Теоретический базис

Классическая философия 17 – 19 веков твердо верила в силу разума и мощь индивидуального сознания. Прогресс и совершенствование разума должны осуществляться через научное познание, просвещение масс и демократию. Философы классического периода верили в возможность рационального познания общечеловеческих идеалов, идеала свободы, принципа достоинства человеческой личности. Все они были представителями рационалистического направления европейской философии. В 19 веке формируется противоположное направление в философии – иррационализм, противопоставивший тезису рационалистов о разумности мира противоположный тезис: мир не разумен, человеком управляет не разум, а единая воля, инстинкты, страх и отчаяние, т.е. – воля вместо разума.

Бессознательное – элемент психики человека, в ней происходят иррациональные, бессознательные процессы, инстинкты, волевые акты. Это все формы иррационального. Они тесно связаны с рациональным, с логическими структурами мозга, сознания. Бессознательное – тот колодец, откуда черпается здравый смысл, логически обоснованные гипотезы и теории. Представителями этого направления в философии были Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Анри Бергсон и др.

Исторический ход развития философии, естественных и общественных наук, самой общественной жизни, подготовили возможность возникновения философии марксизма. Основоположники марксизма К.Маркс и Ф.Энгельс подвергли жесткой критике философию Г.Гегеля.

В целом предпосылки формирования философии марксизма можно разделить на два вида:

- во-первых, те, которые сложились в развитии общественного сознания, их можно назвать идейными, научными предпосылками. Научные предпосылки формирования философии марксизма можно разделить на – философские, естественнонаучные и социологические.

- во-вторых, те, которые сложились в процессе развития общественного бытия, их можно назвать реальными предпосылками.

Основоположники марксизма К.Маркс и Ф.Энгельс подвергли жесткой критике философию Г.Гегеля. Однако идеалистическую диалектику Гегеля критиковал и Л.Фейербах, но он отвергал ее в целом. А. К.Маркс, опираясь на результаты критики Фейербаха, преобразовывает гегелевский метод и создает новый – материалистическую диалектику. Результатом применения этого метода является величайшее произведение марксизма «Капитал».

В связи с историческим превращением естествознания в теоретическую науку изменился её предмет и метод. Это привело к крушению натурфилософии и формированию нового исторического взаимоотношения между философией и естествознанием, которое постепенно превращается в сознательно-диалектическое познание природы.

Рождение новой философии было подготовлено и политической экономией, особенно английской, открывшей многие законы движения буржуазного способа производства; и исторической наукой, открывшей классы, классовую борьбу, провозгласившей народ творцом истории; и утопический социализм, критиковавший пороки буржуазного общества.

Марксизм дал новую картину мира вплоть до возникновения человека как мыслящего существа, осуществляющего собственное осознание – самосознание.

К.Маркс писал, «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Энгельс в работе «Анти-Дюринг» дает подробный анализ категорий и законов диалектики – как самодвижения и взаимосвязи природного и общественного мира. Им были соединены воедино материализм и диалектика. По его мнению, человек – это природа, ставшая обществом, а общество стало сущностью природы.

Категория «практика» является определяющей в философии марксизма и рассматривается как деятельность человека. Марксизм продолжает сенсуалистическую линию, согласно которой единственный источник всех наших знаний – это чувственное восприятие мира.

Маркс и Энгельс определяют сознательную человеческую деятельность как труд, а производство является определяющей основой всех форм человеческой жизни. Вместо формы общения, как главной категории социальной философии, вводится понятие производственные отношения. В «Диалектике природы» Энгельс по достоинству оценивает труд, что стало новой основой в понимании человека.

Классики марксизма ставили во главу всего человека и рассматривали его не только как материальное и экономической существо, но и как существо политическое, нравственное, эстетическое, правовое и философское.

Таким образом, основоположники марксизма разрушили философию в старом смысле этого слова, как натурфилософию, показав, что учение о природе и учение о человеке сливаются – это есть единая наука и человеке. Они сделали важное философское обоснование того, что с каждым составляющим эпоху открытием в области естествознания, а также с изменением исторических условий существования, материализм неизбежно должен менять свою форму.

Заметное место в западноевропейской философии конца 19 – начала 20 вв. занимает философия жизни. Для сторонников этого направления в философии, жизнь – это и человеческая жизнь, и основа бытия, и определенное отношение человека к этой основе бытия.

В философии жизни можно выделить три основные школы:

- академическую философию жизни (Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель);

-школу творческой эволюции (Анри Бергсон и его последователи);

-философию воли (Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и др.).

Дильтей и Зиммель определяют жизнь как факты воли, побуждений, чувств и переживаний. С этой точки зрения, действительность есть то, что содержится в опыте самой жизни, это чистое переживание, «жизненный опыт», вне которого действительности не существует. «Жизненный опыт» выступает объектом познания, он иррационален и не сводится к разуму. Жизнь может быть постигнута только через идеальное.

А.Бергсон в своих трудах опирался на естествознание. На основе концепции «жизни» он стремился построить картину мира, которая по-новому объяснила бы эволюцию природы и развитие человека и обосновала их единство. Центральным понятием философского учения Бергсона является «жизненный порыв». Жизнь, по Бергсону, - это непрерывное творческое становление. Материя подчиняется жизни, благодаря этому эволюция мира природы становится творческой эволюцией. Человек успешно приспосабливается к миру материи с помощью интеллекта – разумное и рассудочное познание. Интеллекту не доступен «жизненный порыв», познание которого возможно только на основе интуиции, т.к. интуиция позволяет проникнуть в самую суть вещей. Бергсон характеризует интуицию как основу Духа, и в некотором смысле, как саму жизнь. Это тождественное с Духом состояние он называет первоначальной интуицией. С гносеологической точки зрения эволюция представляет процесс, в ходе которого первоначальная интуиция разделяется на инстинкт и интеллект. У человека интуиция почти полностью принесена в жертву интеллекту. Когда речь идет о жизненных интересах, интуиция освещает человеческое «Я», его свободу, судьбу и место во Вселенной. Задача философии состоит в том, чтобы помочь человеку овладеть рассеивающимися интуициями.

А.Шопенгауэр, автор работы «Мир как воля и представление», противопоставляет свое учение философии Гегеля. Философия Гегеля, как и вся философия эпохи Просвещения, исходит из идеи прогресса, движения от низшего к высшему. Это движение направляется разумом, которому подчиняется мировой процесс.

Шопенгауэр один из первых, кто отбрасывает идею прогресса и создает совершенно иную систему мировоззрения. Он отбрасывает идею разумности мирового устройства, согласно которой, независимо от своей воли и желаний люди своей деятельностью, в конечном счете, осуществляют некий разумный план и все в истории совершается во благо.

В основе мира, по мнению Шопенгауэра, лежит не разум, а воля, которая не имеет никакой разумной цели. Это злое, саморазрушительное стремление, голая и голодная агрессивность. Мир явлений, порождаемый волей, безысходен, он не развивается.

Шопенгауэр был первым европейским философом, мировоззрение которого построено на принципе отрицания мира и жизни. Он изобрел слово «пессимизм» и попытался сохранить и обосновать нравственное поведение в мире без Бога.

Сама же воля, хотение, у Шопенгауэра, - это всегда направленность на объект, воля к чему-то, желание чего-то. Воля есть непосредственное свидетельство того, что мир не во мне, а «Я» в мире, «Я» зависит от мира, от окружающих вещей, которые являются предметом желаний «Я».

Декартовское выражение «мыслю, следовательно, существую», у Шопенгауэра преобразуется в «хочу, следовательно существую».

На уровне человека воля проявляет себя как идея, мотив действия. Каждое конкретное проявление воли человека направлено на объект, цель. Но по своей сущности воля бесцельна и безгранична, это никогда не завершающееся стремление.

Таково общее представление Шопенгауэра о мире, его натурфилософия, являющаяся основой учения о человеке воля бессознательна и совершенно безразлична к своим творениям – живым существам и людям, они брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Такое представление о сущности мира создает фундамент пессимизма А.Шопенгауэра. Фридрих Ницше принимает основную идею Шопенгауэра «воля основа мира» и развивает концепцию «воли» как «воли к власти» на основе «воли к жизни». «Воля к власти» есть основа права сильного, это право выше всех моральных установок. В целом мировоззрение Ницше определяют как аристократический анархизм. В его философии можно выделить две основные идеи:

- идея «сверхчеловека»;

- идея «переоценки всех ценностей».

Из «воли к власти» как права сильного, Ницше выводит все основания морали. Мораль, определяющими понятиями которой являются понятия добра и зла, возникает как чувство превосходства одних людей над другими. Субъект такой морали – сверхчеловек. В действительности такого человека еще не было, задача человечества – вырастить его. Сверхчеловек занимает у Ницше место Бога. «Бог умер, мы убили его, на его место должны прийти сверхчеловеки». Путь к сверхчеловеку предполагает разрушение всех прежних ценностей – представлений о добре и зле. По мнению Ницше, необходимо развенчать все прежние ценности, поскольку они противоречат самой жизни. Христианство, Ницше считает моралью рабов, восставших против всего благородного и аристократического. Новая мораль не знает, что такое сострадание и «любовь к ближнему», человек должен стать сильным или умереть. Победа для него не самоцель, важен сам процесс, сама жизнь как игра как проявление внутренних сил. Именно избыток силы, здоровья, творческой мощи и радости – главный источник жизненных проявлений для нового, совершенного человека.

Большое влияние на интеллектуалов 20 века оказали результаты научных исследований австрийского психолога, врача-психиатра – Зигмунда Фрейда. Занимаясь психоанализом, Фрейд открыл «бессознательное» и филисофски трактовал его. С помощью метода «свободных ассоциаций», позволяющего обнаружить неосознаваемые средства психологической защиты (вытеснения, сублимации), Фрейд сделал ряд попыток структурно представить психику человека. В итоге человек предстал как биосоциальное существо, личность которого состоит из трех структур: собственное «Я» (эго), «оно» - инстинктивное начало, воздействующее на «Я» и «сверх Я», воздействующее на человеческое Я со стороны социальных и этических установок. Перенося принцип действия психических механизмов на общество, Фрейд дал своеобразную трактовку генезиса и сущности основных явлений культуры – искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии.

Во всем этом определяющая роль, по Фрейду, принадлежит исходным комплексам – комплексу Эдипа (неосознанной ревности ребенка к родителю противоположного пола) и «комплексу вины».

Карл Густав Юнг, изучая бессознательное, обнаружил сходство между типическими его образованиями (архетипы) и похожими образами, структурами (образы героев мифов, сказок, сновидений и других бессознательных процессов). Основная тема его научного творчества – проблема «коллективного бессознательного».

В середине Х1Х – начале ХХ вв., в рамках иррационалистической философии, сформировались такие направления как персонализм (Николай Бердяев, Лев Шестов, Эмманюэль Мунье и др.) и герменевтика (Фридрих Шлейемахер, Х.-Г. Гадамер).

Предтечей экзистенциализма считают Ф.М.Достоевского. Известны два направления экзистенциализма – религиозное, представленное такими именами как Карл Ясперс и Габриэль Марсель, и атеистическое, выразителями которого были Мартин Хайдеггер, Альберт Камю и другие.

Экзистенциализм – это направление в современной философии, возникшее в начале 20 века и стремившееся постигнуть бытие как непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта.

Экзистенциалисты рассуждали следующим образом: человек постоянно находится в страхе, беспокойстве, испытывает ощущение заброшенности и неустроенности, поэтому вынужден философствовать, чтобы сохранить свое наличное бытие.

Акцент их теоретических изысканий делается на внутреннем мире человека, который ускользает от науки.

Существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иными и движение к этому иному.

В религиозном варианте экзистенциализма этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе.

В атеистическом варианте экзистенциализма иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно создает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком открывается бездна последствий и он вынужден сделать свой выбор, осуществляя этот выбор, человек творит свободу. Он ответственен за свой выбор, прежде всего, перед собой, ему нелегко нести постоянно бремя ответственность, сознавая, что он, созидая себя, тем самым, творит других людей и мир в целом.

Человек «заброшен» в мир и постоянно находится перед лицом будущего, в том числе и перед лицом смерти.

Экзистенция выступает как страх, тревога, как пограничная экзистенциальная ситуация, в которой основным философским вопросом, по утверждению Камю, является вопрос о самоубийстве.

Поскольку наука делит мир на субъект и объект, она не способна выразить существование, которое постигается в особом акте экзистенции. Экзистенция – это не просто переживание, а переживание бытия в мире. Экзистенциализм обратился к таким интимным сторонам человеческого бытия, которые не могут быть выражены языком науки.

Позитивизм – это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат отдельных специальных наук и их систематического объединения.

Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 гг. 19 века. Ее основателем был французский философ Огюст Конт. Уделом науки, по Конту, является не объяснение, а описание вещей, наука в принципе не способна ответить на вопрос «почему», она должна ограничиваться констатацией фактов и отвечать на вопрос «как». Лишь в этом случае наука может стать позитивной. Это должно касаться как частных наук, так и философии. Задача положительной философии состоит в систематизации конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук.

Вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм, возникла на рубеже 19 – 20 веков. Его ведущими представителями были австрийский физик Эрнст Мах и швейцарский философ Рихард Авенариус.

В отличие от позитивизма Конта, который рассматривал философию как науку синтезирующую, эмпириокритицизм сводил философию к теории познания и стремился построить теоретическую модель процесса познания. Эмпириокритицизм означал «критику опыта» и предполагал «очищение» опыта от всех положений, имеющих метафизическую природу. Опыт, по Маху, состоит из очищений, которые у него являются «элементами мира».

Третьей исторической формой позитивизма является – неопозитивизм – это направление в философии 20 века, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием науки:

- роли знаково-символических средств научного мышления;

- отношению теоретического аппарата и эмпирического базиса;

- функции математизации и формализации знания.

Неопозитивизм зародился практически одновременно в Австрии, Англии и Польше в 20-е годы 20 века. Его основными представителями являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Ханс Рейхенбах, Людвиг Витгенштейн.

Представители неопозитивизма утверждают, что философия это особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков, поэтому первый вариант неопозитивизма получил название логического позитивизма.

Логический позитивизм обращает внимание на то, что обычный язык создает определенные проблемы и массу заблуждений, из которых большей частью состоит традиционная философия. Поэтому необходимо сформировать идеальный язык, который бы не допускал никаких неопределенностей, а философия, путем анализа языка, должна очищать научное знание от предложений, которые не имеют смысла.

В 60-е годы 20 века на смену неопозитивизму приходит постпозитивизм, который пересмотрел проблематику философии, ее роль в науке и обществе, методы научного исследования. Главной проблемой постпозитивизма является развитие, динамика научного знания, он заявляет о взаимопроникновении эмпирического и теоретического знания.

Постпозитивизм отказывается проводить жесткие границы между научным знанием и философией, а некоторые представители постпозитивизма вообще отказываются видеть какое-либо различие между наукой, философией и мифом.

К числу сторонников этого направления философии относятся Хельмут Кун и Джорж Агацци.

Одним из ведущих направлений постпозитивизма является критический рационализм, основателем которого является английский философ Карл Поппер.

Критический рационализм – это направление в современной философии, занимающееся выработкой «чистой» модели рационализма.

К.Поппер исходил из предпосылок, что законы науки не выражаются аналитическими суждениями и в то же время не сводимы к наблюдениям. Науке нужен принцип фальсификации, т.е. опровержение неистинности. Фальсификация – это принципиальная опровержимость любого утверждения, относящегося к науке.

Поппер утверждал, что истинным можно считать такое высказывание, которое не опровергнуто опытом. Для Поппера принцип фальсификации – это определенная установка науки на критический анализ содержания научного знания.

Во Франции в первой половине 20 века возникает структурализм – это методологическое направление в ряде гуманитарных наук, выдвигающее на передний план анализ структуры исследуемого объекта. Его основными представителями были Жан Лакан, Мишель Поль Фуко и другие.

Структурализм и критический рационализм представляют собой одну из форм позитивизма.