рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Я. С.Яскевич В. С.Вязовкин Х.С. Гафаров

Я. С.Яскевич В. С.Вязовкин Х.С. Гафаров - раздел Философия, Философия Основы Философии Допущено Министерством Образования Республ...

основы философии

Допущено

Министерством образования Республики Беларусь

в качестве учебного пособия для учащихся учреждений,

обеспечивающих получение среднего

специального образования


Технологический колледж

Учреждения Образования «Гродненский

Государственный университет

имени Янки Купалы»

Инв. N____137047

 
 

БИБЛИОТЕКА

Минск 'Вышэйшая школа' . 2006


УДК 1(075.32) ББК87(Я723) Я81


ISВN 985-06-1306-8

Рецензенты: цикловая комиссия учреждения образования «Минский государственный архитектурно-строительный колледж Доктор философских наук,

профессор А. Н. Елсуков

© Яскевич Я. С., Вязовкин В.С.,

Гафаров Х.С, 2006 © Издательство «Вышэйшая

школа», 2006


 

Введение

В переломные моменты человеческой истории, свя­занные с крушением кумиров и иллюзий, резко актуализируется поиск философской и теоретической мысли для решения насущных проблем, а также для обоснова­нии новых ориентиров и ценностей. Как строить свои отношения с природой, обществом, друг с другом. Ка­кими знаниями и ценностями при этом руководствоваться ? Ответы на эти вопросы дает изучение понятия

мировоззрение». Постигнуть суть мировоззрения, вычленить составляющие его компоненты, исследовать роль философии в нем - значит, понять механизмы фор­мирования новых мировоззренческих оснований. Без новых идей невозможно появление новых социальных

отношений и приоритетных ценностей. Прежде чем

осуществлять перевороты в социальной жизни, эконо­мике, необходимы радикальные перевороты в сознании людей. Кризис идеалов вызывает необходимость пере­осмысления традиционных ценностей, поиск новых идеалов, значимых для человека. В периоды, когда распадается связь времен, начинается трагическое, тревожное те существование человека, возникает бытие на переломе.

В эти исторически спрессованные моменты не обойтись без философии, недаром предназначение философии передается через образ совы Минервы (Минерва -богиня мудрости у древних римлян, сова - священная птица, сидящая у ее ног). Гегель писал, что сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек.

Необходимость поиска новых мировоззренческих структур отношения к природе, обществу, общечеловеческим ценностям в XXI столетии отразилась в названии



XX Всемирного философского конгресса «Пайдея: философия в воспитании человечества». Конгресс проходил в августе 1998 г. в г. Бостоне (США). Греческое слово «пайдея» означает гармоничное развитие, воспитание, возвращение к прошлому.

Какую роль может сыграть философия в воспитании человечества? Почему эта проблема актуализируется в наше время? Просветительная тема конгресса заостряла внимание на необходимости оптимально, критично и вместе с тем рационально оценить происходящее в мире. Заниматься философией, подчеркивали философы ми­ра, - значит, верить в разум.

Философы могут сделать многое в воспитании челове­чества. Как жить в гармонии, существовать в рамках бо­гатства и бедности, восторга и тревоги, как спасти чело­вечество от глобальных проблем? Все философы мира приветствовали в разные времена разум. Почему же сегодня на него часто нападают? Эти вопросы беспокоили философов как на XX Всемирном философском конгрес­се, так и на XXI, который получил название «Филосо­фия лицом к мировым проблемам» и проходил в Стамбу­ле в 2003 г.).

Поиск новых мировоззренческих идей идет на фоне небывалых событий мировой цивилизации. Перед чело­вечеством стоят проблемы1, требующие глубокого фило­софского осмысления.

1. Проблема выживаемости в ядерный век;. До создания мощного ядерного оружия люди были убеждены, что человечество в целом бессмертно. Можно уничтожить памятники и другие достижения человеческой культуры, но человечество будет существовать. Когда в августе 1945 г. на японские города были сброшены первые атомные бомбы, началась принципиально новая эра мировой истории, ибо обозначилась реальная опасность для дальнейшего существования человечества. С этого момента человечество осознало свою смертность, оно как бы уравнялось в своем статусе с отдельным индивидуумом

1См. подробнее: Степин, Б. С. Эпоха перемен и сценарий будуще­го / В. С. Степин. М., 1996. С. 43-48; его же: Теоретическое знание. М., 2000. С. 8-36.


дом - простым смертным, чья земная жизнь ограничена определенными временными рамками. Ядерное оружие, наряду с другими глобальными опасностями, ставит под угрозу выживаемость человечества. Стало ясно, что все другие проблемы имеют смысл лишь постольку, поск0льку остается шанс на разрешение основной проблемы - проблемы выживания, сохранения целостности человечества.

2. Проблема экологической выживаемости человечества. Начиная с эпохи Просвещения, быстро развивающаяся техногенная цивилизация поставила человечество на грань жизни и смерти. С возникновением мощного технологического давления на биосферу искусственная среда (среда обитания человека) требует все больше вещества природы для своего воспроизводства.

.4. Проблема сохранения целостности личности. Цивилизация взорвала такие традиционные структуры, как передача вечных ценностей от отцов и дедов (ценность труда, живой контроль общества за нравственным поведением человека и т. д.). Постоянные погружения человека в разные социальные отношения, где от него требуется выполнение соответствующих ролей, приводят к постоянным стрессам, к утере целостности личности

 

I Проблема коммуникативного единства человечества, проблема необходимости формирования идеалов открытости, диалога между различными народами и религиями, несилового решения возникающих конфликтов

 

Питанные проблемы требуют новых мировоззренческих идей в отношении к миру в целом, к человеку и человечеству, радикальных изменений в познавательном отношении человека в различных сферах культуры. Так, чтобы решить проблему экологической выживаемости. нужны обновленные мировоззренческие установки По отношению к природе. Необходимо понять, что Природа не мастерская, не кладовая с безграничными ресурсами, а красивый и очень хрупкий храм. Нужна не Парадигма (исходная концептуальная схема) насилия Над природой, а модель гармонии и диалога с ней, понимания ее в целом.


 




Глава 1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?


1.1. Проблема начала философии

Мировоззрение и его структура Знания, ценности и убеждения в структуре мировоззрения  

Глубочайшее осознание общечеловеческих ценностей поможет решить проблему сохранения человека как личности. Нужны новые критерии и подходы для ус­пешного диалога человека с человеком, ориентирован­ные на плюрализм мнений, терпимость, толерантность, согласие, которые обеспечат формирование новых ми­ровоззренческих структур.

1.1. Проблема начала философии 1.2. Философия в системе мировоззрения

Обоснование этих новых мировоззренческих ценнос­тей и является одной из задач современной философии. Философия как рациональное теоретическое ядро миро­воззрения занимает центральное место в гуманитарной подготовке современного учащегося, в формировании его мировоззрения. Изучение философии ориентировано на освоение глубинного наследия мировой и отечествен­ной философской мысли, познание бытия, природы, че­ловека, различных социальных реалий, способствуя тем самым расширению горизонта видения учащимися со­временного мира и собственной жизненной позиции, ре­шению личных смысложизненных вопросов.

Данное учебное пособие подготовлено в соответствии с типовой учебной программой, утвержденной Министер­ством образования Республики Беларусь. Авторами отдельных глав являются: доктор филос. наук, проф. Я.С. Яскевич (введение, гл. 1, 5, 6, заключение); канд. филос. наук, доц. В. С. Вязовкин (гл. 3, 4, 7), доктор фи­лос. наук, доц. X. С. Гафаров (гл. 2).


 

Прежде чем рассмотреть проблему возникновения философии, ее начала, выявить специфику философского мировоззрения, ответим на вопросы: что же такое мировоззрение? Какие формы осмысления

действительности предшествовали философии в историко-генетическом плане? Понятие «мировоззрение» не-

отделимо от понятия «человек», поскольку воззрение отделимо имеет именно человек. Человек является основателем представлений о мире, и такое представление необходимо

человеку для организации его деятельности, по-

ведения, общения, самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения. Стержнем мировоззрения

являются самые общие представления о мире:

его возникновения, закономерностях развития, а также

соотнесенность своего личностного бытия с мировым целым,

с системой ценностей.

Важнейшие компоненты структуры мировоззрения-

это знания, ценности и убеждения. Сами по себе знания

без других компонентов структуры мировоззрения не

обеспечивают целостного мировоззрения. Известный советский

философ А. Ф. Лосев (1893-1988) писал, что если человек имеет только знания и ничего другого - это



страшный человек, беспринципный человек и даже опасный человек. И чем больше он будет иметь знаний, тем страшней, опасней и бесполезней для общества он будет. Великий русский писатель Л. Н. Толстой также подметил, что знание без нравственной основы - ничего не значит. В структуре мировоззрения наряду со знани­ем выступают и система жизненных ценностей, устано­вок и устремлений человека, его убеждения.

Таким образом, мировоззрение - система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, его ценностей и убеждений. Все компоненты сис­темы представлены в единой неделимой цельности, и только при аналитическом подходе мы можем рас­смотреть их дифференцированно.

Для этого выделим следующие стороны мировоззре­ния:

• познавательную;

• аксиологическую;

• праксеологическую.

Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где соответственно можно выделить отдельные компоненты (аспекты). Так, ком­понентами познавательной стороны мировоззрения являются натуралистический аспект, в котором, акку­мулируются знания о природе, и гуманитарный, в кото­ром содержатся знания о человеке и обществе.

Аксиологическая (ценностная) сторона мировоз­зрения включает в качестве составляющих компо­нентов предметные и субъектные ценности. В качестве обязательных аспектов праксеологической стороны ми­ровоззрения, выступают регулятивные принципы и убеждения.

Дадим характеристику отдельных компонентов ми­ровоззрения. Начнем с компонентов познавательной стороны мировоззрения.

Н а т у р а л и с т и ч е с к и й аспект познаватель­ной стороны мировоззрения - знания и представления о природе, об универсуме (мире в целом), космосе, о при­родной сущности человека. Этот аспект дает возмож­ность найти ответы на вопросы: как возник мир? Что та­кое жизнь? Как она возникла? Как относится она к


живому? В каких формах существует во Вселенной? Специфика соответствующих знаний в том, что они рассматриваются под углом зрения отношения человека к
природе как сфере своего бытия и как к объектам своей
практической деятельности.

Г у м а н и т а р н ы й а с п е к т познавательной стороны мировоззрения - это осознание человеком своей социальной природы, своего места в мире людей. Гуманитарный аспект включает социологические, обществен­но политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Суть гуманитарной проблематики ответы на вопросы: что представляет собой общество как: оно устроено? Как функционирует? Какова направленность исторического процесса? Каков смысл истории?

Детерминирован ли исторический процесс или

подвержен случаю? Предсказуемо ли социальное развитие

(свободен ли человек в выборе поступков и направлении деятельности?)

Познавательная сторона мировоззрения формирует не только взгляды и представления о природе, Космосе,

обществе, человеческой истории, но и отвечает на вопросы связанные с выяснением проблемы познания человеком

внешнего мира: как относится мысль к предмету?
Возможно ли адекватное отражение мысли в предмете?

Являются ли формы, законы мыслительной деятельности? априорными (доопытными) способностями человека
или они формулируются в процессе его практической деятельности
деятельности? Что такое истина, заблуждение, ложь? и т. п.

В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения.

Аксиология - философское учение о природе ценностей,

их числе в реальности и в структуре ценностного мира,

т.е о связи различных ценностей между собой, о их связи с . . социальными и культурными факторами и структу­рой личности. Общий вопрос теории ценностей Что

есть благо? был поставлен еще древнегреческим философом Сократом (ок. 470-399 до н. э.) в период кризиса афинской демократии.

Проблема ценностей всегда возникает в эпохи обесценивания

культурной традиции и дискредитации мировоззренческих
устоев общества. Понятие «ценность»


используется для указания на человеческое, социаль­ное и культурное значение определенных явлений действительности.

Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются предметные и субъектные ценности.

Предметные ценности - все многообразие пред­метов человеческой деятельности, а также обществен­ные отношения и включенные в этот круг природные яв­ления, которые оцениваются в плане добра или зла, кра­соты или безобразия, справедливого или несправедливо­го, допустимого или запретного и т. д.

Субъектными ценностями называются спосо­бы и критерии, на основании которых производятся про­цедуры оценивания соответствующих явлений. Это ус­тановки и оценки, требования и запреты, цели и проек­ты, закрепляемые в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступающие ориенти­рами деятельности человека. Субъектные ценности ге­нетически не наследуются, а формируются в процессе социализации человека. Ценностные системы формиру­ются и трансформируются в историческом развитии об­щества .

Назначение праксеологической подсистемы - обеспе­чивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, по­скольку здесь мировоззрение как духовное явление осу­ществляет «вписывание» различных программ деятель­ности, поведения и общения в практическую деятель­ность человека. Независимо от эпохи, социокультурной обстановки, мировоззрение включает в себя опреде­ленные регулятивы духовной и п р а к т и ч е с к о и деятельное т и , которые определяют норма­тивы поведения и общения, отличные друг от друга в различных культурах. Такие регулятивы могут зада­ваться через мифологические, религиозные воззрения, научные или философские. Они всегда имеют место в об­ществе. Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент, как убеждение. Убеждение - это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения. Знания могут и не переходить в убеждения.


В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждения -

это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда,

когда знания становятся убеждениями, они становятся
компонентом мировоззрения. Иногда, имея в виду важную
роль убеждений, мировоззрение определяют как совокупность
убеждений человека. Убеждение - не только
интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состоя­ние,
устойчивая психологическая установка, непоколебимая
уверенность человека в правоте идей. Идейная

убежденность помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определен­ных идеалов.

К механизмах формирования убеждений наряду со

знаниями, верой в правоту знаний, системой ценностей,
важнейшую роль играет и в о л е в о й компонент -
способность или готовность воплотить усвоенные знания­, ценности, идеалы в практической деятельности.

Эгоизм, социальное равнодушие, расхождение поступков с хорошо усвоенными знаниями и ценнос-1ч ми не обеспечивают действенного мировоззрения,

гражданской позиции человека.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения

включает в себя регулятивные принципы (методы) деятельности, поведения, общения и убеждения.

В убеждениях синтезируются знания и взгляды

мировоззренческого порядка, вера в их истинность, социальные
ценности и идеалы, чувства человека, его эмоциональное
отношение к знаниям, ценностям, идеалам

и волевая готовность к действиям. Цепочка мировоззренческого становления человека включает: знание- ценности - убеждения - волю к действию.

Можно предложить следующее интегративное определение

мировоззрения. Мировоззрение - это предельно

обобщенная, упорядоченная система взглядов человека

на окружающий мир, явления природы, общество и самого

себя, а также вытекающие из общей картины мира

основные жизненные позиции людей, убеждения, идеалы

принципы познания и оценки материальных и духовных
событий; это своего рода схема мира и места человека в нем.


Основные типы мировоззрения

При изучении мировоззрения как системы взгля­дов человека на окружающий мир выделяют следую­щие ступени мировоззренческого освоения мира: ми­роощущение, мировосприятие, миропонимание.

Мироощущение - первая ступень мировоззренческо­го становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира в форме образов, организу­ющих индивидуальный человеческий опыт.

Мировосприятие - вторая ступень, позволяющая ви­деть мир в единстве его сторон, давать ему определен­ную интерпретацию. Мировосприятие может базиро­ваться на различных основаниях, выступать как в поло­жительной, так и в негативной окраске, подчеркивая состояние человека в зависимости от происходящего (например, абсурдности ситуации, трагичности). Сос­тояние временного, преходящего потрясения, которое можно назвать состоянием «смыслоутраты», описал Л. Н. Толстой в гениальном произведении «Война и мир»: «С той минуты, когда Пьер увидал это страшное убий­ство, совершенное людьми, не хотевшими это делать, в душе его как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой все держалось и представлялось живым, и все завалилось в кучу бессмысленного сора. В нем, хотя он и не отдавал себе отчета, уничтожилась вера в благоу­стройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в бо­га... Мир завалился в его глазах, и остались одни бес­смысленные развалины» 1.

Миропонимание - высшая ступень мировоззренче­ского становления человека, развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтези­рованными взглядами и представлениями о мире, своем месте в нем.

Однако мироощущение и мировосприятие не отдели­мы от миропонимания. Они неразрывно связаны, взаим­но дополняют друг друга, образуя целостный образ мира к определяя в нем место человека.


 

Для выделения форм и типов мировоззрения используются различные подходы. Так, французский философ, один из

основоположников позитивизма1 Огюст Конт(1798-1857)

выделял три стадии интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида), определяющие характер мировоззренческого становления мира:

теологическую стадию - все явления объясняются
на основе религиозных представлений;

•метафизическую стадию, когда сверхъестествен­ные факторы в объяснении природы заменяются сущностями, причинами (задача этой стадии - критическая,

она подготовила третью стадию);

позитивную, или научную, стадию, на которой возникает наука об обществе (социальная физика, или социология), содействующая его рациональной организации.

На основе марксистского подхода лежат такие крите­рии выделения видов мировоззрения, как тип общественно- экономической формации; способ духовного освоения действительности. В последнем случае можно выделить два уровня мировоззрения:

• художественно-образное, поэтически-духовное -
выражается в несловесных образах живописи, музыки и
в словесных образах (литература);

• понятийно-рациональное - выражается в знаковой форме.

На базе художественно-образного, поэтически-духов­ито освоения действительности формируется мифологическое и религиозное мировоззрение.

На базе же понятийно-рационального мировоззрения формируются такие формы мировоззрения, как философское, научное.

Используя различные подходы к выделению форм мировоззрения

и учитывая историко-генетическую связь

между отдельными видами мировоззрения, можно выделить

следующие исторические типы мировоззрения:

мифологическое, религиозное, научное, философское.


 


- Толстой, Л.Н. Война и мир / Л. Н. Толстой // Собрание сочинений: в 20 т. М.„ 1974. Т. 7. С. 48.


Позитивизм1- философское направление, исходящее из того, что все подлинное знание есть совокупный результат специальных наук.


 




Философия и мифолология
  философия и рели-
гия:   сравнительный
анализ    

Для того чтобы выявить истоки философского мировоззрения, да­дим характеристику предшеству­ющих философии типов мировоз­зренческого освоения мира - ми­фологического и религиозного. Мифологическому мировоззрению присущ антропомор­физм - наделение предметов природы, а затем и общест­венных явлений человеческим обликом и свойствами. Различают явный и неявный антропоморфизм. При явном - свойства и облик человека приписываются предметам природы, при неявном - свойства, действия человека, его мотивы приписываются природным явле­ниям, а облик при этом дается нечеловеческий (зверь, чудовище).

Мифологическому мировоззрению присущ и социоморфизм, т. е. уподобление отношений между вымыш­ленными существами отношениям между людьми в обще­стве.

Предпосылками мифологического мировоззрения слу­жили неспособность человека выделить себя из окружа­ющей среды и нерасчлененность мифологического мыш­ления, не отделившегося от эмоционально-чувственной сферы. Следствием этого и было очеловечивание окру­жающей природной среды, одушевление фрагментов Кос­моса. Это были еще не развитые и специфические формы мышления, сравнимые с детской психологией, для кото­рых характерны такие черты, как конкретность, те­лесность, эмоциональность, проекция человеческих качеств на предметы окружающего мира. По словам из­вестного немецкого философа Фридриха Шеллинга (1775-1854), мифологическое мировоззрение - эстети­ческий феномен, занимающий промежуточное положе­ние между природой и искусством и содержащий симво­лизацию природы.

Мифологическое мировоззрение выполняло следую­щие функции:

обобщающую: обобщение имело специфический по сравнению с философским и научным обобщением характер, базируясь на чувственных представлениях;


объясняющую: объяснение вещей и мира в целом

сводилось к рассказу о происхождении и творении; на
основе простого доверия к говорящему аккумулировался
опыт человечества, достигнутые знания;

моделирующую: все происходящее в мифе приобретало характер образца, модели для воспроизведения:

регулирующую: в мифах не только выражалась совокупность достигнутых знаний, но и утверждалась определенная, принятая.в данном обществе система ценностей, норм поведения.

Мифологическое мировоззрение выражалось не только

в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах).

Здесь соединялись два аспекта первобытной культуры -

словесный и действенный. Уже на ранних стадиях

развития мифология связывается с религиозно-мистическими обрядами и входит существенной частью в состав религиозных верований.

Сохраняются ли некоторые особенности мифологического мышления в массовом сознании сегодня?

XIX - нач. XX в. наблюдается сознательное обраще­ние некоторых направлений искусства и литературы к мифам. Миф в искусстве призван вернуть человеку чувство эмоционального и интеллектуального комфорта и утешения. Он становится способом обретения целостности сознания. Усложненная символика, тяготение к притче, смысловая многословность характерна для таких авторов, как Ф. Кафка, Г. Маркес, Т. Манн, Р.М. Рильке
|Б. Пастернак, О. Мандельштам, Б. Хлебников, А. Платонов.
Имеет место как переосмысление различных традиционных
мифов, так и мифотворчество - создание

собственных поэтических символов.

При некоторых условиях массовое сознание может

служить почвой для распространения социального или
политического мифа. Так, нацизм возрождал и использовал

древнегерманский языческий миф о расовом превосходстве

арийской нации и др. В отличие от архаичного мифа,

политический миф XX в. - это, как правило, не

только иллюзия, но и обман, ибо всегда есть люди, откровенно

заинтересованные в мифологизации социума. И 'и- ' I пни! американский ученый Е. Анчел в своей книге

«Мифы потрясенного сознания» пишет, что мифоло-


 




гия в социуме - «оправдание, оговорка и лазейка для утверждения собственной бездеятельности»1, однако мифология в искусстве - импульс к действию, моби­лизация возможностей творческого духа.

В первобытном обществе тесная связь существо­вала между мифологическим и религиозным миро­воззрением. Религия, согласно современным научным данным, возникла в эпоху каменного века 40-50 тыс. лет назад на относительно высокой ступени раз­вития первобытного общества. Возникновение религиоз­ного мировоззрения связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отры­ва мысли от действительности; общее понятие отде­ляется от обозначаемого предмета, превращается в осо­бое «существо». Главный признак религиозного ми­ровоззрения - вера в сверхъестественное. Религии клас­сового общества по своему характеру - это религии пер­воначально племенные, а в дальнейшем национально-го­сударственные, например, существующие и ныне конфу­цианство, синтоизм, иудаизм, индуизм. На более позд­ней стадии исторического развития появляются миро­вые, или наднациональные, религии - буддизм (У1-У вв. до н. э.), христианство (I в. н. э.) и ислам (VII в. н. э.). Они объединяют людей общей верой независимо от их этни­ческих, языковых и политических связей.

Сущность религиозного мировоззрения в том, что яд­ром данного духовного феномена являются религиозная вера, чувства, настроения, система религиозных ценнос­тей и убеждений. Кроме мировоззренческих, духов­ных компонентов, религия предполагает соответствующее поведение, специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование богов (одного или нескольких) или в существование священного, т. е. той или иной разновидности сверхъестественного.

На основе мифологического, религиозного мировоз­зрения, зачатков накапливаемых научных знаний скла­дываются культурно-исторические предпосылки генезиса философского мышления

^Анчел. Е. Мифы потрясенного сознания / Е. Анчел. М., 1979. С. 9.


 


 

Культурно-исторические экзистенциальные факторы генезиса ч» офтШ

К VI в. до н. э. складываются необходимые социально-по­литические, экономические и духовные предпосылки для настоящего взрыва интеллек­туальной энергии, формиру­ем I культурно-исторические, экзистенциальные1 и

социальные факторы генезиса (возникновения) философии.

Термин «философия» (от греч. phileo – люблю, Sophia -

мудрость) впервые возник в Древней Греции. По свидетельству

античных авторов, слово «философ» в

значении «человек» впервые появилось у Пифагора
( VI в. до н. э.), а в качестве обозначения особой науки
было употреблено Платоном (428 или 427 до н. э. - 348
или 347). Древнегреческие философы высказывали
мысль о том, что мудрость как таковая - это прерогатива
богов, а достояние человека - любовь к мудрости,
влечение к ней. В диалоге «Пир» Платон говорит:

«Философ занимает промежуточное положение между

мудрецом и невеждой... Из богов никто не занимается
философией, поскольку боги и так мудры. Но не занимаются
философией и не желают стать мудрыми опять-таки

и невежды... Занимаются ею те, кто находится между

бими и невеждами»2.

Не всякое знание, с точки зрения первых философов, есть мудрость. Многознание, учил Гераклит (кон. VI - нач. V в. До н.э.), не прибавляет мудрости. Мудрость заключается

в том, чтобы обо всех известных вещах судить, исходя из

признания их общей непреходящей основы, чтобы, постигнув

сущность бытия, найти всеобщее в специфическом,

обосновать и объяснить многие явления.

Осмысление явлений, необходимость обоснова­нии начинается с постановки вопросов, непосредственно

затрагивающих существование человека, его отношение к миру: что собою представляет мир? Как он возник ? В чем сущность человека? Есть ли у него душа? Что такое смерть? В чем смысл жизни и предназначение

1Экзистенциальные факторы - факторы человеческого существования

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Философия

Платон Диалоги Пир а б Платон М С... человека Это так называемые вечные философские вопросы всегда сохраняющие... Философия существенным образом отличается от других систем знания тем что постоянно вопрошает саму себя о своей...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Я. С.Яскевич В. С.Вязовкин Х.С. Гафаров

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Фундаментальные понятия онтологии
Бытие и небытие Мы уже говорили, что с древ­них времен люди задумыва­лись: почему существует мир? Как он устроен? Каким законам подчиняется? Како

Проблема человека в философии и науке
Вопрос о сущности человека, его природе, происхож­дении и предназначении, месте в мире, ценностях, смерти и бессмертии, смысле человеческой жизни - од­на из основных проблем философской мысли. Проб

Современная антропология
означает философское учение о человеке, его природе, сущнос­ти. Данное учение охватывает самые различные, нередко противоположные, философ­ские направления, ориентированные на проблему чело­

Тематика книг
- белорусский и русский языки, литература, культура - биология, химия, экология - иностранные языки - история, социогуманитарные Дисциплины - математика, физика,

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги