Историография истории Русской Церкви

Историография истории Русской Церкви.

Историография РПЦ оформилась с 5-томной работы архиепископа Филарета «История Русской Церкви» 1847-1848 гг. – обширный труд на обильном фактическом… Митрополит московский Макарий написал курс «История Русской Церкви» из 12… Знаменский П.В. «Руководство к русской церковной истории», впервые изданное в 1869 представляет собой одновременно и…

Вопрос об историческом соотношении Христианства и язычества. Христианство и язычество в средневековой Руси.

Первое массовое крещение на Руси относится к 867 г., когда православные миссионеры, направленные патриархом Фотием, обратили часть киевлян в христианство

Ольга приняла христианство в 957 г. в ходе своего визита в Константинополь. Попытки католиков добиться успехов на этом поприще успеха не имели: предпринятая епископом Адальбертом по заданию императора Оттона I экспедиция в Киев 961-962 г. успеха не имела. Хотя последнее по некоторым данным было предпринято по просьбе княгини Ольги, которая решила сравнить Западное и Восточное христианство и обратилась с ней к Оттону в 959 г.

Как государственная религия христианство восточного обряда принято в 988 г. Владимиром Ясно Солнышко.

Славяне широкого сопротивления христианству не оказывали. Известно только одно антихристианское восстание. В Новгороде в 1071 г., поднятое языческими волхвами и подавленное весьма жестоко. Но в Новгородской земле население было смешанное финно-славянское, и волхвы могли быть финнами. Активное сопротивление христианизации оказывали именно финские племена северной и северо-восточной Руси в решительной форме. По летописям известны восстания «финских концов» Суздаля в 1030 гг. и Ростова в то же время, жители Вологодского и Архангельского краев кончали массовым самоубийством: уходили в дебри, рыли землянки и там умирали голодной смертью. Сопротивление было именно христианизации, а не обрусению, поскольку со славянами они взаимодействовали нормально, где не было сопротивления христианству со стороны чуди. И дей­ствительно, крещение финских племен северной и северо-восточной Руси не было завершено даже к XX веку.

Долго сопротивлялись христианизации литовцы, обращенные в католичество после Кревской польско-литовской унии, но это обращение завершено не ранее XVI века: православие распространялось на славянском языке, католичество - на латинском, не понятных ни финнам, ни литовцам, а когда Стефан Пермский создает письменность на языке коми-пермяков и переводит для них богослужение, обращение проходит успешно и быстро.

Вся письменность той эпохи, за исключением греко-русских договоров, связана с Церковью, наиболее логичным казалось подтвердить наличие грамотности в дохристианской Руси тем, что для ведения государственной канцелярии князья нанимали грамотных христиан из местных жителей. Христианство было религией только Тмутороканской Руси и небольшого меньшинства киевлян, а это те местности, которые больше всех пострадали от набегов кочевников, поэтому письменные источники не сохранились. Есть гипотеза двоеверия для характеристики раннего внедрения христианства на Руси. Согласно ей русский человек после крещения веровал одновременно в христианского Бога и языческих богов. Академик Лихачев исключает эту схему, называя ее изобретением невежес­твенного бюрократа. Просто некоторые языческие традиции и элементы древнерусского пантеизма (смешение тварной природы с Творцом) внедрились в быт русского крестьянина, не конфликтуя с его верой во Христа. В «Киево-Печерском.Патерике» встречаем веру в языческих богов как в силы сатанинские, противостоящие Христу (портящие скот и т.п.). Можно говорить о перенесении в народное христианство культа Матери - сырой земли (плодородия и материнства), перевоплотился в особое почитание Божьей Матери, в котором Ее материнство гораздо больше подчеркивается, чем девство. Этот культ материнства, женственности повлиял на этические особенности характера русского мужчины: общество - большая семья, род; царь или правящий князь является отцом нации как семьи, в которой подданные воспринимаются как его дети. Это одна из причин того, что понятия индивидуальной свободы не пустили глубоких корней в культуре русского народа, в которой место западных ценностей - гордости и чести - заняли такие женские ценности, как верность, смирение и некая пассивная фатальность. Подтверждение этому он видит в особом народном почитании первых русских святых - Бориса и Глеба, - как и в самом факте их прославления вскоре после 1015 г.: единственным критерием их святости был отказ от сопротивления злу насилием. Они отказались противиться старшему брату Святополку на том основании. что по смерти отца он по закону занимает трон и подчинение его воле должно быть беспрекословным. И они пошли на смерть, отвергая совет своих дружин вступить в бой с силами Святополка. Именно пассивный образ поведения отвечал народным понятиям о святости.

Канонизации их сопротивлялся Константинополь, утверждая что Борис и Глеб - жертвы междоусобной политической борьбы, а не страдальцы за веру Но их культ на Руси был настолько всеоб­щим и упорным, что Патриархия сдалась. Это не имеет ничего общего с тем смыслом, который вкладывается в термин двоеверие. Как христианство ассимилировало ряд языческих традиций и празднеств, придав им совершенно новый христианский смысл, так и тут некоторые дохристианские народные традиции остались в жизни русского крестьянина, русского народа, никак не заменяя собой те или иные стороны его христианской веры.

Но нельзя забывать о колоссальных размерах страны, о малочисленности населения и огромных трудностях коммуникаций в такой континентальной глыбе, где самый верный способ передвижения - реки -затягиваются льдом на 3-5 месяцев в году, где длительный период таяния снегов и ледохода весной и постепенного замерзания осенью прекращает всякое сообщение между различными регионами страны на многие месяцы. Кроме того, с самого начала Русь была многоплеменной, с разным уровнем культуры различных племен и районов. Бурное культурное развитие Киева или Новгорода, где водопровод опережал Париж почти на 100 лет, никак не отражало состояния страны в целом.

По мере внедрения православия в отдаленные и сельские местности острейшим образом встал вопрос о кадрах духовенства. Если в момент крещения из Византии прибыло какое-то число образованного духовенства, и отчасти плодом его деятельности было возникновение школ в Киеве и других главных городах, то этих священников было недостаточно для просвещения всей страны. И новые школы были слишком малочисленны, чтобы воспитать достаточно отечественных кандидатов в священники. В результате, по мере распространения христианства на восток и северо-восток, снижается уровень его восприятия как мирянами, так и духовенством. Епископам нередко приходится рукополагать почти неграмотных, иногда полностью неграмотных, знающих богослужение и отрывки из Священного Писания наизусть. Кризис еще более обострился с татарским нашествием, уничтожившим остатки школы, зародившейся при Владимире и Ярославе.

Церковные книги переписывались едва грамотными переписчиками, множившими ошибки, а то и вкраплявшими по незнанию языческие представления в тексты обрядового характера. Одновременно с процессом своего опрощения православие все более органически входило в быт народа, становясь народной религией, и поднимало духовную культуру народа.

 

 

Русь и Византия в аспекте церковных взаимоотношений.

Литература домонгольской Руси светская она относи­тельно, так как каждое произведение пропитано сильным чувством веры, мистики жизни и истории,… Федотов считает, что такой шедевр не мог возникнуть на голой почве и что…  

Quot;Священство" и "царство" на западе и востоке средневе­ковой Европы. Особенности византино-русской теокра­тии.

В первые века христианства, когда пришествие Христа ожидалось со дня на день легализация Христианства (311 г.) воспринимается в апокалиптическом… Феодосий (379-395) уже формально разделяет Империю на Западную и Восточную,… В Византии же продолжается Богоуподобление императорского титула. Знаменитый канонист XII в. Вальмассен утверждает,…

Славянская миссия Кирилла и Мефодия.

Есть предположения о существовании у славян перевода библейских и богослужебных книг еще прежде святых Кирилла и Мефодия: славяне издревле были… Отчего славяне, которые в язычестве довольствовались чертами и резами,… Для нас во времени перевода святыми Кириллом и Мефодием священных книг на славянский язык достопримечательно, что оно…

Христианство на Руси до князя Владимира Святославича.

Периодизация истории Русской Церкви:   1. Домонгольский, Киевский период крещения Руси и становле­ния ее Церкви- Для этого периода характерны высокий престиж…

Пятый период - Вос­становление патриаршества

Первое массовое крещение на Руси относится к 867 г., когда православные миссионеры, направленные патриархом Фотием, обратили часть киевлян в христианство.

Первая «русская митрополия» возникла около 891 г., в Тмуторокани, в устье реки Кубань, в пределах Хазарской империи. Создателем ее, по византийскому повествованию, был Константин-философ, будущий св. Кирилл, направленный в Хазарский каганат в ответ на ходатайство тамошних христиан о защите их от хазарских гонений. Официальной религией Хазарии к тому времени был иудаизм. По распространенной версии, хазарские тюрки приняли иудаизм как единственную монотеистическую религию, не связанную даже с символическим вассальством. Согласно исследованиям Гумилева, иудеями в Хазарии была лишь правящая верхушка во главе с каганом, и они были а горскими дагестанскими евреями, захватившими власть в этом конгломерате тюркских и прочих (в том числе славянских) племен, исповедовавших ислам, язычество и христианство. Константин отправился ко двору великого кагана и участвовал в публичном диспуте с иудейскими, мусульманскими и языческими мудрецами, одержал устную победу, покорил своей ученостью кагана, который дал ему обещание не преследовать христиан и разрешил для последних создать епархию в Тмуторокани. Это произошло около 860 г., т. е. до Моравской миссии.

В IV веке Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, писал о какой-то очень успешной и динамичной готской христианской Церкви у берегов Черного моря, богослужения которой совершаются на готском языке. Некоторые историки заключают, что тмутараканские русы были готским племенем. По мнению других- славяне.

Наименование Русь у тмутороканцев то же, что и у возникшей около 862 г. Руси Новгородско-Киевской. Быть может, речь идет о каком-то скандинавской племени русь, которое сначала осело у берегов Черного моря и позднее сосредоточилось на Новгороде. Тут можно было бы привести аргу­менты нескончаемого спора между норманистами и антинорманис-тами. Но ему здесь не место. Скажем только, что норманистам до сих пор не удалось обнаружить в Скандинавии каких-либо следов племен под названием русь или варяги.

Ольга приняла христианство в 957 г. в ходе своего визита в Константинополь. Попытки католиков добиться успехов на этом поприще успеха не имели: предпринятая епископом Адальбертом по заданию императора Оттона I экспедиция в Киев 961-962 г. успеха не имела. Хотя последнее по некоторым данным было предпринято по просьбе княгини Ольги, которая решила сравнить Западное и Восточное христианство и обратилась с ней к Оттону в 959 г.

Формально датой крещения Руси считается 988 г., хотя это вероятный год крещения Владимира, его дружины. Киева и Новгорода с их окрестностями. Христианство же появилось на Руси задолго до Владимира, а процесс обращения всей Руси в христианство (даже с точки зрения только формального крещения) затянулся, по крайней мере, еще на два столетия; что же касается отдаленных восточных областей, особенно Заволжья и Урала (не говоря уж о Сибири), то он завершился лишь в XVIII, а то и XIX веке.

Крещение Руси при Владимире Святославиче.

Не удалось точно установить, какой князь был пионером крещения и Новгородско-Киевской Руси. Есть ТОЗР о двух крещениях Киева или киевской элиты: при… Более достоверно - повествование онападениикнязя Олега на Киев а 882 г.,… Крестившись сама. Ольга не сумела убедить сына, Святослава. Его отказ, мотивированный тем, что он воин и.…

Устройство Православной Церкви в Древней Руси и её отношения со светской властью.

Еще во дни князя вера христианство стало господствующим в России: началось с Киева с семейства князя (12 сынов его крещены в одном источнике,… История первой иерархии темна и неопределенна. Митрополиты явились при святом… Николаем Хрисовергом. Митрополия: при Владимире – в Киеве, но Леонтий установил кафедру в Переяславле, Ярослав же…

Борис и Глеб.

 

Мощи святых страстотерпцев Бориса и Глеба открыты в царствование Ярослава. Это были два брата единоутробные, прекраснейшие и благочестивейшие из всех детей святого Владимира. Оставаясь по малолетству долго при отце, тогда как прочие братья отправлены были на свои уделы, Борис и Глеб привыкали подражать его высокому примеру и укреплялись в страхе Божием. Борис правдив, тих, щедр, кроток, смирен, милосерд, любил читать святые книги, и особенно жития святых и мучеников, молясь Господу, чтобы сподобил его ходить по стопам их и достигнуть их жребия. Глеб, юнейший, неотлучно находился при брате, слушал чтение его день и нощь и творил многую милостыню нищим, вдовицам и сиротам. Чем более любил Владимир Бориса и Глеба, тем более ненавидел их брат Святополк, не любимый отцом. Едва скончался князь, как Святополк поспешил погубить обоих братьев, готовя эту участь и прочим. Посланные им из Вышгорода убийцы встретили Бориса на берегах Альты близ Переяславля, когда возвращался он с похода против печенегов, предпринятого по повелению отца. Была ночь под воскресенье. Борис, предуведомленный уже о приближении убийц, приказал поставить шатер свой, вошел в него и начал слезно молиться Богу и читать святые книги; потом велел пресвитеру служить заутреню, сам пел, между тем как убийцы находились уже вокруг шатра и не дерзали напасть на праведника; по окончании заутрени приобщился Святых Христовых Тайн, простился со всеми при нем бывшими слугами и возлег на одр свой. Тогда присланные от Святополка устремились в шатер, пронзили несчастного князя, избили многих отроков его, и блаженный мученик, моляся за своих убийц, после новых ударов в самое сердце предал дух свой Богу 24 июля спустя восемь дней по смерти отца. Тело Бориса тогда же было привезено в Вышгород и погребено у церкви святого Василия. Немедленно отправил Святополк клевретов своих для погубления и другого брата - Глеба. Его встретили на устье реки Смядыни близ Смоленска и, овладев судном, на котором плыл князь, принудили страшными угрозами собственного повара его зарезать своего господина. Юный Глеб, как агнец безгласный, не противился и, подобно брату Борису, моляся за убийц своих, был заклан 5-сентября, в понедельник. Тело было брошено убийцами в пустыне между двумя колодами и в совершенном пренебрежении оставались до тех пор, пока Ярослав, ведший почти непрерывную брань с братоубийцею Святополком, окончательно не победил его и не начал спокойно княжить в Киеве (1019). Одним из первых дел великого князя было тогда собрать сведения, где находятся тела его избиенных братьев, и, услышав, что тело Глебово остается поверженным в пустыне, он повелел искать его. Долго искали, но не находили, и не прежде как через год (в 1020 г.) оно найдено ловцами совершенно целым, нимало не изменившимся и не поврежденным ни от плотоядных зверей, ни от влияния стихий, хотя около пяти лет лежало без защиты. С подобающею церковною честию, с крестами, курением фимиама оно было перенесено на судно, привезено в Вышгород и погребено вместе с телом Бориса у церкви святого Василия.

Вскоре у могилы страстотерпцев начали совершаться знамения и чудеса. И когда церковь святого Василия по неосторожности пономаря сгорела, то старейшина града, доводя о том до сведения великого князя Ярослава, сообщил ему вместе и об этих знамениях. Ярослав пригласил к себе митрополита Иоанна, который по совещанию с великим князем сделал чрез несколько времени торжественный церковный ход из Киева в Вышгород к могиле святых. Велели раскопать могилу и изнести гробы их на поверхность земли; и, когда митрополит с пресвитерами открыл эти гробы, увидели мощи угодников Божиих совершенно нетленными. Тогда же перенесли их в особо устроенную клетку, или часовню, совершили над ними святую службу (всенощную). Новые два чуда - исцеление хромого и слепого, совершившиеся при гробах святых братьев, еще более убедили всех в прославлении их от Господа. И тогда митрополит подал великому князю совет построить в Вышгороде церковь во имя святых страстотерпцеви установить день священного торжества в память их. Князь последовал совету. Немедленно в зимнее время было приготовлено дерево для церкви, а как только настало лето, она была сооружена над тою самою клеткою, в которой находились раки святых мучеников. Великий князь воздвиг церковь великую о пяти верхах, украсил ее иконами, повелел написать в ней на иконе и святых мучеников Бориса и Глеба, чтобы верные, взирая на них с верою и любовию, поклонялись им и лобызали их лики. По сооружении церкви митрополит с собором духовенства в присутствии великого князя торжественно освятил ее 24 июля, в день умерщвления Борисова, поставил в ней мощи новоявленных чудотворцев на десной стране и установил ежегодно праздновать этот день в память их совокупно. По окончании литургии, во время которой новое внезапное исцеление хромого при мощах святых мучеников поразило и обрадовало всех присутствовавших во храме, как очевидцев чуда, торжествующий Ярослав сотворил великое угощение для митрополита, духовенства и всякого звания людей, богатых и убогих. Затем праздновал еще восемь дней, раздал от имения своего множество милостыни нищим, сиротам и вдовицам и, повелев властелину града давать для содержания Борисоглебской церкви десятую часть от дани, возвратился в Киев. Митрополит, оставшись еще в Вышгороде, служил несколько раз сряду в новоосвященной церкви, рукоположил для нее пресвитеров и диаконов и, поставив над ними старейшину, возвратился также в Киев. Вслед за тем начались новые чудеса от новоявленных чудотворцев, и когда Ярослав услышал о первом из этих чудес, как в некоем граде святые страстотерпцы явились ночью к заключенным в темнице (в погребе) и внезапно освободили их и от оков, и из темницы, то повелел сравнять место то и создать на нем церковь. Когда происходило все это: открыты мощи святых благоверных князей Бориса и Глеба, нареченных в крещении Романа и Давида, сооружена во имя их первая церковь в Вышгороде и установлен в честь их общий праздник - с точностию неизвестно. Но из самого хода повествования Нестерова и Иакова черноризца об этих событиях можно догадываться, что они совершились вскоре после 1020 г., когда тело святого Глеба было погребено в Вышгороде вместе с телом Бориса. Да и построенная во имя их Ярославом церковь найдена в 1072 г. при Изяславе уже ветхою.В почитании первых русских святых - Бориса и Глеба, - как и в самом факте их прославления вскоре после 1015 г.: единственным критерием их святости был отказ от сопротивления злу насилием. Они отказались противиться старшему брату Святополку на том основании. что по смерти отца он по закону занимает трон и подчинение его воле должно быть беспрекословным. И они пошли на смерть, как овцы на бойню, отвергая совет своих дружин вступить в бой с силами Святополка. Именно пассивный образ поведения отвечал народным понятиям о святости.

Канонизации их сопротивлялся Константинополь, утверждая что Борис и Глеб - жертвы междоусобной политической борьбы, а не страдальцы за веру Но их культ на Руси был настолько всеоб­щим и упорным, что Патриархия сдалась.

 

 

Монастыри и монашество в Древней Руси. Феодосий Печерский.

Летописец только в 1037 г. в первый раз упоминает ο появлении монастырей (ο построении кн. Ярославом монастыря св. Георгия), и что только… Только ο 10-ти монастырях известно, как построенных самими монахами и при… Обычай монашествования при церквах создал на благоприятную почву для распространения не общежительного, a келлиотского…

Христианская культура Древней Руси.

Общепризнано, что богатство и красочность языка киевской летописи не имеют равных среди современных себе местноязычных литературных произведений… Около 1045 г., появляются творения русского златоуста - Илариона, который в… Это был неясный период в истории церковных и гражданских отношений Руси с Византией. В момент крещения Киева и до…

Русская Церковь и монголо-татарское завоевание.

Внешняя участь русской церкви попадает в руки иноверных властителей. Русская церковь, пострадав во время самого завоевания и подвергаясь подобным… Родина завоевателей - Монголии. Разрозненно обитавшие здесь племена кочевников… Религиозные взгляды по своей широте и терпимости соответствовали намерениям собрать все народы в единую монархию.…

Устройство Православной Церкви в конце XIII - XV в. и виднейшие иерархи этого времени.

Киев превратился в пригород, управляемый боярином-наместником. Татарское разорение принизило его окончательно и выдвинуло пред митрополитами вопрос… Митрополит Кирилл (1249-1281 гг.), русский.Прибывший из Греции в 1237 г. на… Mаксим (1287 - 1305 гг.),грек. Прибыв в Киев в 1285 г., совершил путешествие в Золотую Орду. Отрываясь от киевской…

Церковное самоуправление Москвы по изгнании Исидора.

Митрополит Иона (1448-1461 гг.).Иона принимал участие в борьбе московского князя Василия Васильевича из-за великого княжения с Дмитрием, писал… Окончательное разделение Русской митрополии (1458 г.).Десять лет Иона… В Риме считали Исидора законным первосвятителем Руси, а Иону - узурпатором. Отношения Литвы и Польши, соединенных под…

Церковь и государство в XIV - XV вв.

Благодаря нейтральному положению Киева митрополит казался одинаково принадлежащим обеим половинам Руси. Когда Максим переселился на жительство в… Петр (1308-1326 гг.).По смерти митр. Максима, вел. князь Владимирский Михаил… От Галицийского князя в Константинополь прибыл другой кандидат – Петр. Митрополитом Киевским и всея Руси поставили…

Церковное самоуправление Москвы по изгнании Исидора.

Митрополит Иона (1448-1461 гг.).Иона принимал участие в борьбе московского князя Василия Васильевича из-за великого княжения с Дмитрием, писал… Окончательное разделение Русской митрополии (1458 г.).Десять лет Иона… В Риме считали Исидора законным первосвятителем Руси, а Иону - узурпатором. Отношения Литвы и Польши, соединенных под…

Христианская культура Великороссии второй половины XIII-XV в.

В 1260 гг. грекам удается свергнуть латинскую империю в Константинополе, восстановить империю православную. Последние полтораста лет Византии были… Исихия по-гречески - молчание. Это монашеская школа духовного сосредоточения,… Эту эпоху называют православным Предвозрождением из-за исихастской реабилитации тела человеческого и материи как…

Исихазм в Греции, юго-славянских странах и на Руси.

В 1260 гг. грекам удается свергнуть латинскую империю в Константинополе, восстановить империю православную. Последние полтораста лет Византии были… Исихия по-гречески - молчание. Это монашеская школа духовного сосредоточения,… Эту эпоху называют православным Предвозрождением из-за исихастской реабилитации тела человеческого и материи как…

Монастыри и монашество в Великороссии XIV - XVI вв. Сергий Радонежский.

Всего менее сведений о монастырях Югo-Западной России, которая позднее вошла в состав Литовского государства. В Киеве, Чернигове, Переяславле и… Во Владимиро-Галицком княжестве, которое процвело при великом князе Данииле… Собственно в Литве и Западной Руси, входившей в состав Литовского государства, известны одиннадцать монастырей,…

Фиваида» на Русском севере.

В 1500-02 годах Дионисий со своей дружиной работает в Ферапонтовом монастыре. Этот монастырь и соседний Кирилло-Белозерский – бесценное наследие,… В монастырях собирается блестящее общество: философы-богословы, политики,… В Ферапонтовом монастыре жили: бывший киевский митрополит, образованный литератор Спиридоний, ростовский архиепископ…

Миссионерская деятельность Русской Церкви в XIV - XV вв. Стефан Пермский.

Стефан Пермский (1340-1396) занимает особое место среди русских святых, означая новые, быть может не вполне раскрытые возможности в русском…  

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Нестяжатели и иосиф­ляне.

ТОЗР: Монастырский или Скитский устав Нила Сорского и трактат Иосифа Волоцкого против жидовствующих «Про­светитель» первыми русскими богословскими… Противоположным было учение Иосифа, игумена Волоколам­ского монастыря. Его… Иосиф и Нил были великими аскетами и сторонниками физического труда монахе. Иосиф трудился на самых черных работах Но…

Религиозное искусство Великороссии XIV- начала XVI в.: зодчество и живопись.

Монгольское иго над Россиею сопровождалось погромами и разорением в том числе и церквей и монастырей. Но в мирное время монголы не препятствовали… Даниил Романович Галицкий после опустошения, произведенного Батыем в Южной… В Великим Новгороде было больше всех церквей: в 1340 г., когда пожар охватил обе стороны города, сгорело 50 церквей.…

Автокефалия Русской Церкви и учреждение Московского патриархата (1448 - 1589 гг.).

Иларион (митроп. киевский)— митроп. киевский. Он был родом русский, одно время был священником в княжеском селе Берестове. По образованию и подвижнической жизни приобрел известность, его полюбил великий князь и, по желанию последнего, в 1051 г., собором русских епископов И. был поставлен русским митрополитом. Это был первый случай поставления митрополита из природных русских и в России. С именем И. связано составление церковного устава (номоканона) кн. Ярослава, относящееся к последним годам княжения этого князя. По-видимому, И. недолго оставался митрополитом: уже под 1055 г. в летописях упоминается другой митрополит, Ерем. Время кончины И. также неизвестно. Митроп. И. один из знаменитейших писателей нашей начальной литературы. Из соч. И. до нас дошли: "Слово о законе и благодати", написанное еще до поставления И. в митрополиты, "Исповедание веры", произнесенное, предполагают, по случаю поставления, "Поучение о пользе душевней ко всем христианам" и "Слово к брату-столпнику

С падением Константинополя (1453) Греческая империя пала, пали югославянские царства. Православные Церкви попали под власть мусульман. Русская Церковь оставалась благоденствующею: Россия свергла монгольское иго, укреплялась с каждым новым царствованием. Государь был единственный самостоятельный православный государь в мире.

В 1588 г. Федор Иванович получил известие из Смоленска, что туда приехал Цареградский патриарх Иеремия II, и грамоту от самого патриарха с просьбой разрешить прибыть в Москву. Федор Иванович отправил почетного пристава навстречу патриарху с приглашением в столицу. приглашал его пожаловать в свою столицу, и с указом к воеводам, чтобы они с честию отпустили В Москве патриарха встретили бояре и народ, а от лица государя у самой столицы приветствовал почетный пристав Григорий Нащокин, который и проводил патриарха со свитой на рязанское подворье. Их устроили с возможною почестию и без ведома приставов никого к нему и его свите, особенно из иноземных, не допускать. Иеремии не доверяли. Он не привез грамоты от патриархов об учреждении патриаршества в России, чего здесь и ожидали.

21 июля государь велел патриарху быть у себя. Шествие патриарха в царский дворец было торжественное. С большими почестями ввели патриарха и его спутников в Золотую палату. При входе Иеремии Федор Иванович встал и переступил с полсажени навстречу ему. Иеремия благословил царя, выразил ему свои благожелания и поднес дары царю и царице в виде частей мощей (Животворящего Древа, Крови Христовой, ризы Христовой, ручную кость св. царя Константина и левой рукой святого Иакова Севастийского, малый перст руки св. Иоанна Златоуста и части других мощей). Царь в свою очередь преподнес серебро, ткани и меха. Затем Иеремия удалился в малую ответную палату с Борисом Федоровичем Годуновым. Тот наедине с патриархом расспросил его о положении в Константинополе, где в св. Софии строилась мечеть. Иеремия оставался в России как почетный пленник. Он не хотел предоствлять России патриаршество, но был согласен сам перенести свой патриарший престол в Россию. Однако у нас соглашались разместить его во Владимире, в Москве же хотели видеть только своего патриарха, каковым прочили митрополита Иова.

Спустя полгода, в 1589 г., Годунов посетил патриарха с предложением назначить патриарха в Москве и Владимире из Российского Собора. Патриарх согласился при условии, что его отпустят в Константинополь.

В 17 января в Москве на Собор собрались государь царь Федор Иванович, митрополит Иов, архиепископы, епископы, многие архимандриты, игумены и соборные старцы. Государь произнес на Соборе речь, в которой подробно изложил, как изначала поставлялись Русские митрополиты от Цареградских патриархов, а потом начали поставляться от своих архиепископов и епископов, как сносился он с Антиохийским патриархом Иоакимом об учреждении патриаршества в России и затем с патриархом Цареградским Иеремиею и как последний согласился наконец поставить для России патриарха. К Иеремии послали дьяка Андрея Щелкалова, чтобы расспросить о патриаршеском. Иеремия дал чин, по которому совершилось в 1581 г. поставление нашего митрополита Дионисия.

23 января собрались в Успенский собор все русские архиереи, кроме митрополита Иова, оставшегося в своем доме, и отправили из среды своей двух епископов с несколькими настоятелями монастырей и старцами пригласить туда же Вселенского первосвятителя. Встреченный у собора с величайшею торжественностию. Когда Иеремия вошел в церковь, митрополит греческий Иерофей, архиепископ Казанский Тихон, Елассонский Арсений и епископы - Суздальский Иов, Смоленский Сильвестр, Рязанский Митрофан, Тверской Захария, Коломенский Иосиф и Крутицкий Геласий избрали на патриаршество трех кандидатов, предуказанных в приговоре: Иова, митрополита Московского, Александра, архиепископа Новгородского, и Варлаама, архиепископа Ростовского, составили акт, или грамоту, избрания и собственноручно подписали его. Затем точно так же избрали трех предуказанных в приговоре кандидатов на митрополию Новгородскую: архиепископа Новгородского Александра, архимандрита троицкого Киприана и архимандрита рождественского во Владимире Иону - и трех также прежде указанных кандидатов на митрополию Ростовскую: Ростовского архиепископа Варлаама и архимандритов - новоспасского Сергия и чудовского Феодосия - и составили акты их избрания. Эти акты избиратели представили патриарху, который вместе с ними и отправился к государю. Федор Иванович, окруженный боярами, встретил патриарха и всех архиереев у дверей Золотой палаты и, приняв от патриарха благословение, пригласил их сесть. Чрез несколько минут Иеремия встал, возвестил царю о совершившемся избрании и поднес ему самую грамоту избрания кандидатов на патриаршество. Государь приказал дьяку Щелкалову прочитать эту грамоту вслух и из числа названных в ней избрал на патриаршество митрополита Иова, а вслед за тем послал трех архиереев и двух бояр звать его к себе. Когда Иов явился, государь встретил его в дверях своей палаты вместе с патриархом Иеремиею и со всем Собором и принял благословение от Иова. Последний принял благословение от Иеремии и поцеловался с ним в уста по обычаю патриархов. Государь сказал Иову речь, в которой объявил ему об его избрании в патриархи и просил его молитв. А Иеремия благословил Иова как "нареченного" в патриарха Московского и всея России. После того Иеремия поднес государю два остальные акта избрания кандидатов на митрополии Новгородскую и Ростовскую. Акты были прочитаны тем же дьяком Щелкаловым, и государь избрал и утвердил кандидатов на эти должности.

Так совершилось наречение первого нашего патриарха, в палатах государя, а не по тому чину, который дан был Иеремиею и по которому оно должно было совершиться в церкви. И хотя из царских палат оба патриарха пошли в Успенский собор, но там уже не происходило никакого наречения, а только после краткого молитвословия приложились они к святым иконам, сотворили между собою братское о Христе целование и расстались. Иеремия тотчас отправился на свое подворье. А Иов выслушал в соборе литургию и уже тогда пошел в свой двор.

26 января, совершилось в Успенском соборе и поставление Иова в патриарха, для чего также предварительно составлен был подробный "чин и устав". Оба патриарха отслужили литургию вместе. По окончании ее святители вывели новопоставленного патриарха из алтаря на возвышение посреди церкви и три раза сажали его на кафедру при пении ему многолетия. Здесь Вселенский патриарх вручил Иову посох святого Петра митрополита, а царь, взошедши на то же возвышение, пожаловал новому патриарху золотую панагию с драгоценными камнями, мантию и белый клобук с украшениями и, вручая ему другой посох, произнес ту самую речь, с некоторыми приспособлениями к случаю, которую прежде говаривали наши государи митрополитам при вручении им жезла, на что Иов также отвечал обычною речью государю. Потом оба патриарха благословляли народ на все четыре стороны, а все духовенство, и бояре, и певчие дьяки многолетствовали государю и патриархам.

27 января Иов отслужил обедню на своем дворе у Соловецких чудотворцев и давал обед для патриарха Иеремии, всего высшего духовенства, русского и греческого, и нескольких бояр и дворян по назначению самого государя.

В первых числах февраля (4 - 11) с дозволения государя Вселенский патриарх ездил в Свято-Троицкую Сергиеву лавру и провел там пять дней.

В мае, незадолго до отъезда Иеремии из Москвы, царь Федор Иванович приказал написать на пергамене золотом и червленою краскою "для утверждения от рода в род и навеки" уложенную грамоту о Русском патриаршестве, в которой можно различать две главные части. В первой части говорится о пришествии святейшего Иеремии в Москву и о том, как действительно учреждено патриаршество в России и поставлен первый Русский патриарх Иов.

Установлено впредь Русским патриархам поставляться в царствующем граде Москве от своих митрополитов, архиепископов и епископов по избранию Собора, с утверждения государя, и новопоставленному Московскому патриарху извещать о своем поставлении Вселенского патриарха, который также будет отписывать ему о своем поставлении; всех же митрополитов, архиепископов и епископов русских по избранию Собора и соизволению государя поставлять Московскому патриарху. Эту уложенную грамоту скрепили: сам царь своею печатью, оба патриарха печатями и подписями, три русских митрополита и греческий, пять русских архиепископов и греческий.

В последний раз пред отъездом Иеремии государь принимал его у себя еще с большею торжественностию, чем в первый; вновь одарил его, и его родственников, и всех прибывших с ним весьма щедро. Когда Иеремия, отправившийся в Литву и провожаемый на всем пути по России со всеми почестями, переехал русскую границу, его настиг посланец царский и вручил ему от имени царя тысячу рублей на сооружение патриархии в Царьграде и вместе с грамотами от царя и от Годунова к самому Иеремии грамоту к турецкому султану Мурату, в которой Федор Иванович просил Мурата, чтобы он не трогал Иеремию.

Отпуская Вселенского патриарха из Москвы, государь выразил желание, чтобы учредившееся в России патриаршество было еще утверждено Собором Восточных иерархов и вместе было определено отношение Русского патриарха к прочим. Иеремия, немало замедливший на пути в Западной России и Молдавии и возвратившийся в Константинополь только весною 1590 г., в точности исполнил желание Федора Ивановича. В мае 1591 г. прибыл в Москву от святейших патриархов Тырновский митрополит Дионисий, происходивший из рода бывших греческих императоров Кантакузенов и Палеологов, и 20 июня представил государю соборную грамоту о Русском патриаршестве.

Иеремия, как только возвратился в Царьград, созвал великий Собор, рассказал собравшимся отцам о своем пребывании в Москве, о благочестии московского государя, обширности и величии царства, о просьбе, чтобы в России учреждено было особое патриаршество, и объявил, что он склонился на просьбу царя, поставил в Москве патриарха Иова. Дело это показалось присутствовавшим патриархам "любо и благословенно", и они со всем великим Собором постановили патриаршество признать. Грамоту подписали патриархи: Константинопольский Иеремия, Антиохийский Иоаким, Иерусалимский Софроний (Александрийская кафедра была тогда праздною) и бывшие на Соборе 42 митрополита, 19 архиепископов и 20 епископов. Другую соборную грамоту митрополит Дионисий представил патриарху Иову. Третья соборная грамота была боярину Борису Федоровичу Годунову

Щедро наделив митрополита Дионисия, царь отправил чрез него (в феврале 1592 г.) патриархам: Цареградскому Иеремии омофор, осыпанный жемчугом, золотую чару для святой воды и убрусец с дробным жемчугом, а на сооружение патриаршей церкви и дома сорок сороков соболей, тридцать сороков куниц, десять горностайных мехов и пятнадцать пудов рыбьего зуба; Александрийскому Мелетию Пигасу, недавно вступившему на эту кафедру, святительскую митру, золотую чару для святой воды, убрусец с дробным жемчугом и четыре сорока соболей и точно такие же подарки Антиохийскому Иоакиму и Иерусалимскому Софронию.

Но недоволен был государь тем, что Русскому патриарху назначили в ряду патриархов пятое место, после Иерусалимского, и что, хотя по случайному обстоятельству, соборная грамота о Русском патриаршестве не была подписана и утверждена Александрийским патриархом. Последнее обстоятельство могло наиболее озабочивать государя, потому что Мелетий, занявший теперь Александрийскую кафедру, открыто порицал Иеремию за то, что он единолично учредил Русское патриаршество. Вследствие этого в своем ответном послании Иеремии царь упомянул об этих моментах, прося, чтоб русского патриарха поминали третьим после Константинопольского (вселенского) и Александрийского. Вторая грамота - для александрийского патриарха.

Когда патриарх Александрийский Мелетий получил послание царя Федора Ивановича, то поспешил в Царьград, и здесь составился в присутствии московского посла Григория Афанасьева 12 февраля 1593 г. новый Собор Восточных иерархов, во главе которых находились патриархи: Цареградский Иеремия, Александрийский Мелетий, имевший голос и Антиохийского Иоакима, недавно скончавшегося, и Иерусалимский Софроний: согласились с патриаршеством, но не нашли возможным дать Московскому патриарху третье место в ряду патриархов, а только пятым, после Иерусалимского.

Для учреждения патриаршества в России потребовалось около семи лет.

Что же привнесло в Россию патриаршество? Оно не возвысило и не увеличило власти Русского первосвятителя: и сделавшись патриархом, он остался с тою же самою властию по отношению к подведомой ему Церкви, какую имел, когда был митрополитом. Да и не могло возвысить, потому что власть и прочих патриархов по отношению к подчиненным им Церквам, сообразно с священными канонами, отнюдь не больше той, какою пользовался Русский митрополит в своей церковной области; власть эта всегда ограничивалась властию соборною. Но патриаршество возвысило самого Русского первосвятителя и Русскую Церковь пред лицом всего христианства. Он взошел на такую степень, выше которой нет в православной церковной иерархии, и из подчиненного Цареградскому патриарху сделался совершенно равным ему и прочим патриархам по достоинству. А Русская Церковь, считавшаяся доселе только одною из митрополий Константинопольского патриархата, сделалась сама независимым патриархатом и самостоятельною отраслию Церкви Вселенской. Это возвышение Русского первосвятителя видимо для всех выражалось тем, что прежде, когда он был митрополитом, ему подчинены были только архиепископы и епископы, а теперь под властию его находились митрополиты с архиепископами, епископами и прочим духовенством. Выражалось еще и некоторыми внешними преимуществами при богослужении, о которых, впрочем, известия относятся уже к последующему времени, например, митру он носил с крестом наверху, мантию бархатную зеленую или багряную, саккос с наперстником; амвон, на котором облачался в церкви, был возвышен на двенадцать ступеней, тогда как у митрополичьего амвона их было только восемь, и пр. Вследствие всего этого Русский первосвятитель возвысился и в понятиях всех сынов подведомой ему Церкви, и к нему они начали относиться с еще большим уважением, чем относились прежде, когда видели в нем только митрополита.

 

 

Формирование, содержание и историческое значение понятия "Святой Руси".

 

В марте 1441 Исидор приехал в Москву, но в итоге бежал к литовскому великому князю Казимиру, а оттуда в Рим. В 1448 г. Возникла опасность, что на Русь снова может вернуться изгнанный Исидор. Боясь такой перспективы, в Москве поставили в 1448 года митрополитом рязанского епископа Иону. Обстоятельства сложились для русских так, что Константинополь должен был признать это. Константин в 1451 г. формально восстановил у себя православие, но вскоре снова вступил в унию. В 1453 г. Константинополь взят турками. Следующим митрополитом избран Феодосий (1461 - 1464 гг.). Поставив второго митрополита без согласия греков, на Руси стали выдвигать тезис о повреждении православия в Константинополе и сохранении его в чистом виде у русских, но еще не было сформулировано убеждение о переходе веемирно-исторической миссии византийского православного царства на Москву, тем не менее оно уже существовало, как вполне сложившееся, и высказывалось по разным поводам.

Возникшая после Флорентийской унии и падения Константинополя идея ο переходе прав и привилегий византийских императоров на московского князя нашла себе реальное основание и поддержку в браке великого князя Ивана III Васильевича (1462-1505) с племянницей последнего греческого царя Зоей Палеолог, переименованной в России в Софью. Имя Зоя сочтено было униатским. С этим браком московский государь как будто приобретал и формальные юридические права на византийскую корону. После императора Константина XII Палеолога, погибшего в 1453 г. при взятии Константинополя, остались два его брата, Дмитрий и Фома, княжившие в Пелопонесе. Дмитрий умер в монашестве, не оставив детей. Фома покинул свое княжество и искал защиты у Венецианской республики и в Риме; в Венеции он скоро скончался. Четверых его детей: Андрея, Мануила, Елену и Зою папа взял на свое попечение. Мануил бежал к султану и перешел в мусульманство, Елена умерла, а Зоя и Андрей получили воспитание в Риме в униональном духе. Наследниками византийской императорской власти оказались царевич Андрей и царевна Зоя. Зоя была уже сосватана за одного знатного венецианца, когда началось ее сватовство за князя московского - неизвестно по чьей инициативе. Β конце 1472 г. брак состоялся, а в 1473 г. венецианская сеньория писала Ивану III, что восточная империя, за прекращением императорского рода в мужском колене (хотя Андрей был жив) должна принадлежать вашему высочеству в силу брака. Осторожные князья московские не торопились реализовать приписываемые им права на, но не упускали случая использовать эту идею в целях возвышения авторитета своей власти. Признаком принятия идеи ο Константинопольском наследстве московскими князьями служит усвоение Иваном III герба восточной Римской империи - двуглавого орла в качестве русского государственного герба. После падения татарского ига Иван III первый из московских князей официально принимает титул "самодержца." Это - и оттиск с титула византийских басилевсов и: значило совершенно независимый. Формальное объявление России "царством" было неизбежностью в недалеком будущем. Ряд литературных произведений свидетельствует, с какой яркостью и силой созрело у русского правительства и общества убеждение в переходе всемирно-исторической роли византийского христианского царства на Москву, которая стала Третьим Римом. Эту формулу в не совсем отчетливом виде употребил митрополит Зосима в 1492 г. «великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Руси, нового царя Константина новому граду Константина – Москве». Для раскрытия и утверждения этой формулы в конце XV и начале XVI вв. написано несколько специальных произведений. Посольский толмач Дмитрий Герасимов написал "Повесть ο белом клобуке," который переходит образом на Русь, т.к. Рим отпал от веры Христовы, в Константинополе насилием христианская вера погибнет, «На третьем же Риме, еже есть на русской земли». Β цикле сказаний ο Мономаховом венце тоже самое делается в применении к гражданской святыне - царским инсигниям, которые будто бы последовательно переходили из Вавилонского царства в Египет; оттуда в Рим, Византию, и, наконец, на Русь. Для создания Повести ο белом клобуке и Сказания ο Μοномаховом венце послужил опорой конкретный факт: белый клобук новгородских архиепископов и хранившиеся в казне московских государей парадные облачения: крест, золотая шапка, бармы. Вероятно, они в действительности когда-нибудь были приобретены в Греции, или получены оттуда в дар. Окончательную формулировку представлений ο новых правах и обязанностях русского государства и его самодержавных правителей дает старец псковского Елеазарова монастыря Филофей в посланиях к великим князьям - Василию III и Ивану III. Филофей констатирует факт передвижения истинной церкви и императорской власти четвертой Римской империи из одного Рима в другой. Существенная функция царской власти - защита веры и церкви Христовой.

Представление ο России как едином в мире православном царстве влекло за собой и византийское представление ο русском государе, как полноправном хозяине в делах своей церкви.

Из такой теории вытекал вывод об отношениях московских государей к церковным делам. По словам Иосифа Волоколамского, высшая юрисдикция в церковной сфере принадлежит государю. Напрасно в русской церковной литературе делались, параллельно с теорией авторитета государственной власти, попытки поставить авторитет священства выше царства. Избрание митрополита Симона произошло всецело по воле великого князя Ивана III Васильевича и только формально обставлено участием собора епископов. При посвящении Симона в митрополиты впервые введен особый церемониал, имевший целью придать чину поставления тот же вид, как в Константинополе совершалось поставление патриархов, и наглядно показать, что митрополит заимствует свою власть от государя. После соборного наречения нового митрополита и представления его государю во дворце, государь со свитой провожал его в Успенский собор для поклонения святыням, а оттуда на митрополичий двор; только в западных дверях митрополичьего двора великий князь передал новонареченного митрополита епископам, подчеркнув этим свое первенство в деле его избрания. При самом посвящении, по окончании богослужения, когда наступил момент возведения новопоставленного митрополита на митрополичье место, великий князь сам вручил ему символ власти - пастырский жезл. Эти обряды и формулы почти буквально скопированы с византийских, в них следует видеть сознательную цель - закрепления за великим князем канонических прав византийского басилевса. Русский чин, начиная с поставления митр. Симона, скопирован с византийского во имя канонической идеи православного царя, в нем воплощенной.

Дерзнув отбросить греческий соблазн унии с Римом, Москва решилась стать де факто автокефальной. При всей формальной скромности Москвы, при признании за греками исторического примата, новоявленные идеологи независимой и свободной Москвы этим могли бы на этом остановиться. Но они двинулись в неожиданную ширь и даль - этот инстинктивный позыв к разгадке своего призвания в масштабе всемирной истории, утверждать переход на Московское православное царство ведущей роли вечного Рима, ставшего после падения Второго Рима - Римом Третьим и Последним. После двухлетней командировки в Италию, Д. Герасимов вернулся, обогатившись тогдашней латинской ученостью с написанным им сказанием ο переходе Белого Клобука из Рима через Царьград в Новгород. Вот из уст Димитрия Герасимова и зазвучала впервые на Руси теория ο переходе на нее всемирной миссии І-го Рима через Рим ІІ-й, павший Царьград, на Россию, как на Рим ІІІ-й. Она нашла на Руси в ближайшем же поколении вдохновенных и властительных проповедников. Эта идея ко времени Ивана IV была окончательно созревшей в сознании русского общества и правительства, и торжественное провозглашение московского государя "царем" (1547), совпавшее с сосредоточением в его руках самодержавной власти над всеми концами русской земли, было фактом исторически естественным и необходимым.

Кому принадлежала инициатива акта царской коронации? Вероятнее всего - Макарию. Митрополит Макарий был одушевленным носителем убеждения, что русская церковь фактически унаследовала силу и славу, и честь византийской, и что русскому государству, следовательно, пора быть "царством". Посредством коронации Ивана Васильевича, митрополит надеялся поднять правительственное самосознание, заставить серьезно приняться за государственные дела и сделать Россию достойной ее нового звания. Иван Васильевич вошел в дух перспектив власти, которые открыл митрополит в царском достоинстве, и решил и сам внутренне обновиться и обновить врученное ему царство. Особенно укрепил молодого царя в его реформаторских намерениях ужасный московский пожар, случившийся летом 1547 г. Β этом Иван IV усмотрел перст Божий, побуждающий к исправлениям. Осуществив чин царского венчания, Макарий считал своей жизненной задачей - с помощью царя православного исправить в отечественной церкви все веками накопившиеся в ней недостатки и явить миру все заключенные в ней сокровища и добродетели, чтобы она стала на самом деле достойной своего мирового вселенского призвания. Для цели митр. Макарий и постарался созвать после земского собора большой церковный собор, известный под именем Стоглавого (1551). Собранное государство, устраняя беспорядки, вводило во всех своих частях однообразный порядок. Tо же имел в виду сделать и в Церкви собор 1551 года. Макарий постарался уяснить и для себя, и для всего мира ту полноту духовно-нравственных сил и средств, с которой русская церковь могла претендовать на подобающую ей роль. Этого он достиг: собранием в одно место всей известной на Руси церковной литературы и канонизацией всех известных святых русской церкви. Собор 1551 г. достиг своей универсальной цели: он подверг пересмотру все стороны русской церковной жизни, чтобы очистить ее от недостатков.

Новый этап – правление Бориса Годунова. Давлением на патриарха Иеремию, фактически плененного в Москве (1588-1590), Годунов добился согласия его на учреждение патриаршества в России, которое было подтверждено по возвращении Иеремии в Константинополь Собором Восточных иерархов в 1590 и 1593 гг. Русская церковь стала полностью самостоятельной

Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в

Макарий(1428-1563), митрополит Всероссийский (1542-1563)— Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре, где всецело…   Филипп (Колычов) (1507-1569),митрополит (1566-1568), святой. Принадлежал к одному из знатных боярских родов…

Митрополит Макарий и Стоглавый Собор.

На место Иоасафа возведен выдающийся церковный государственник Макарий. Хотя он принадлежал к партии стяжателей, он убеждений, порядочный,… Свои административные и пастырские таланты Макарий проявил еще в качестве… Как иосифлянин Макарий старался укрепить престиж и гражданской, и церковной власти. В 1547 г. он убедил 16-летнего…

Русская Церковь и государство в XVI в.

В XVI веке линия Волоцкого одержала верх, оста­ваясь идеологией правящих кругов дореволюционной Православной Церкви и значительной части епископата… Противоположным было учение Иосифа, игумена Волоколам­ского монастыря. Его… Иосиф и Нил были великими аскетами и сторонниками физического труда монахе. Иосиф трудился на самых черных работах. Но…

Христианская культура России конца XV - XVI в.

В 1260 гг. грекам удается свергнуть латинскую империю в Константинополе, восстановить империю православную. Последние полтораста лет Византии были… Исихия по-гречески - молчание. Это монашеская школа духовного сосредоточения,… Эту эпоху называют православным Предвозрождением из-за исихастской реабилитации тела человеческого и материи как…

Русская Церковь в Смутное время.

Только в Смутное время, когда Церковь воз­главит борьбу за независимость, ее авторитет взойдет на до­лжную высоту. Самым важным церковным событием царствования Федора и правления Годунова было… Но от возвышения статуса Русской Церкви в пат­риархию внутреннее положение ее крепче не стало. Иов был став­ленником…

Устройство Русской Церкви в XVII в. и её отношения со светской властью

Никон - человек действия, нетерпеливый, властный, вспыльчивый - берет­ся и за исправление книг, но он не хочет ждать, пока ученые попы разберутся в… Никону и царю не терпится: опьяненные победами на польском фронте и… В 1653 г. Никон расправляется со своими бывшими друзьями по движению боголюбцев: Нероновым, Аввакумом и другими. На…

Русская Церковь и культура в XVII в.

В 1653 г. Никон расправляется со своими бывшими друзьями по движению боголюбцев: Нероновым, Аввакумом и другими. На Со­боре 1654 г. Никон огульно… Поскольку никоновские реформы поддерживал царь, старообрядцы острие своего… Сам Никон в первом добровольном сво­ем уединении завел печатню в Иверском монастыре и повелел пе­чатать Часовники по…

Кризис Русской Церкви и идеала "Святой Руси" в XVII в.

После Смуты светская власть приобретает все большее значение. При патриархе Иоасафе I (1634-1640 гг.) положение патриарха изменилось. Исчез титул… При патриархе Иосифе (1642-1652 гг.) вновь ожила мечта о Москве, как о Третьем… Внутренний конфликт в идеологии "Москва - III Рим."

Движение боголюбцев.

На национальный кризис Церковь отвечает духовным подъемом. Гермоген был не одиночкой. 16-месячную польско-литовскую осаду выдержала Троице-Сергиева лавра. Вдохновителями ее противостояния были архимандрит Дионисий и летописец Смутного времени Авраамий Палицын. После Смутного времени Дионисий становится основателем и духовным руководителем движения ревнителей благочестия, называвшихся также боголюбцами. Движение состояло из совестливых и преданных Церкви, относительно хорошо образованных представителей белого духовенства. Движение было реакцией на опыт Смутного времени, опыт столкновения толщи народа с Западом в лице поляков и шведов. Опыт этот оставил большие травмы: он убедил многих, что Россия серьезно отстала от Запада и ей надо догонять западные образование, технику, организацию управления и вооруженных сил и пр.; но в Западе увидели врага как внешнего, так и внутреннего - в том смысле, что принятие его порядков грозит гибелью российских традиций и образа жизни, а то и православия. Одни делали вывод, что без западных специалистов не обойтись, но надо при этом защитить родную старину, изолируя западных жителей России в отдельные поселения с правом только служебного общения с русскими. Другие были готовы во всем подражать Западу вплоть до отказа от православия. С этого синдрома Смутного времени и началось деление русского общества на западников и славянофилов.

Посредине между этими крайностями стояло движение боголюбцев, которых вернее было бы назвать русскими пуританами. Они стремились возродить православие в его первозданной красоте как веру, очищающую нацию, пробуждающую ее духовный потенциал. Они возродили проповедь как нравственное оружие, проповедуя не только в храмах, но на площадях и улицах, разоблачая лукавых и продажных администраторов, навлекая этим на себя их гнев. Патриарх Филарет, который, кроме патриаршего, носил еще титул «великого государя», т.е. даже формально до своей смерти в 1634 г. был соправителем своего сына Михаила, первого царя Романова, а на практике фактически самодержцем, в духовно-богословских делах не разбирался и боголюбцам особого предпочтения не оказывал. Праведный Дионисий даже был однажды публично бит. Вообще в биографии патриарха Филарета много темного. В годы Смутного времени он не только вознесся благодаря Лжедмитрию I. что косвенно подтверждает версию о Самозванце как бывшем дворовом Захарьиных-Романовых, но даже каким-то образом позднее попал в лагерь Тушинского вора и. по-видимому, был им поставлен в «патриарха». Одно ясно: Федор-Филарет был властолюбивым и готов был добиваться власти любой ценой. Выдвинута гипотеза об убийстве царевича Дмитрия Федором Романовым, его агентами из расчета, что при бездетности Федора Иоанновича именно он, племянник царицы, унаследует трон. И действительно, боярская партия после смерти Федора Иоанновича выдвигала кандидатуру Федора Никитича.

Боголюбцы развернулись после смерти Филарета и особенно при покровительство-вавшем им царе Алексее Михайловиче. Уложение 1649 г. приняло ряд статей, ставивших Церковь под контроль чиновников. Так, был создан Монастырский приказ во главе с государственными чиновниками, который ведал монастырскими владениями и доходами с них. Духовенство ниже патриарха и миряне, работающие в Церкви, делались теперь подсудными гражданским судам, которые могли приговаривать священников к телесным наказаниям за оскорбление царских чиновников. И после 1649 г. боголюбцы-проповедники не раз подвергались жесточайшим избиениям за разоблачение чиновников, злоупотреблявших властью.

Боголюбцы привлекали к церковной деятельности и проповедничеству и мирян, руководили Печатным двором, беспрецедентно расширив его деятельность, выпуская большими тиражами не только церковные книги и буквари для начальных школ, но и всевозможные переводные научные книги, учебники, пособия. Они же занялись подготовкой исправления книг согласно постановлению Стоглавого Собора. Рассылали гонцов по монастырям Востока и России собирать рукописи. В Церкви они боролись за «единогласие».

Дело в том, что крещение Руси состоялось в эпоху торжества монашества в православии и получило поэтому только монастырский богослужебный устав, рассчитанный на примерно семь-восемь часов богослужений в сутки, что в приходском обиходе невыполнимо. Положение не улучшилось с получением в XIV веке Афонского устава вечерних и утренних служб. В результате на Московской Руси возобладала практика «многогласия», когда одновременно шли возгласы духовенства, чтение дьячка и пение хора, делая богослужение и невразумительным, и почти бессмысленным. И вот вместо того чтобы сократить богослужения, боголюбцы настаивают на дословном и поочередном его исполнении, получая в этом, как и во всех других своих предложениях, полную поддержку набожного царя Алексея. Естественно, это удлинение богослужении навлекает на них злобу большинства населения. А их борьба за полусухой закон - запрет на торговлю спиртными напитками по воскресеньям и постным дням и закрытие кабаков в эти дни, проведенный в жизнь благодаря поддержке царя, - нажила боголюбцам дополнительных врагов среди купцов, торговцев и просто любителей выпивки.

И все же казалось, они одержали полную победу: духовник царя, боголюбец протопоп Стефан Вонифатиев выдвигается царемкандидатом в патриархи, но по возрасту отказывается и убеждает царя поддержать кандидатуру новгородского владыки Никона. В 1652 г.Никон становится патриархом, но только после того как царь согласился дать ему титул «великого государя», т.е. равный царю какой носил лишь патриарх Филарет. Но то был отец царя а тут -сын деревенского дьячка из далекой Мордовии. Естественно это делает Никона одиноким при дворе и навлекает зависть и ненависть бояр. Эти чувства возрастают стократно когда уезжая на поле боя во время русско-польской войны за Украину царь оставляет управление страной Никону в качестве регента

 

 

Реформа Никона и церковный раскол.

Никону и царю не терпится: опьяненные победами на польском фронте и встречаемые местным православным населением как освободители, они мечтают об… В 1653 г. Никон расправляется со своими бывшими друзьями по движению… Поскольку никоновские реформы полностью поддерживал царь, старообрядцы острие своего меча обратили не только против…

Распространение Православной веры в XVI - XVII вв.

При в.к. Василии и Иоанне Грозном у Нордкапа проповедовал постриженник Соловецкого монастыря преподобный Феодорит. Для пустынных подвигов он отплыл… У самого Нордкапа проповедовал христианство преподобный Три­фон Печенгский… В середине XVI века Москва предприняла наступление на Ка­зань. Началось завоевание Казанского царства, пролагавшее…

Борьба с ересями в средневековой Руси.

Есть мнение, что первая ересь, богумильство, пришла на Русь с крещением, занесенная к нам из Болгарии, где она довольно широко распространилась… Следующим известием о еретичестве на Руси является краткое летописное… В новгородской летописи под конец XIV века мы встречаем ересь стригольников. Что это такое, чему они учили, достоверно…

Русская Церковь и Пётр Великий. Синодальная реформа

Дуализм патриаршей системы был чужд тоталитарному мышлению Петра. Церковь не исключалась из этой программы. Петр даже усиливал ее, настаивая на… В 1691 г. Петр казнит одного из самых образованных московских священни­ков и… В борьбе с самостоятельностью Церкви и с цельювыжиманияиз нее доходов для оплаты своих дорогостоящих войн, Петр в 1701…

Православная Церковь в Дворянской империи XVIII в.

Основы для регулярного трехступенчатого гражданского обра­зования будут заложены при Екатерине II, в конце века, но по качеству и объему знаний… Одновременно Петр нанес удар по зарождающейся московской школе, предпочитая и… Малорусские педагоги настолько латинизировали русскую семинарию, что русский язык как предмет, не преподавался до…

В царствование Петра III Сенату приказывается приступить к проведению в жизнь елизаветинских проектов о церков­ных землях. За этим следует указ от 21 марта 1762 г. о переводе Коллегии экономии целиком под власть Сената с полной секуля­ризацией церковных угодий. Арсений (Мацеевич) подал с нарочным монахом в Петербург непосредственно Петру протест против этой меры. Вскоре Петр был свергнут, а Екатерина на первых порах отменила указ, но указала приступить к решению вопроса. Крестьяне за­хватывали земли, деляих между собой и с пла­тя требуемый петровским указом 1 рубль в год в пользу Церкви. По словам Екатерины, в лесах в состоянии бунта было более 100 ты­сяч крестьян. Великорусские епископы в смешанной Комиссии по вопросу о судьбе церковных земель, созданной по распоряже­нию Екатерины, склонялись примириться с отказом от церков­ных вотчин. Зная покладистость великороссов, Екатери­на укомплектовала комиссию архиереями-великороссами, но оставив в меньшинстве по сравнению с количест­вом сановников - сторонников секуляризации. Наиболее податли­вым - главный представитель духовенства в комиссии, председа­тель Синода архиепископ Новгородский Димитрий (Сеченов), ко­торый встретил Екатерину в день перево­рота в Казанском соборе и провозгласил самодержавной. За это Екатерина пожаловала его имением с 1000 крепостных. Два остальные епископа были столь же покорны, хотя вряд ли соглашались с ее мнением. 26 февраля 1764 г.Комиссия родиламанифест о ликвидации церковных имений и передаче Коллегии экономии под власть прави­тельства. Крестьяне на этих землях, почти миллион душ, получили наименование экономических. Годовой оброк казны составлял в 1760-х гг. почти 1.5 миллиона рублей, а в 80-х - до 4 миллионов, из коих Церкви в качестве компенсации выделялось 12-13 процентов. Из архиереев против отнятия имений последовательно протестовал только Арсений (Мацеевич), присовокупивший к ходатайствам к Екатерине осуждение синодальной системы и прошение восстановить патриаршество. Другие еписко­пы только подбадривают его на борьбу. Сначала он пишет докладные записки в Синод. Но тут находят его дело и записку 1743 г., и положение его ухудшается. В 1764 г. по суду Синода он ссылается в отдаленный холмогорский монастырь. Но он и там не успокаивается. В 1767 г. над ним совершают суд екатерининс­кие сановники, по решению Екатерины он лишается всех зва­ний, ссылается пожизненно в Ревельский равелин, где он замурован до смерти в 1772 г. По приказу Екатерины он переименован в Андрея Враля, и никто не должен был знать, кто заточен под этим именем. Синод, в том числе и бывшие ученики Арсения, ни в чем не пе­речили.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО В XVIII ВЕКЕ. После кончины в Палеостровском монастыре на Онежском озере ссыльного епископа Павла Коломенского, единственного архиерея, оставшегося у ста­рообрядцев после раскола и помере уми­рания последних канонически рукоположенных старообрядческих священников в старообрядчестве возник раскол по вопросу свя­щенства. Одни предлагали принимать священников переходящих от никониан. Наиболее ригористичные элементы считали это священство безблагодатаым, принявшим власть антихриста. На этом основании они решили жить без рукополагаемого духовен­ства. Так возникли беспоповцы, соблюдавшие только те таинства, которые имели право совершать и миряне: крестины, погребение. Что касается богослужений, миряне не могут совер­шать лишь евхаристии и бракосочетания. Поэтому вмес­то литургии служили обедницу перед всегда закрытыми врата­ми иконостаса. По вопросу бракосочетания у беспоповцев уже в 1720-х гг. начинается свой раскол.

После волны жестоких гонений при Софии XVIII век с его секуляризмом принес облегчение в судьбах старообрядцев. Хотя Петр и не от­менил указа Софии от 1684 г., по которому пойманные старообряд­цы, упорствующие в вере, подвергались смерт­ной казни через сожжение, закон от 1702 г., при­глашавший иностранных специалистов в Россию, провозглашал принцип веротерпимости. При Петре укрепилась и расцвела в духовном и экономическом смысле Выговская пустынь беспоповцев-поморцев, созданная в XVII веке в юго-восточной Ка­релии. Она состояла из двух трудовых монашеских общин - мужс­кой и женской на расстоянии примерно 18 верст. С конца XVII века пустынью руководили братья Денисо­вы, Андрей и Семен, талантливые администраторы, диплома­ты, предприниматели и целибаты. В обоих монасты­рях соблюдался режим разделения полов. Брачные пары в общину не принимались.

Отношение Петра к старообрядцам двойственно: он религиозно терпим, но старообрядцы вели против него агитацию, называя его антихрис­том. Бунты стрельцов и Булавина при участии старообрядцев, составлявших большинство участников движений, настроили царя враждебно к ним. В 1716 г. Петр облагает старообрядцев двойным налогом. А в 1720 г. приказывает отрубить голову диакону Александру за возвращение в старообрядчество и распространение составленных им апологетических «Диаконовых ответов, в пользу старообрядчества». Выговской пустыни повезло- находилась в районе Оло­нецких месторождений железной руды. Ее добычей и отправкой на петровские заводы выговские иноки в основном и зани­мались, за что их защищал олонецкий губернатор. Свое отношение к выговцам (приносили пользу государству, не участвовали в агитации против царя) Петр выразил словами «Пусть живут». Другое дело – прозелитизм (странничество), которым они занимались, тем более, что в одном случае он привел к массовому самосожжению. Синод приказал губернатору не выпускать выговцев за пределы поселения под угрозой смерти. В религиозной истории выговцы оставили па­мять знаменитыми «Поморскими ответами», составленными Ан­дреем Денисовым в диспуте в 1723 г. в Петрозаводске с неким синодальным миссионером Неофитом. Де­нисов искусно использовал творения Отцов Церкви и Стоглавого Собора в защиту двуперстия, а также противоречия между различными богослужебными книга­ми никониан. По окон­чании диспута, продолжавшегося 7 месяцев, выговцы получили правительственный документ с заверением, что они выполнили требование о диспуте, их оставили в покое. А 106 «Поморских ответов» стали катехизисом ста­рообрядцев. Значение месторождения олонецких руд к концу царствования Петра упало в связи с раз­работками более качественных руд на Урале, Выговской пустыни удалось сохранить благосклонность монархов благодаря распоряжению Семена Денисова возносить молитвы за правящих государей.

Другое беспоповское согласие известно под названием федосесвцев - по имени их основателя Феодосия Васильева. Раскол меж­ду обоими течениями произошел в 1703 г на почве отношения к браку. Поморцы отрицали брак, Фео­досий принимал в общину тех, кто был обвенчан до раскола; а те пары, которые венчались после раскола в государ­ственной Церкви делил на тех, кто был крещен до раскола, и тех, кто был крещен в никонианской Церкви. Последних он перекрещивал и браки не признавал. Эта компромиссная установка получила развитие в 1728 г в учении Федосеевского наставника Ивана Алексеева, который призывал желающих жить в браке, венчаться в государственной Православной Церкви. Он указывал на то, что брак есть союз любви и относится к области естественного, обряд венчания - как акт регистрации гражданского состояния и декларации обществу о взятых на себя обязательствах. В 1752 г Собор Федосеевского согласия осудил установку Алексеева и постановил на­кладывать длительную епитемью на венчанных в государственной Церкви. Но практика распространилась в согласии: пары венчались, за что приносили покаяние и при­нимались обратно в общину. Позже федосеевцы раско­лолись на приемлющих и не приемлющих брак.

Ко второй половине XVIII века фанатизм поубавился, что, как и проповедь без­брачия у крайних беспоповцев, способствовало росту уме­ренного поповского согласия за счет сокращения наиболее фанатичных беспоповских толков. Поповские толки окормлялись священниками-перебежчиками из государственной Церк­ви. По вопро­су о том, как принимать православных священников, произошли основные расколы между поповнам. В середине XVIII века диакон Александр, заявил что никонианская Церковь не может рассматриваться как еретическая, ее ошибки обрядового характера и переходящий из нее должен приниматься без перекрещивания, будь он мирянин или духовное лицо. В результате старообрядческий Собор 1779 г. постановил прекратить перекрещивание и принимать православных миропомазанием. Это решение явилось первым толчком к единоверчеству. В 1783 г иеромонах Никодим обратился и Синод с ходатайством принять его и около 1500 его последователей в государственную Церковь с сохранением старого обряда и со снятием клятв 1667 г. Синод согласился. В 1800 г. Синод официально провозгласил единоверчество со священством, служащим по старым книгам. Оставшиеся независимые поповны - таковых боль­шинство - продолжали принимать священников-перебежчиков. Только к середине XIX века один из поповских толков получит свою иерархию, в то время как другой останется при перебежчи­ках и станет известен как «беглопоповцев».

В царствование Анны Иоанновны положение старообрядцев не. Екатерина II гордилась веротерпимостью.

Уложенная КОМИССИЯ И ЦЕРКОВЬ.В Уложенную комиссию 1767 г. при­глашены представители всех слоев и народов империи, кроме крестьян и духовенства. Церковь была представлена наравне со всеми правительственными департаментами, что выражает взгляд Екатерины на Церковь как на государственное ведомство. Синод реагировал безуспешными, но логичными попытками добиться для Церкви уравнения с остальными чиновниками - права получать и ордена, чины по табелю о рангах, и дворянство, - понимая, что только при таком продвижении с духовенством станут считаться наравне с дворянством и царскими сановниками

Предел наглости проявил обер-прокурор Мелиссино: когда остальные представители Комиссии должны были привезти наказы от своих областей, он внес в Синод свои 13 пунктов - предложений под­нять следующие вопросы от имени Церкви:

1. Предоставить совершенную свободу вероигпоисялния иностранцам

2. Дать свободу старообрядческим общинам

3. Ослабить и сократить посты.

4. Исправить ошибки и противоречия в «Кормчейкниге».

5. Составить комиссию из разных лиц, чтобы избавить Церковь от суеверий и притворных чу­дес, особенно в отношении икон и мощей.

6. Отменить ношение икон по домам.

7. Отменить многие праздники, сократить богослужениявоимя отмены языческого многословия и вместо длинных всенощ­ных служить краткие молебны с поучениями для верующих

8. Постепенно отменить монашество, которого не было в ран­ней Церкви. Вместо выплаты содержания монахам распределять эти деньги между искусными священниками, а епископоввыбиратьиз священников и

9. Жить им со своими женами по предписанию апостола.

10. Разрешить духовенству носить «более приличное платье»

11. Отменить поминовение усопших как средство вымогательства

12. Упростить разводы, разрешая и другие причины помимо пре­любодеяния.

13. Воспретить причащение младенцев до 10 лет.

Обер-про­курор чувствует себя хозяином Церкви. Это оказалось пре­ждевременным: члены Синода были вхожи непосредственно к монарху. Предложения Мелиссино были просто проигнорированы Синодом. Между тем Синод оказался неспособным выдвинуть и собрать на местах какие либо предложения: никаких церковных вопросов на Комиссии не обсуждалось.

На место Мелиссино в 1768 г. был назначен атеист бригадир П.П. Чебышев, считавший, что Бога нет. Он оскорблял архиереев, крыл их матом, если они не соглашались с ним, попытался завести дело против архиерея, ложно обвиненного в денежных злоупот­реблениях. Синод встал горой за архиерея, доказал его невиновность, в Чебышева уличил в присвоении синодальных сумм. На этом он погорел и в 1774 г. был заме­нен глубоко верующим православным статским советником С.В. Акчурнным. С него и через следующего обер-прокурора А. И. Наумо­ва (после 1786 г.) идет полоса гармоничных отношений между си­нодскими епископами и обер-прокурорами, которая оборвется уже при Александре I. Новый тип обер-прокуроров соответствовал и перемене настроения императрицы после Пугачевского бунта и террора Французской революции. К Церкви Екатерина стала относиться с большим уважением.

В глухой провинции начинается возрождение монашества, особенно в почти забытой форме старчества. Идет этот про­цесс от старца Паисия Величковского, ученика Киевской акаде­мии, который, не окончив ее, ушел в молдавские монастыри, а от­туда на Афон. Там он стал знаменит по своей духовной жизни, при­обретя более 800 учеников. С ними он занялся переводом на сла­вяно-русский язык греческих Отцов Церкви. Его ученики понесли и старческо-исихастскую монашескую школу и святоотеческие тру­ды в Россию. Часть из них возродила Оптину пустынь, которая в начале XIX века стала средоточием ду­ховности, центром переводов и возрождения святоотеческого богословия в России, в значительной степени с помощью своих учеников из высшего света - славянофилов братьев Киреевских, Хомякова, Аксаковых, Самарина и пр. Возрождение подлинно­го православного богословия началось не в латинизированных семинариях, а на периферии и среди богословствующих мирян. Однако и в официальной Церкви ат­мосфера менялась. Поклонником трудов св. Паисия был мит­рополит Петербургский Гавриил (Петров): он поддерживал монашеское возрождение, находился в переписке со старцем Паисием, способствовал напечатанию его «Добротолюбия».

В окружении Екатерины сторонником иночества былепископ, а позднее митрополит Московский, Платон (Левшин), законоучитель - Павла и его немецкой невесты. Когда Екатерина была покорена красноречием проповеди архимандрита Платона при посещении богослужения в Троице-Сергиевой лавре, а также его внешностью и спросила его, почему он стал монахом, он ответил «Из любви к просвещению». А когда он, будучи назначен на Тверскую кафедру в 1770 г., обнаружил, что бывший ректор Тверской семи­нарии, серб Макарий (Петрович), ввел там в 1764 г преподавание на русском языке и что его преемник Арсений (Верещагин) про­должил эту традицию, Платон приказал вернуться к латыни. Позд­нее он оправдывал латынь тем, что и так иностранцы считают рус­ское духовенство неученым, ибо оно не знает французского и немецкого языка. Если и латынь знать не будет, тогда священников будут ставить ни во что. В итоге стремление к молитвенному монашеству в нем возобладало, и он нехотя подчинился приказу Екатерины занять кафедру Московского митрополита. Но после о своем семи­летнем митрополитстве говорил, что застал московское духовенст­во в лаптях и обул его в сапоги; застал в сенях и ввел в гостиные. Это недалеко от истины. Платон заботился о повышении и материального, и культурного уровня, и социаль­ного статуса священства. Тем не менее он нашел себе и вообще чер­ному духовенству и епископату противника в лице духовника Екатерины протоиерея Иоанна Памфилова. В борьбе с мона­шеством и стремлении уравнять с ним белое духовенство Памфилов добился получения митры от Екатерины, создав прецедент награждения митрами белого духовенства - един­ственной в православном мире в этом смысле.

Пугачевский бунт и французская революция на­несли удар по оптимистическим ил­люзиям рационалистического просвещенчества. Русскому общест­ву конца XVIII века свойственно появление духовного го­лода, мистических исканий. Но культура, дух XVIII века как такового, и петровского наследия делал для вы­сшего света психологически невозможным обращение за духовной пищей к государственной Православной Церкви. Искали духовности в масонстве. Наиболее извест­ны масоны-просветители Шварц и Новиков. Послед­ний управлял издательством Московского университета и издавал сатирический журнал «Трутень», пока Екатерина не испугалась критики и себя, и своего двора в его сатирах и не сослала обоих, одновременно запретив масонство как таковое, хотя митрополит Московский Платон стоял горой за таких масонов. Проэкзаменовав по поручению Екатерины Шварца и Новико­ва, он сообщал ей, что хотел бы видеть таких христиан в среде ду­ховенства, какими являются поименованные масоны.

Где-то на полпути между этим мистическим масонством и пра­вославием стоял (вернее, бродил по всей стране) старчик Григо­рий Сковорода, своеобразный религиозный философ с православ­ной закваской и Киевской академией за спиной, но, скорее, воль­ный христианский мыслитель, чем богослов, который, умирая, за­вещал написать на своей могиле: «Мир меня ловил, но не поймал». Можно упомянуть, что и отец будущих учеников оптинских стар­цев, братьев Киреевских, был масоном. Масоном начинал свои ду­ховные поиски и сам Иван Киреевский.

 

Виднейшие иерархи Русской Церкви XVIII в.

Тихон Задонский,св. — знаменитый иерарх и духовный писатель (1724 –1783) сын бедного дьячка. Учился в Новгородской семинарии и оставлен при ней… Платон, митрополит (Левшин)— митрополит Московский (1737—1812), сын сельского… Гавриил Петров, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. Высокомерие и властолюбие делаются все более…

Русская Церковь и культура в XVIII в.

Критики церковной реформы Петра I (см. том 2), за немногими исключениями, были склонны объяснять все недостатки в жизни Русской Церкви, в том числе…

Русская Церковь при Павле I и Александре I.

Царствование императора Павла Петровича (1796-1801) было переходным. Опасаясь потери престо­ла, на который не имела законных прав, Екатерина держала… XIX век начался с восшествием на престол в 1801 г. Александра I - человека… Александровская эпоха не внесла ничего существенного в вопросы богословской мысли, религиозной фило­софии, а тем более…

Русская Церковь при Николае I.

Оба николаевских обер-прокурора, Нечаев и Протасов, отличались пренебрежем к епископам, всячески стремясь принизить их роль в Сино­де, практическую… Масон Нечаев (обер-прокурор 1833-1836 гг.) окружил еписко­пов полицейскими… Протасов, несмотря на нелюбовь к католичеству, усвоил у них тягу к авторитаризму и централизму. Это от него пошло…

Паисий Величковский и начало церковно-монастырского возрождения в России.

В глухой провинции начинается возрождение монашества, особенно в почти забытой форме старчества. Идет этот про­цесс от старца Паисия Величковского,… В окружении Екатерины сторонником иночества былепископ, а позднее митрополит… Пугачевский бунт и французская революция на­несли удар по оптимистическим ил­люзиям рационалистического…

Монастыри и монашество второй половины XVIII -XIX в Серафим Саровский.

В глухой провинции начинается возрождение монашества, особенно в почти забытой форме старчества. Идет этот про­цесс от старца Паисия Величковского,… В окружении Екатерины сторонником иночества былепископ, а позднее митрополит… Пугачевский бунт и французская революция на­несли удар по оптимистическим ил­люзиям рационалистического…

Оптинские старцы.

Идет процесс возрождения монашества в почти забытой форме старчества от старца Паисия Величковского, ученика Киевской акаде­мии, который, не окончив… Леонид Наголкин(в схиме Лев, 1769-1841). Живя в Оптиной пустыни, прославился… Макарий (Иванов, 1788-1860)

Русская Церковь и славянофилы.

Русское общество разделилось в 1840-х в спорах о России. Возникал вопрос о месте России в общем плане всемирной истории. Историософия русской судьбы… В 1836 г. Чаадаев опубликовал свое знаменитое «Первое философическое письмо»,… Как и все его сверстники, не имея понятия о Византии и ее куль­турном блеске именно в эпоху крещения Руси, он…

Западничество в среде славянофилов.

Отец Киреевских филантроп, был убежденным масоном, занимался химией как «божественной наукой», пригласил Лопухина в крестные отцы к Ивану. Брошюру…  

Русская Церковь при Александре II (1855-81).

Великие ре­формы Александра II затронули и Церковь, хотя носили односторонний характер и основывались на предложе­ниях не духовенства, а… Поэтому разночинцы радикалы, революционеры интеллигенты были в XIX веке…  

Русская Церковь при Александре III (1881-94).

Реформы и контрре­формы духовной школы предреволюционного шестиде­сятилетия, начатые Толстым и продолженные в 1880 г. Победоносцевым. Толстой… Передовое духовенство и епископат были обеспокоены тем, что высокий…  

Виднейшие иерархи XIX в.

Филарет, митрополит Киевский и Галицкий(в мире Федор Георгиевич Амфтеатров, 1779—1857) — сын священника Орловской губ.; окончил курс в Севской… Филарет, митрополит Московский (Василий Михайлович Дроздов, 1783-1867). — Род.…  

Миссионерская деятельность Русской Церкви в XVIII - начале XX в.

Полная русская Библия была напечатана в 1860-е в переводе с еврейского тех книг, которые сохранились на этом языке, и с гречес­кого остальных. Это… Аляска: началом американского православия было прибы­тие в 1794 г. трех… Наибольшую известность получил канонизированный в 1970-е гг. инок Герман, поселившийся среди туземцев, защищавший их…

Православие и духовные искания русской интеллигенции XIX - начала XX в.

Приходит новое поколение тридцатых годов, оно стоит под знаком крайнего возбуждения. Отсюда стремление выйти из настоящего. Чувствуется влечение к… Устав академический подчинял философию Откровению. Это поощряло искать «высшую… В Академиях за ХIХ век сложилась своя философская традиция. В особенности так вышло в Московской академии, где за…

Философский подъем тридцатых и сороковых годов.

Историософия русской судьбы.

Чаадаев (1794-1856) - сверстник декабристов. Его мировоззрение сложилось под влиянием французского «традиционализма». Чаадаева принято называть… Расхождение западников и славянофилов связаны с различным пониманием культуры:… Христианство включается в развитие «иранского начала». Всю неправду христианского Запада Хомяков приводит к…

Западничество в среде славянофилов.

Отец Киреевских филантроп, был убежденным масоном, занимался химией как «божественной наукой», пригласил Лопухина в крестные отцы к Ивану. Брошюру…

Религиозные воззрения Гоголя.

Запад он знал, — о России больше мечтал и знал, какой Россия должна стать, нежели действительную Россию. С творческой серьезностью Гоголь пережил… От романтизма у Гоголя и первое утопическое искушение- творческой силой… В опыте Гоголя элементы аскетического надрыва, перенапряженность покаянной рефлексии. В «Мертвых Душах», во второй…

О месте и роли Церкви.

  Три периода русской философии: Первая - три десятилетия, от средины двадцатых до средины пятидесятых годов — «замечательные десятилетия» русской…

Религиозный кризис «возбужденных семидесятых».

Иначе протекал религиозный кризис Чернышевского: кризис взглядов, выветривание рассудочных воззрений. Он и не верует, и не решается не верить.… То была апокалиптическая полоса в истории русского чувства. Традиции… Религиозный смысл и характер русского кризиса раскрыт и показан Достоевским (1821-1881). Личный опыт и художественное…

Религиозно-философский ренессанс начала XX в.

«Конец века» означал в русском развитии рубеж и начало. Изменяется само чувство жизни. В те годы многим открывается, что человек есть су­щество… Антитезой моралистическому мировоззрению - марксизм. Марксизм пережит как… С 90-х начинается ренессанс русской поэзии. Здесь новый опыт, поэзия и литература получают особую жизненную…

Русская церковная архитектура XVIII - начала XX в.

На протяжении многих веков русской истории дерево оставалось основным материалом при возведении зданий и сооружений. Именно в деревянной архитектуре… I). Архитектура первой половины XVIII века: барокко. В Петербург в 1710 г. приглашены: итальянцы Н. Микетти, Г. Киавери, К. Б. Растрелли, француз Ж. Б. Леблон, немцы Г.…

Русская Церковь в революционную эпоху и Собор 1917 -1918 гг.

Первым обер-прокурором от Временного правительства был В. Н. Львов, умеренно правый октябрист. При советской власти он присоединился к обновленцам.… После февральской революции в Грузии арестован и изгнан в Россию экзарх… В Петрог­раде ожила группа 32 священников «Союз петроградского прогрессивного духовенства» призывал духовенство идти…

НЕЗАВЕРШЕННАЯ ЧАСТЬ ПОВЕСТКИ МОСКОВСКОГО СОБОРА.

1. Об учреждении Патриаршей палаты церковного искусства; 2 Об основных положениях Библейского совета при Высшем церковном управлении… 3. Об устройстве Православной Церкви в Финляндии:

Виднейшие иерархи первой половины XX в.

Сергий (Иван Николаевич Страгородский, 1867-1944), патриарх Московский и всея Руси. В 1890 окончил Петербургскую духовную академию, магистр… Архиепископ Лука (Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) (1877-1961). Родился в… Вениамин (Василий Казанский), митрополит Петроградский (1873 -1931). Родился в семье священника. Отличался…

Антоний(Алексей Павлович Храповицкий, 1863-1936), русский церковный деятель, богослов. Из малороссийского дворянского рода, отец — герой Отечественной войны 1812. С 1890 ректор Московской духовной академии, с 1897 епископ Чебоксарский, с 1900 — Уфимский. С1902 архиепископ Волынский, с 1914 — Харьковский. Известен и своей политической деятельностью, придерживался крайне правых взглядов, в левом движении видел главную угрозу православию и русскому народу. В то же время выступал с осуждением еврейских погромов, против смертной казни. В 1906-07 член Государственного совета. Был одним из главных кандидатов при избрании нового патриарха (1917). В 1918 председатель Украинского церковного собора, митрополит Киевский. С 1919 в эмиграции в Югославии. Организовал Карловацкий церковный собор 1921, на котором был избран председателем российского заграничного Синода. Последовательный сторонник восстановления монархии. в 1925 митрополит был провозглашен заместителем патриарха с правом представительствовать Российскую Церковь вне и в России

В своих трудах и педагогической практике подчеркивал общественную миссию церкви.

 

 

Церковь, государство и расколы после Октябрьской революции.

20 ноября 1920 г. патри­арх Тихон издал Указ, разрешающий местным епископам при отсутствии связи с Москвой объединяться с соседними епархиями и… На территориях, занятых белыми, образовались временные Вы­сшие церковные… Идея создания эмигрантского церковного управления - епископу Вениамину (первым среди зарубежных иерархов порвал с…

Обновленческий ПЕРЕВОРОТ. ПАТРИАРХ И МИТРОПОЛИТ ВЕНИАМИН. После ряда процессов и расстрелов православного духовенства и мирян, по обвинению в сокрытии церковных ценностей 6 мая 1922 г. был арестован патриарх. обвиняемый, что своими распоряжениями развязал сопротивление верующих изъятию ценностей. 12 мая заключенного патриарха посетила делегация петербуржских обновленцев - священники Введенский. Красницкий и Белков. Они убеждали патриарха передать им канцелярию, так как шансов на его освобождение нет, а лишать Церковь управления нельзя. Патриарх согласился, вызвав в Москву для назначения местоблюстителем митрополита Ярославского Агафангела, Приезд Агафангела задержал Тучков, возглавлявший церковный отдел в ГПУ. Агафангел подпольно напечатал свое обращение, объявляющее Высшее церковное управление обновленцев узурпацией, призвал духовенство не иметь с ними дела и повторил Указ патриарха от 20 ноября 1920 г. разрешающий епархиальным архиереям на местах временно объявлять себя автокефальными. За это послание Тучков отправил митрополита в ссылку. Обвинения церкви не выдерживали критики, арест патриарха - наглядный пример применения ленинской инструкции Популярность митрополита среди петроградской бедноты и рабочей молодежи расходилась смарксистким взглядом на Церковь как на дурман, а на духовенство как на классового врага. Вениамин предложил Пстросовету собрать среди верующих стоимость евхаристических сосудов и внести ее вместо них, жертвуя все остальные церковные драгоценности. Петросовет сначала согласился, но Москва придрались к тому, что в ответ на захват патриаршей канцелярии петроградскими обновленцами Вениамин отлучил их от Церкви вплоть до раскаяния. Власти потребовали восстановления этих священников в правах и получив отказ, арестовали митрополита и более десятка виднейших петроградских церковных деятелей. Адвокат Гуревич доказал невиновность Вениамина, в том числе и в участии в карловацком монархическом заговоре. С арестом митрополита Вениамина в должность временного главы петербургской епархии вступил старший викарный - епископ Алексий (Симанский), будущий патриарх Алексий I. Его вызвали в управление ГПУ на Гороховой улице и предъявили ультиматум: если он не снимет церковное отлучение с Введенского и прочих обновленцев, митрополит Вениамин будет расстрелян. 5 июня епископ Алексий выпустил "Обращение к петроградской пастве", в котором объяснил восстановление Введенского в пастырских правах тем, что митрополит Вениамин отлучил ею и его единомышленников необоснованно (не имея всей информации) и восстановил живоцерковников в служении. ГПУ. расстреляло митрополита Вениамина, несмотря на обещание сохранить ему жизнь. Епископ Алексий 24 июня сложил с себя полномочия правящего архиерея. В августе ГПУ арестовало его и сослало в Среднюю Азию.

РОЛЬ ГПУ В ОБНОВЛЕНЧЕСКОМ РАСКОЛЕ. Власти предоставили обновленцам легальный статус, и началось открытое гонение на тех, кто оставался верным патриаршей Церкви. Одни архиереи затаились на местах, другие были арестованы, большинство кратковременно признало обновленческое ВЦУ. в том числе митрополит Владимирский Сергий, в июне признавший ВЦУ, но уже в августе письменно заявивший о своем несогласии с руководством ВЦУ и потребовавший для своей епархии независимости. Он арестован и во время работы обновленческого Собора, открывшегося 29 апреля 1923 г.. находился в заключении. Пропев многие лета советской власти и провозгласив Ленина освободителем человечества, Собор ввел григорианский календарь, богослужение на русским языке, женатый епископат и право духовенства на развод и второбрачие. Затем заочно осудил патриарха Тихона, лишил его всех духовных званий и даже монашества. Константинополь и другие восточные патриархи признали обновленчество. Однако Тихон делегации от Собора заявил, что не признает Собора. Неожиданно в июне патриарх вышел на свободу: повлиял ультиматум британского правительства, грозившего прервать отношения с СССР, если патриарх не будет освобожден.

В записке Троцкого от 30 марта 1922 г., за полтора месяца до бунта обновленцев, Политбюро предлагалась стратегия бунта. Заключалась она во временном союзе с обновленцами с тем, чтобы направить всю их энергию в область изъятия церковных ценностей, не давая им времени на размышления и действия по превращению обновленческого раскола в самостоятельное церковное движение. Все главные действия обновленцев инициировались и репетировались на самом высшем уровне партии (ЦК) и правительства с участием ГПУ, которое доводило принятые решения до сведения обновленческого руководства и обеспечивало проведение их в жизнь.

объединительная ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА ВЛАСТИ И ОБНОВЛЕНЧЕСКИЙ СОБОР 1925 г. В 1924 г. Комиссия по отделению церкви от государства (председатель Ярославский) занята подготовкой обновленческого Собора: корректировкой программы Собора в сторону большей консервативности: опасались, что явный идеологический союз обновленческой схизмы с атеистической властью отпугнет от нее паству. Комиссия постановила арестовать и выслать из Питера «автокефалистов» во главе с епископом Николаем (Ярушевичсм), расторгнуть договор, заключенный между «Свободно-трудовой церковью» и Моссоветом, чтобы эта группа не мешала развитию обновленческого движения. В январе 1923 г. Антонин, в августе 1922 г. назначенный на должность председателя ВЦУ, а через год порвавший с ним, направил во ВЦИК протест против использования Церкви органами власти. Председатель Комиссии по отделению церкви от государства Красиков пытался останавливать вмешательство ГПУ в жизнь Церкви. Информация об отсутствии у обновленцев паствы повторяется в документах. В сентябре 1923 г. правительство стало подталкивать обновленческое руководство к переговорам с представителями патриарха о воссоединении, предлагая созвать совместный Собор под председательством патриарха, который подаст в отставку и уйдет на покой в сущем сане, а Собор выберет нового патриарха. Большинством голосов собравшиеся в Донском монастыре 27 патриарших епископов этот план не приняли. В ноябре Тучков в личной беседе пригрозил патриарху тюрьмой, если он не примирится с обновленцами как внутрицерковным течением; однако патриаршая Церковь согласна принимать обновленцев только в индивидуальном порядке через покаяние. Одновременно духовенству под угрозой ареста запрещали поминать за богослужением Тихона, как лицо, находящееся под судом. Только 21 марта 1924 г, судимость с патриарха снята. Но обновленчество внутренне разлагалось: к 1922 у них 66 % действующих храмов, к ноябрю 1924 г. оставалось не больше 30. Не помогло обновленцам признание их Вселенским и Александрийским патриархами и даже ложь, что Тихон принимает живоцерковников без покаяния.

ПОЧЕМУ ПРОВАЛИЛОСЬ ОБНОВЛЕНЧЕСТВО:народ отталкивало явное сотрудничество обновленцев с советской властью. В Петербурге всеобщей любовью пользовался митрополит Вениамин, а обновленцы активно содействовали его уничтожению. Материально патриаршая церковь богаче обновленцев (большая паства). Неприятие обновленцев нельзя объяснить и их богословскими новшествами: в 1905-1906 гг.. Союз церковного обновления, никто еретическим не считал несмотря на предложение предпочитать женатый епископат монашескому. Враждебность к обновленцам 20-х гг. связана с реакцией верующих на революцию. Обновленцев 20-х гг. можно осудить за распутство, но не за богословскую ересь по большому счету Большая терпимость по отношению к не менее соглашательской РПЦ со второй половины 20-х и до 80-х гг. объясняется охранительным, а не преобразовательным характером Московской патриархии.

Местоблюстиетели, их заместители и дальнейшие расколы. Нa неофициальном Соборе архиереев, 12 апреля 1925 г. съехавшихся на погребение патриарха Тихона, митрополит Петр вскрыл завещание покойного. В нем оказались имена митрополитов, предназначенных Тихоном для местоблюстительства в случае невозможности избрания патриарха каноническим путем. Патриарх назвал имена Кирилла Казанского, Агафангела Ярославского и Петра Крутицкого. Только последний не был в тот момент в заключении и стал местоблюстителем. Но к концу года сослали и его по обвинению в участии в эмигрантском монархическом заговоре, выдвинутому обновленцами: это месть за то, что митрополит Петр запретил духовенству участвовать во втором обновленческом Соборе, намеченном на осень 1925 г. и задуманном как объединительный. Возможно, в стремлении к объединению обновленческие лидеры были искренни, поскольку их Церковь как самостоятельная не состоялась. Петр своим посланием от 28 июля 1925 г., категорически запрещавшим духовенству и мирянам какое-либо участие в этом «Соборе».

Митрополит Петр после 12 летзаключения в 1937 г. был расстрелян по приговору тройки НКВД.

ГРИГОРЬЕВСКИЙ РАСКОЛ.Убедившись в бесперспективности обновленчес­тва, 0ГПУ сделало ставку на "староцерковную" группировку из 9 епископов, собравшихся в Москве 22 декабря 1925 г. под председательством архиепископа Екатеринбургского Григория Яцковского. Под предлогом того, что митрополит Петр занимался контрреволюционной деятельностью и с его арестом, группа объявиласебя Временным высшим церковным советом (ВВЦС). Этот совет получил от советской власти регистрацию, которой добивались патриарх Тихон и митрополит Петр Однако митрополит Петр оставил конверт с именами кандидатов в заместители местоблюстителя, где первым значился митрополит Сергии. Став заместителем местоблюстителя, Сергий не придал григорьевский ВВЦС. Тогда Тучков устроил встречу Григория с заключенным Петром, которому был представлен доклад, утверждавший, что Сергии руководить Церковью не может, так как наводится в Нижнем Новгороде, ограниченный подпиской о не выезде. Остальных двух кандидатов - экзарха Украины митрополита Киевского Михаила и Иосифа - Григорий отводил, утверждая, что первый отказался а второй никому не известен. Петр поставил подпись, но вместо епископов для ВВЦС, предложенных Григорием, вставил имена трех иных архиереев. Тучков. пообещав выполнить волю Петра, этого не сделал. Чтобы вызвать смуту, он встретился с возвратившимся из ссылки митрополитом Агафангелом и уговорил его, как второго кандидата, названного в завещании Тихона, объявить себя местоблюстителем, что прекратит борьбу за власть между Григорием и Сергием. Тот поверил и 18 апреля 1926 г. разослал из Перми послание духовенству и мирянам о принятии на себя местоблюстительства. Послание положило начало расколу «тихоновской» Церкви. Сергий убедил старца отказаться от местоблюстительства. Примирение между Агафангелом и Сергием не входило в планы ОГПУ, а Петр 1 января 1927 г. составил воззвание, в котором упразднил григорьевскую коллегию. Тучков пытался рассорить митрополита Петра с Сергием, уговорить Петра перевести Сергия в Красноярск. Раскол достиг апогея в 1932 г., когда у раскольников насчитывалось 27 епископов, из них 12 канонической хиротонии. Многочисленность епископов была непропорциональна малочисленности прихожан и храмов. Чтобы поднять престиж своего дела, Григорий пытался привлечь знаменитого Соловецкого узника епископа Илариона (Троицкого), для чего ГПУ в начале июня 1927 г переправило Илариона в Москву. Но епископ Иларион ответил отказом и был отправлен обратно на Соловки. Неудача с Иларионом убедила Григория в бесперспективности дела и на архиерейском съезде в ноябре 1927 г. он ушел в отставку. В 1937 г раскольникитри-горьевцы подверглись такому же разгрому, как и другие ветви православия.

МИТРОПОЛИТ СЕРГИЙ И «ДЕКЛАРАЦИЯ ЛОЯЛЬНОСТИ». Митрополит Сергий продолжал добиваться легализации, подавая новые проекты Декларации лояльности, Одновременно в 1926 г он организовал тайные письменные выборы патриарха епископами при помощи объезда их нарочными. ГПУ нарочных накрыло. По делу тайных выборов арестовано около сотни архиереев, в том числе и Сергий. Пока он находился а заключении, Тучков вел переговоры с Петром, Иларионом и избранником тайных выборов митрополитом Кириллом; последнему он предлагал патриаршество при условии, что тот будет убирать епископов, неугодных ГПУ. Кирилл ответил, что в таком случае будет сообщать, что отставка вызвана требованиями ОГПУ. Окончательной версии декларации, опубликованной в 1927 г., предшествовали обращение Соловецких узников к советскому правительству (май 1926) по инциативе епископа Илариона и близкий по духу проект Декларации лояльности, разосланный митрополитом Сергием епископам (июнь 1926): говорят о несовместимости марксизма и христианства в вопросах бытия и его осмысления, но заверяют власть в полной гражданской лояльности, предлагая действительное отделение Церкви от государства. Эти документы власть не удовлетворили. Так появилась «Декларация лояльности» 1927 г.: отрицаются гонения на Церковь со стороны советской власти, были слова: «Мы хотим быть православными и … сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной». Есть требование к зарубежному русскому духовенству дать подписку о лояльности советской власти. Только такой ценой смог Сергий составить Синод и зарегистрировать его у властей в мае 1927 г. Легализован только Синод, но не Церковь: приходы регистрировались в местных Советах в индивидуальном порядке. Карловчане ответили на требование митрополита Сергия окончательным разрывом с Московской патриархией. В 1929 г. - новые сложности между Евлогием и Сергием: Евлогий по приглашению архиепископа Кентерберийского участвовал в Англии в межконфессиональных молениях за гонимых верующих в СССР. Сергий утверждал, что это политика, и требовал от Евлогия обещания не повторять такие мероприятия. Евлогий отвечал, что, участвуя в них, выполнял долг пастыря. Сергий потребовал отставки Евлогия, но епархиальный съезд духовенства и мирян уговорил Евлоги, не уходить, а обратиться к Вселенскому Патриарху. В результате «парижская» епархия получила статус русского Западноевропейского экзархата Вселенской патриархии. Сергий не признал законность этого акта и в 1931 г. наложил на Евлогия прещение, не признанное Вселенским престолом. Верным Московской патриархии остался архиепископ Вениамин, ставший во главе единственного прихода Московской патриархии в Париже, а позже нескольких десятков церквей в Америке, где Москве постепенно стали подчиняться приходы, пошедшие в 20-егг. за обновленцами.

РАСКОЛЫ СПРАВА. В России новые расколы назревали до "Декларации", ни один из них не был вызван «Декларацией». Раскольная атмосфера связана с посланием вернувшегося из ссылки в начале 1926 г. митрополита Агафангела о принятии на себя местоблюстительства. После он отказался от своих претензий и признал Сергия. Но этим кратковременным расколом в церковной среде посеяны зерна сомнений и недоверия к иерархам, повышенной подозрительности.

"Декларация» успокоению способствовать не могла.

Самый крупный и упрямый раскол - от митрополита Иосифа, который в 1926 г. принял от Сергия назначение на Ленинградскую кафедру. Когда ГПУ в Ленинград его не пустило, Сергии переназначил его осенью 1927 г. в Одессу, но Иосиф отказался ехать, обвинил Сергия в неканоническом поведении, что он пошел на поводу ГПУ. Только епископ Димитрий Гдовский отошел от митрополита Сергия в связи с неприятием «Декларации». Из-за присоединения более известного митрополита Иосифа этот наиболее крайний откол, дошедший до отрицания благодати в таинствах Московской патриархии, стал известен как «иосифлянскии». За этим расколом –8-12 епископов. Другие группировки «непоминающих» (митрополита Сергия), как последователи митрополита Кирилла Казанского или епископа Афанасия (Сахарова), разошлись с Сергием обвиняя его в превышении власти, считая, что заместитель местоблюстителя может быть охранителем полученного достояния, управлять Церковью единолично, но не формировать произвольно Синод. Эти раскольники полностью признавали таинства митрополита Сергия и его духовенства, но не считали для себя возможным сослужение из-за отсутствия мира между ними Взаимное ожесточение усугублял митрополит Сергий, налагая на несогласных с ним архиереев прещения, законность которых они не признавали и продолжали служить и рукополагать.

Получив ложное известие ОГПУ о кончине митрополита Петра в 1936 г. ни Сергий, ни Синод не вспомнили об ограничении полномочий заместителя местоблюстителя. Помнил об этом епископ Афанаси, порвавший с митрополитом Сергием в 1933 г.; выйдя из заключения, куда он попал вместе с Сергием в 1926 г. по делу об избрании патриарха: он отказался признать даже избрание Сергия патриархом в 1943 г. Но дело епископа Афанасия подтверждает, что его и митрополита Кирилла расколы и уход в катакомбы не были непосредственно связаны с «Декларацией» и политикой митрополита Сергия. Епископ Афанасий вернулся из ссылки в патриаршую Церковь в 1945 г с избранием патриарха Алексия I, когда раболепство церковноначалия перед Сталиным достигло апогея. Отсидевший в лагерях и ссылках 33 года епископ Афанасий был самым авторитетным катакомбным лидером. Его призыв к возвращению в патриаршую Церковь вернул большинство катакомбников.

 

 

Советская антирелигиозная и антицерковная политика.

РОЛЬ ГПУ В ОБНОВЛЕНЧЕСКОМ РАСКОЛЕ. Власти предоставили обновленцам легальный статус, и началось открытое гонение на тех, кто оставался верным… В записке Троцкого от 30 марта 1922 г., за полтора месяца до бунта… КУРС НА УНИЧТОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ И МИТРОПОЛИТ СЕРГИЙ. В-1929 г. законы, запрещавшие любую форму религиозной пропаганды, а…

В 1929-1930 гг. была проведена чистка Российской Академии наук: изгнаны «идеалисты»-ученые, не принимающие марксистский материализм как абсолютную истину. В ходе чистки осуждены или приговорены к расстрелу около 100 ведущих академиков - почти все были верующими членами православной Церкви (историк Платонов, математик Егоров). Началось массовое закрытие молитвенных зданий всех «культов». Количество открытых православных храмов сократилось с 30 тыс. в 1929 г. до одной-двух сотен к 1940 г. с сокращением численности священнослужителей. Погибло не менее 40 тысяч православных священнослужителей. Чис­ло мирян, погибших за веру, вычислить пока не возможно.

В условиях 30-х гг. храмов так мало, что большинство верующих ходило в ближайший храм любого направления, что способствовало единству Церкви. Значительная часть верующих обслуживалась бродячими тайными священниками, которые составляли «катакомбную» Церковь во всем ее разнообразии. По сути, подпольной была и патриаршая Церковь. В гонениях на патриаршую Церковь властям помогали обновленцы.

ФАЗЫ СОВЕТСКОЙ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКИ. Первая фаза - ряд ленинских декретов 1917-1920 гг., ключевым был ленинский Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. С 1921 г.. - фаза дифференциации между религиями, поддержки сект и расколов, созданием криминальных «дел» и террористическими актами против Церкви и духовенства заведовал 6-й отдел ОГПУ под руководством Тучкова; для координации всех видов антирелигиозной политики осенью 1922 г создана Антирелигиозная комиссия Политбюро ЦК РКП(б). которая в течение последующих восьми лет возглавляла партийно-государственный фронт борьбы с религией (председатель Емельян Ярославский). В 1922 создана Комиссия по проведению отделения Церкви от Государства под председательством Красикова, позднее Смидовича. 8 апреля 1929 г. Президиум ВЦИК принял постановление о создании при нем Постоянной комиссии по вопросам культов (председатель – Смидович, с 1930 – Красиков), прекратила свое существование в 1938. К тому времени Церковь опекал исключительно НКВД.

Что касается сталинской Конституции, то ее статья, допускающая выдвижение кандидатов на выборы от общественных организаций, была первоначально истолкована верующими как дающая право Церкви и приходам выдвигать кандидатов. Это толкование было заклеймено антирелигиозной печатью как провокация попов и использовано как очередной предлог для арестов и ликвидации духовенства и верующих. Официальный ответ - общественной в социалистическом государстве может быть только организация, исповедующая классово-социалистическое мировоззрение. Религия, как классовый враг, не может иметь прав общественной организации в СССР.

СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ. Массовое закрытие храмов публичное сжигание икон и т.п. часто осуществлялось активистами Союза воинствующих безбожников (СВБ). В 1922 появилась газета «Безбожник». Вокруг нее образовалось Общество друзей газеты «Безбожник», которое на первом съезде в 1925 г. преобразовано в Союз безбожников. До его фактического распада во время ВОВ председателем был Ярославский. В 1929 г. на втором съезде в название был добавлен «воинствующих». Члены Союза должны были громить церкви, устраивать антирелигиозные парады, комсомольские «пасхи» и «рождества», жечь иконы, насильно закрывать церкви от имени общественности, что вписывалось в условия НЭПовского плюрализма. Государство как бы не несло ответственности за максимализм СВБ. Эта организация могла организовывать ячейки в школах, армии, на заводах, в колхозах и т.д. СВБ мог требовать отчетности перед собой государственных организаций. На втором съезде СВБ атаковал Наркомпрос за недостаточно интенсивную борьбу с религией в школе. Резолюция съезда потребовала превращения школыиз нерелигиозной в воинственно-антирелигиозную, учителей - в пропагандистов атеизма и изгнания из школ верующих педагогов. На втором съезде СВБ принял на себя обязательства превратить Москву за пять лет в безбожную столицу и довести количество членов Союза до 17 миллионов к 1931 г. СВБ достиг численного предела в 1932 г - 5 миллионов 670 тысяч членов. В 1932 г. СВБ принял пятилетку уничтожения религии, выполнение которой должно было совпасть с выполнением второй хозяйственной пятилетки. В 1930-1932 гг. максимального тиража достигли и издания СВБ: разовый тираж газеты «Безбожник» - 500 тысяч экз. в 1931 г., ежемесячный иллюстрированный журнал под тем же названием - 200 тысяч экз.; а годовой тираж всех непериодических изданий с 12 (1927) до 800 миллионов (1930) листов. После 1932 г численность СВБ, и его изданий начала падать. Даже «Безбожник» исчез на два года. 1929-1939 – третья фаза советской антирелигиозной политики.

Четвертой фазой следует считать эпоху от присоединения новых территорий на западе в 1939-1940 гг. и вовлечения СССР во Вторую мировую войну до удара в хрущевские годы. В 1939-1941 гг. после фактически полного уничтожения видимой стороны религии агрессивность официальной политики и антирелигиозной пропаганды в СМИ поубавилась. Дело в том. что после 1 сентября 1939 г. запахло военной угрозой и для СССР, а неудачная советско-финская война с колоссальным количеством не только погибших, но и сдавшихся в плен, да и частыми убийствами комиссаров солдатами. внушали беспокойство за дух армии после уничтожения офицерского корпуса в чистках 1937-1938 гг.. вселяли сомнения в готовности воевать "за мировой пролетариат". Присоединены территории на западе с благоустроенной местной церковной жизнью и преимущественно православным населением всюду, кроме Галичины (униаты) и Прибалтики (лютеране в Латвии и Эстонии; католики в Литве). Поскольку эти земли присоединены под лозунгом воссоединения с братскими народами, их надо было убедить в религиозной терпимости.

Из четырех правящих архиереев, сохранившихся на своих местах к 1939, двое отправлены на Запад: митрополит Николай (Ярушевич) экзархом на Украину с пребыванием в основном в Западной Украине, а митрополит Сергий младший (Воскресенский) экзархом в Прибалтику. В последние два предвоенных года (с конца 1939 г. до середины 1941 г.) в советской печати (даже в «Безбожнике») все чаще появляются статьи о том, что не надо путать простых верующих с религиозными идеологами и религиозной идеологией. Классовым врагом является религиозная идеология, а не люди, религиозные чувства которых не следует оскорблять. На «освобожденных» территориях проводится политика относительной терпимости по отношению к верующим и духовенству при пропаганде против религии как мировоззрения. Вводятся высокие налоги на доходы духовенства, но насильственного закрытия церквей нет, редки случаи ареста духовенства, даже униатского в Галиции. Восстанавливается регулярная неделя с воскресением как выходной, вместо введенной в 1929 г. «пятидневки» с шестым днем в виде выходного, воспринятой «Безбожником» как важный шаг в наступлении на Церковь, лишающий верующих регулярного посещения церкви по воскресениям.

Русская Церковь в годы Великой Отечественной войны.

С нападением Германии на СССР положение Церкви изменилось: местоблюститель-митрополит Сергий занял патриотическо-оборонческую позицию; оккупанты шли… Митрополит Сергий-старший, отслужив праздничную литургию, только собрался… ЦЕРКОВЬ НА ОККУПИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЯХ В НАЧАЛЕ ВОИНЫ И ГИТЛЕРОВСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ ПРАВОСЛАВИЯ. В…

Русская Церковь в послевоенную пору: основные вехи и события истории.

Массовых гонений на Церковь при жизни Сталина не было. В сентябре 1944 г. - постановление ЦК КПСС, призывавшее к усилению антирелигиозной… МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ И ДИАСПОРА. Поскольку вторая волна, эмиграции попала в… МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ В СОВЕТСКОМ БЛОКЕ И КОММУНИСТИЧЕСКОМ МИРЕ. Победы Московской патриархии ощутимы лишь в странах,…

Хрущевские гонения и послехрущевская советская церковная политика

Это постановлениенепредупреждало против оскорбления чувств верующих. Однако оно было нейтрализовано Постановлением ЦК от 10 ноября того же года,… Противостояние И СДАЧА ПОЗИЦИЙ: одной из самых смелых вылазок патриархии была… НОВЫЕ КАДРЫ ДУХОВЕНСТВА Происходит смена поколений в рядах духовенства, особенно среди архиереев. Приходят уже целиком…