Мос­ковском обществе любителей естествознания в России. Далее появля­ются антропологические общества в Германии и Италии. Все они зани­мались вопросами происхождения человеческих рас, их классификаци­ей, был разработан географический метод изучения признаков. Появи­лись разнообразные шкалы цвета глаз, волос, формы волос, губ, балльные системы их оценок. Брока разработал методику измерений человече­ского тела и составил таблицы вариаций признаков. Развивались коли­чественные математические методы исследований. После открытия эволюционной теории Дарвина — главного события этого века — ве­дущие биолога задумались о месте человека в системе животного мира. Уже в конце столетия центр тяжести переносится на проблемы эволю­ционной антропологии, которые остаются актуальными и в наше время.

1.3. Развитие антропологических исследований в России

В России, как и в других странах, становлению антропологии как научной дисциплины предшествовал длительный период накопления и систематизации антропологических знаний. Эти знания накапливались в русле эволюционной антропологии, а именно развития представлений о происхождении человека, и в русле расоведения — изучения особен­ностей (физического типа) народонаселения России.

Эти направления сформировались в среде натуралистов, медиков, анатомов и философов.

В начале XVIII в. на русский язык переводятся основные труды естест­венной истории, например главы из "Естественной истории" Ж. Бюффона.

В 1775 г. в Лейпциге был опубликован труд натуралиста Афанасия Каверзнева "О перерождении животных", в котором он высказывал мысль о родстве обезьяны с человеком. Эту же мысль поддерживал русский писатель и философ А.Н. Радищев. Им написан трактат "О че­ловеке, его смертности и бессмертии". При этом Радищев придавал особое значение прямохождению человека как его основной отличи­тельной особенности: "Широкая его ступня, большой палец и положе­ние других с движущими ступню мышцами суть явное доказательство, что человек не пресмыкаться должен по земле, а смотреть за ее пределы".

В сочинениях, касающихся быта разных народов, имеются данные и об их физических типах. Накопление таких сведений связано с присое­динением Сибири к Русскому государству. С начала XVIII в. появляют­ся первые сочинения о сибирских народах. В.Н. Татищев — один из деятелей русской науки — в 1737 г. составил программы-анкеты для сбора сведений по географии, истории разных областей России. В про­грамме он уделял внимание и специальным антропологическим вопро­сам — размерам тела, ширине плеч, форме носа, цвету волос, их длине, форме губ, цвету кожи. Это была самая ранняя этнографо-антропологическая программа в России: "При описании каждого наро­да состояние телес нужно описать: крупен или мелок или широк; плечи, лица широкие, круглые... Носы острые или круглые, покляповатые или плоские; волосы черные, русые, белые или рыжие и как долга, губы толстые или средние, цветом смуглы или белы, желты..."

Эта анкета была использована в работе Великой Северной экспеди­ции на Камчатку, антропологическая часть которой содержала вопросы о росте, телосложении, размерах лица и пр. В "Описании земли Кам­чатской" Крашенинникова (1755) мы находим и антропологическую характеристику народов-камчадалов, каряков, курильцев. Были прове­дены русские экспедиции на Алеутские острова, Аляску. Накопление данных о физическом типе разных народов России и зарубежных стран шло параллельно с исследованиями этническими, а вопросы происхож­дения человека, его места в животном мире развивались в тесной связи с естественной историей.

В начале XIX в. появились работы по антропологии великого есте­ствоиспытателя К. Бэра, который больше известен как эмбриолог. Осо­бый интерес вызывает его доклад "О происхождении и распростране­нии человеческих племен", в котором он высказывает мысль о монофи-летическом (едином) происхождении рас и считает, что все их различия сформировались уже после разделения и расселения из общего центра под влиянием разных природных условий. В 1824 г. Бэр опубликовал лекции по антропологии в 3 частях, 1-я часть посвящена анатомии и

(физиологии, 2-я — сравнению человека с другими животными, 3-я — описанию внутривидового единства человека. В Петербурге Бэр встал во главе анатомического кабинета Академии Наук, где хранилась кол­лекция черепов и коллекция уродов Петра 1. Бэр пишет труд "О папуа­сах и альфурах", о деформированных черепах, краниологическом типе славян и др. По его инициативе собирается конгресс антропологов в Геттингене в 1861 г., на котором Бэр предложил методику и программу для краниологических исследований.

Огромный вклад в антропологию внес Н.Н. Миклухо-Маклай. Он изучал народы Новой Гвинеи и других областей южной части Тихого океана. Он считал, что различия между народами кроются в условиях цх существования. Первая экспедиция ступила на берег Новой Гвинеи в 1871 г. 15 месяцев жил Миклухо-Маклай среди папуасов, не видавших до того белого человека. Он поставил цель — на материалах по антро­пологии доказать равноценность человеческих рас и общность их проис­хождения. Он показал, что вариации в строении черепов велики в пределах одной расы. Существует мнение, что у папуасов первый палец стопы от­стоит, как у обезьян, Миклухо-Маклай показал, что это лишь следствие особых трудовых операций и проявляется больше на правой ноге.

В 1863 г. произошло важное событие в развитии русской антрополо­гии. Было основано Общество любителей естествознания при Москов­ском университете. Инициатором его создания и руководителем был профессор Московского университета А.П. Богданов (1834—1896). Анатолий Петрович Богданов — ученик выдающегося профессора Мо­сковского университета К.Ф. Рулье, основателя русской школы зооло­гов-эволюционистов. Богданов, окончив курс, был назначен в 1863 г. профессором по кафедре зоологии и одновременно заведовал Музеем зоологии. Вокруг Богданова собрался небольшой кружок преподавате­лей и студентов-естественников. 15 октября 1863 г. Богданов выступил перед ними с проектом нового естественноисторического общества. Был принят Устав общества, которое получило название "Общество любителей естествознания". Главную задачу общества его создатели видели в популяризации естественнонаучных знаний, просветительской и научной работе. 14 мая 1864 г. состоялось первое заседание Общества любителей естествознания. Антропологическая тематика стала одной из ведущих в работе общества. 4 ноября 1864 г. был основан Антропо­логический отдел, а в 1867 г. Богданов организовал этнографическую выставку, на которой были представлены и антропологические мате-Р"^ы — 600 черепов разных народов, инструменты для измерений, Фотографии. В этом же году он опубликовал работу по антропологии курганного периода Московской губернии. Богданов понимал антропо-

2 Зак. 20017

логию как комплексную науку о физическом типе человека и его куль­туре. Еще в 1864 г. Богданов выступал с проектом организации "публич­ного курса антропологии". Им была разработана программа преподава-; ния антропологии как университетской дисциплины. В январе 1880 г. в^ Московском университете на коммерческие средства была организова- ' на кафедра антропологии. Заведовал этой кафедрой ученик Богданова Д.Н. Анучин, но новая кафедра просуществовала недолго. В 1884 г. она была расформирована, так как университетский устав не принял ее. 1

После "богдановского" периода в истории русской антропологии на­ступил "анучинский". Д.Н. Анучин (1843—1923) был не только антро­пологом, но и географом, создателем Географического музея, Институ-; та географии Московского университета. Первой антропологической' работой Анучина была статья, посвященная человекообразным обезья-1 нам, их сравнительной анатомии, затем монография по антропологии^ айнов, по аномалиям черепа. В 1879 г. Д.Н. Анучрн организует вторую 1 этнографическую выставку, на базе которой был создан Антропологи­ческий музей при Московском университете. В 80-е гг. антропологиче-1 скис общества возникли в Петербурге, Казани, Томске, Харькове, Дер-! пте, но центром антропологии оставалась Москва. Главное внимание? Анучин уделял краниологическим исследованиям. Была опубликована' целая серия трудов антропологического отдела. В 1900 г. был основан? "Русский антропологический журнал". По ходатайству Анучина в 1919 г. в; Московском университете была учреждена кафедра антропологии и в^ 1922 г. Институт антропологии, которым руководил В.В. Бунак. Рас-1 ширяется антропологическая тематика (физическое развитие, возраст тная антропология, конституциональная антропология), появляются новые методики (биометрический анализ). С 1932 г. и по наши дни вы­ходит специальный антропологический журнал, разрабатываются темы, связанные с филогенией (историческое развитие) приматов и гоминид.

В 1922 г. был создан Сухумский приматологический центр, где ра­ботали такие специалисты, как Н.А. Тих, Н.Ю. Войтонис, Л.В. Алексеева;' создана лаборатория физиологии и поведения высших приматов в Кол-1 тушах (Ленинградская область) при Институте физиологии им. И.П. Пав^ лова, в которой изучается поведение и высшая нервная деятельность ^ обезьян. В исследованиях Н.Н. Ладыгиной-Котс, НА. Тих, Н.Ю. Войтоний; Г.З. Рогинского, Э.Г. Вацуро и других рассматривались вопросы "пр^ дыстории" интеллекта и общества, изучались биологические предп^ сылки антропогенеза. М.Ф. Нестурх — блестящий антрополог^ приматолог — рассматривал вопросы морфологии, систематики, фил^ гении приматов. В.П. Якимов изучал ранние этапы антропогенеза авст^ ралопитековых. В.В. Бунак — основоположник многих направлен^