Тема 9. Философия Древней Греции.

1. Особенности древнегреческой философии и ее периодизация.

2. Философия Древней Греции на раннем этапе. Досократики.

3. Философия Древней Греции классического периода – Сократ, Платон, Аристотель.

4. Античная философия эллинистического периода.

 

1.Европейская и значительная частьсовременной мировой цивилизации прямо или косвенно являются продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия. Согласно наиболее распространенной концепции античная философия прошла, как и вся культура античности, несколько этапов.

«Первый — зарождение и формирование. В первой половине VI в. до н. э. в малоазиатской части Эллады – в Ионии, в г. Милете сложилась первая древнегреческая школа, получившая название милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

Второй — зрелость и расцвет (V-IV в.в. до н.э.). Этот этап развития древнегреческой философии связан с именами таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. В этот же период происходит становление школы атомистов, пифагорейской школы, софистов.

Третий этап — закат греческой философии в эпоху эллинизма и латинской философии периода Римской республики, а затем упадок и конец древней языческой философии В этот период наиболее известными течениями эллинистической философии стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм»[45].

По содержанию философской мысли также выделяют:

Раннюю классику (натуралисты, досократики) Главные проблемы — «Физис» и «Космос», его строение.

Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). Главная проблема - сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Главная проблема – синтез философского знания, его проблем и методов и др.

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.) Главные проблемы – мораль и свобода человека, познание и т.п.

Древнегреческая философская мысль отличается обобщенностью начатков научного знания, наблюдений за явлениями природы, а также достижений научной мысли и культуры народов древнего Востока. Для данного конкретно-исторического типа философского мировоззрения характерен космоцентризм. Под макрокосмос понимается природа и основные природные стихии. Человек же - это своеобразное повторение окружающего мира – микрокосмос. Высшим началом, подчиняющим себе все человеческие проявления объявлялась судьба. Существенное развитие в этот период математических и естественно-научных знаний привело к уникальному объединению начал научного знания с мифологическим и эстетическим сознанием. Однако, возникает вопрос, почему философия, в ее основном значении – как критическая рефлексия о мире и человеке появляется именно в Древней Греции?

К числу условий, способствовавших становлению научно-рациональ­ного проекта, относится прежде всего мыслительная свобода древних греков, связанная с тем, что религиозность античной Греции была весьма специфична: в отличие от восточных деспотий, в Древней Греции религи­озные верования не были связаны с жесткой регламентацией индиви­дуальной и общественной жизни. У греков отсутствовала каста жрецов, столь влиятельная в восточных государствах. Древнегреческие верования не задавали столь же консервативного, как на Востоке, жизненного укла­да. Наоборот, они оставляли достаточно пространства для самостоятель­ного интеллектуального поиска — поиска начал бытия. Интересно также, что для древних греков с начала архаического перио­да была характерна повышенная активность, выразившаяся, помимо про­чего, в их интенсивном колонизационном расселении (с VII в. до н.э.). Посравнению с окружавшими их оседлыми народами греки ярко выделялись своим деятельным характером, предприимчивостью, миграционной подвижностью. Они привыкли полагаться на себя, на свои способности, про­являя при этом живой интерес к окружающему миру. Важную роль играло демократическоеустройство античных городов.

2.Поиск первоначала, основы мира (по греч. архэ) - характерная черта античной, в особенности ранней античной философии. Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм, ее главных элементов, стихий космоса, структурности бытия, его текучести и противоречивости волновали представителей милетской школы. Их называют натурфилософами. Натурфилософией принято обозначатьфилософские учения, главным объектом своего осмысления полагающие природу.Так, Фалес (VII-Vi вв.до н.э.) первоначалом всего, первовеществом считал воду, как некую стихию, дающую жизнь всему существующему. Анаксимен основой космоса считал воздух, Анаксимандр - апейрон (неопределенное, вечное, бесконечное нечто). Основной проблемой милетцев была онтология – учение об основных формах бытия. Представители милетской школы пантеистически отождествляли природное и божественное.

«Стихийный материализм и диалектика получили развитие в творчестве Гераклита Эфесского (ок. 520 - ок. 460 до н.э.). Выходец из знатного аристократического рода, он отстаивал интересы своего класса, но в историю философии вошел прежде всего как «отец диалектики». Согласно его философии, мир един, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Природа и мир представляют собой вечный процесс движения и изменения огня. Разрабатывая идею вечного движения, Гераклит развивает учение о логосе как необходимом и закономерном процессе. В этом процессе и заключается причина, источник движения. Гераклит имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей, противоборствующего. Вследствие этого все изменяется, течет; нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Философ высказывал мысли о взаимном переходе борющихся противоположностей друг в друга: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется»[46].

Философия Гераклита критиковалась представителями школы элеатов - мыслителями из города Элеи. Основателем школы считают Ксенофана (ок.570-480 гг. до н.э.). В последующем главой школы стал Парменид (ок.540 – 480 до н.э.), а его легендарным учеником Зенон Элейский (ок.490-430 до н.э.). Систематизировал и завершил традиции этой школы Мелисс Самосский (V в. до н.э.). Формирование досократической философии заканчивается в школе элеатов. Парменид доказывает, что бытие вечно, неподвижно и неизменно. Действительно существует не то, что мы непосредственно воспринимаем и чувствуем, а то, что мы мыслим. Отсюда утверждение о том, что мыслимое существует, а немыслимое, не существует. Все эти положения нашли отражение в знаменитых «апориях» или парадоксах Зенона, таких как «Ахиллес и черепаха», «Дихотомия (деление пополам)», «Стрела», «Медимн пшеницы» и др. По мнению элеатов, кажущаяся способность тел перемещаться в пространстве, т.е. то, что мы видим как их движение, на самом деле противоречит множественности. Это означает, что невозможно из одной точки попасть в другую, так как между ними можно найти множество других точек. Всякий объект, перемещаясь, должен постоянно находиться в какой- либо точке, а так как их бесконечное множество, то он не движется и находится в состоянии покоя. Именно поэтому быстроногий Ахилл не может догнать черепаху, а летящая стрела не летит. Элеаты показали своим современникам, что важно искать противоречия в объяснении реальности, а не основывать знания на эмпирических данных только.

Большую роль в развитии древнегреческой философии сыграли идеи атомистов, сторонников материалистического учения Левкиппа и Демокрита (V – IV вв. до н.э.). Левкипп утверждал, что вечный материальный мир состоит из неделимых атомов и пустоты, в которой эти атомы движутся. Вихри движения атомов образуют миры. Предполагалось, что вещество, пространство, время нельзя делить до бесконечности, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты – атомы вещества, амеры (атомы пространства), хроны (атомы времени). Это продолжило традицию, идущую от Фалеса, Анаксимена, Пифагора, Гераклита, но углубляло ее, так как у атомов больше объяснительных возможностей, и они могли образовать различные комбинации.

Данные идеи позволили в некотором смысле преодолеть тот кризис, который был вызван апориями Зенона. Демокрит истинным миром считал бесконечную, объективную реальность, состоящую из атомов и пустоты. Атомы объявлялись неделимыми, неизменными, качественно однородными и отличались друг от друга лишь внешними, то есть количественными чертами: формой, величиной, порядком и положением. Благодаря вечному движению создается естественная необходимость сближения атомов, что в свою очередь приводит к появлению цельных тел. Своеобразно представляется и душа человека. Атомы души имеют тонкую, гладкую, круглую, огненную форму и более подвижны. Наивность идей атомистов объясняется неразвитостью их воззрений. Несмотря на это, атомистическое учение оказало огромное влияние на последующее развитие естествознания, материалистической теории познания.

 

3. Второй этап развития античной философии (средняя классика) связан с философским учением софистов[47]. Софистов именовали мудрецами, а сами себя они называли учителями. Их важнейшей целью являлись знания (как правило, это делалось за деньги) во всех возможных областях и выработка в учениках способности к различного рода деятельности. Они сыграли огромную роль в становлении техники философской дискуссии. Размышления софистов о практическом значении философии представляли огромный интерес для последующих поколений мыслителей. Софистами были Протагор, Горгий, Продик, Гиппий. К софистам греческие мыслители относились отрицательно. «Так, «мудрейший из мудрецов» афинянин Сократ (470-399 гг. до н. э.), сам испытавший влияние софистов, иронизировал над тем, что софисты берутся обучать науке и мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания, всякой мудрости. В противоположность этому Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости («я знаю, что ничего не знаю»). Поэтому слово «философия» - «любовь к мудрости» после Сократа стало названием особой области познания и мировоззрения. К сожалению, Сократ не оставил после себя письменных источников, поэтому большая часть его высказываний дошла до нас через его учеников - историка Ксенофонта и философа Платона. Стремление философа к самопознанию («познай самого себя»), к познанию себя именно как «человека вообще» через отношение к объективным общезначимым истинам: добра и зла, красоты, блага, человеческого счастья — способствовало выдвижению проблемы человека как морального существа в центр философии. С Сократа начинается антропологический поворот в философии. Рядом с темой человека в его учении стояли проблемы жизни и смерти, этики, свободы и ответственности, личности и общества»[48].

Высокая классика античной философии связана с величайшими мыслителями Древней Греции Платоном (427–347 гг.до н.э.) и Аристотелем (384-322 гг. до н.э.). Историческим фоном развертывания указанной философии являлся кризис древнегреческой полисной системы. Платон выражал свои мысли в творениях, равно принадлежащих античной литературе и философии. Аристотель более испытывал влечение к энциклопедизму. Ядром философской системы Платона стала «теория идей». Объективная, безотносительная, независимая от времени и пространства, бестелесная, вечная, недоступная чувственным восприятиям идея постигается только разумом. По его мысли, она представляла собой формообразующее начало, а материя олицетворяла возможности. Обе они являлись причинами предметного мира, упорядоченного Богом-демиургом. Сами идеи составляли особое царство идеальных сущностей, где наивысшей из них являлась идея Блага. Вселенная, таким образом, по Платону имела прежде всего нравственную основу, а добро из важнейших ценностей (истина, добро, красота) выступала ключевой категорией.

Платон разработал и теорию познания. Он полагал, что истинное познание – это познание мира идей, которое осуществляется разумной частью души. Философом различались чувственное и интеллектуальное знание. Его «теория воспоминаний» объясняла основную задачу познания — вспомнить то, за чем наблюдала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело. Предметы чувственного мира служили для возбуждения воспоминаний души. Платон предложил разрабатывать искусство полемики («диалектику»), которая выступала бы способом выяснения истины. Платоном были рассмотрены и многие другие философские проблемы, среди которых можно упомянуть учение «об идеальном государстве», теорию космоса, этическое учение.

Аристотель основал философскую школу «перипатетиков» (по названию лекционных залов в крытых галереях - peripatos). Его учение оказало в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не только философии, но и европейской культуры в целом. «Во-первых, Аристотель значительно шире, чем кто-либо из его предшественников, осуществил интеллектуальный охват всех форм современного ему знания и культуры в целом. Его интересовали вопросы естествознания, философии, логики, истории, политики, этики, культуры, эстетики, литературы, теологии и т.д. Во-вторых, он сформулировал понятие философии. В качестве «первой философии» он рассматривает «метафизику» и «второй философии» - физику. «Метафизика» – наиболее возвышенная из наук, потому что не преследует эмпирические или практические цели. Она отвечает на вопросы как исследовать причины первых или высших начал, познать «бытие, поскольку оно бытие», получить знание о субстанции, Боге и субстанции сверхчувственной. В учении о материи и форме Аристотель рассматривает два начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме (эйдосу). Аристотель критикует Платона в разрыве идей и их материальных копий. Мир, по его мнению един и один. В основе движущегося мира лежит Ум-перводвигатель (Бог)»[49].

Изучение бытия возможно лишь с помощью логики (органон – орудие для изучения бытия). Логика, по мнению Аристотеля, имеет методологическое значение для познания. Продолжая традицию своего учителя Платона, Аристотель большое внимание уделяет душе человека, разрабатывает свою этику, развивая ее в духе идей морального абсолютизма (добродетель поступка есть благо само по себе) и «золотой середины».

4.Походы Александра Македонского, формирование на основе его империи новых смешанных государств в Малой Азии и на Ближнем Востоке, междоусобицы между ними, появление Римской империи и ее захваты на Ближнем Востоке, а также последующий кризис и упадок не могли не изменить общих настроений в отношении мира и человека. На смену представлениям Платона и Аристотеля об обществе и государстве как основе добродетельной и счастливой жизни, космосе как всеобщей гармонии, приходят убеждения в необходимости освобождения человека от тягот трагического и неупорядоченного внешнего мира и прежде всего общества. Основными течениями эллинистической философии являлись стоицизм и эпикуреизм.

Философское направление - стоицизм просуществовал с III века до н.э. до III в. н.э. Главными представителями раннего стоицизма были Зенон Китийский, Ксенофан, Хрисипп. Позднее в качестве стоиков прославились Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Все они были последователями школы Стои (Афины), их жизненный идеал – невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние раздражающие факторы. Стоицизм как учение вобрал в себя многое из предшествующей греческой философии. Можно выделить несколько разделов этой философии: физику, логику и эстетику. В физике стоики стояли на позициях пантеизма. Бог—Логос, Логос—природа. Логос у стоиков тождествен материи и Богу и одновременно божественному разуму. Все люди мира причастны Логосу. По давней античной традиции огонь считался стоиками основным элементом мироздания. Значительное место в творчестве стоиков занимали проблемы логики. Они делили ее на риторику и диалектику, понимая под последней искусство достижения истины с помощью спора. Но все же вершиной стоической философии является ее эстетическое учение. В нем получили обоснование основные категории этики стоиков: автаркия - самоудовлетворение, независимость, обособление; атараксия - невозмутимость, полное спокойствие, безмятежность; квиетизм - безучастное, пассивное отношение к жизни; аффект; вожделение; страсть; апатия - бесстрастие. Конечной целью человека является счастье. Добродетельность – это жизнь в согласии с природой-Логосом. Имеется четыре добродетели в жизни: мудрость, умеренность, мужество и справедливость.

Эпикуреизм, развивавшийся одновременно со стоицизмом во многом был связан с творчеством философа Эпикура (341-270 гг. до н.э.). Им была основана своя школа - «Сад Эпикура». Источником философского учения данного направления явилось учение милетской школы о первооснове всего сущего, диалектика Гераклита, а также учение о наслаждении. Эпикур явился продолжателем традиций древнегреческого атомизма, дополнив его понятиями: атомного веса, криволинейности, случайности движения атомов и др. В своей теории познания он отстаивал сенсуализм[50], безгранично доверяя показаниям органов чувств и не доверяя разуму. Как и стоицизм, эпикуреизм большое место в своей философии отводит этическому учению. Важнейшим принципом, целью жизни человека объявлялось наслаждение, удовольствие. Средством в борьбе со страданиями, а также способом достижения спокойствия души (атараксии) и счастья (эвдемонии) Эпикур считает следование разумным человеческим моральным требованиям. Еще более целостную атомистическую картину мира представил в своем учении его последователь римский мыслитель Тит Лукреций Кар (ок. 96 – 55 гг.до н.э.), который дополнил ее положениями о вечности бытия, неразрывности движения и материи, множественности объективных качеств материи ( цвет, вкус, запах, и т.п.). Его философией завершается развитие материализма античности.

Рекомендуемая литература:

1. Философия. Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. - М.: Гардарики, 2003.

2. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. - М.: Высшая школа, 2001.

3. Радугин А.А. Философия. - М.: Изд-во Центр, 2004.

4. История философии. Ученик для высших учебных заведений. - Р/н Д: Феникс, 1999.

5. Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высш.шк., 2003.

6. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск: Наука, 1997.

 

Вопросы для самоконтроля:

1. Укажите основные этапы древнегреческой философии. В чем состоят основные особенности древнегреческого мышления?

2. Что такое натурфилософия? Назовите имена и учения первых греческих натурфилософов?

3. Каковы основные принципы философии элейской школы?

4. В чем заключалось философское учение Сократа?

5. Что такое «теория идей» и кто является ее автором?

6. Почему Аристотель традиционно считается систематизатором проблем античной философии?

7. В чем состояли отличительные особенности идеализма Платона и Аристотеля?

8. Охарактеризуйте основные положения стоической философии.

Темы докладов и сообщений

1. Гедонизм¸ стоицизм, аскетизм как хозяйственные образы жизни людей.

2. Социальная философия Платона и Аристотеля: сравнительный анализ.

3. Философия неоплатонизма.