Церковь, государство и расколы после Октябрьской революции.

20 ноября 1920 г. патри­арх Тихон издал Указ, разрешающий местным епископам при отсутствии связи с Москвой объединяться с соседними епархиями и объявлять себя временными автокефалиями. Зарубежный Синод в Карловцах ссылался на него как на законную основу своего существования. Но патри­арх не мог распоряжаться территориями других православных Церквей, где обосновался Зарубежный Синод. Указ относился к собственной территории и под­разумевал обрыв связей внутри страны или с епархиями, которые отошли к Балтике, Польше, Финляндии. Епископы и священники, поки­дающие паству, по канонам лишаются права служения. В случае с Зарубежным синодом - уход священников от своей паствы.

На территориях, занятых белыми, образовались временные Вы­сшие церковные управления (ВЦУ), отделенные от патриарха Тихона политически, но не юридически. Деникинское Вре­менное ВЦУ Юга России образовано Ставро­польским Собором в мае 1919 г. при участии членов Мос­ковского поместного Собора, имевших право учас­тия в местных соборах и съездах любых частей Русской Церкви до истечения срока полномочий и выборов новых депутатов. ВЦУ Колчака и Деникина перестали существовать с эвакуацией из России. Крымское ВЦУ при Врангеле подчинялось местному архиерею, оставшемуся в России, в отличие от епископа Вениами­на, возглавлявшего военное духовенство. Эвакуировалась духовенство, которое обслуживала белую армию и открыто поддерживала белых вопреки распоряже­нию патриарха. Карловчане доказывают легитимность тем, что Временное Высшее Русское Церковное Управление За границей (ВВРЦУЗ), образованное в Константинополе, - прямое продолжение ставропольского ВВЦУ, которое будто бы признавалось патриархом, пос­кольку при переходе территории под советскую власть он признал назначения священников, сделанные став­ропольским ВВЦУ, но эти ВЦУ подпадали под определение патриарха от 20 ноября 1920 г., нет оснований считать константинопольский ВВРЦУЗ продолже­нием ставропольского ВЦУ (прекратило су­ществование с созданием крымского ВЦУ, которое не перенеслось в зарубежье, председатель остался в России). Глава константинопольского ВРЦУЗ, митрополит Антоний, имел косвенное отношение к ставропольскому ВЦУ и ника­кого - к крымскому.

Идея создания эмигрантского церковного управления - епископу Вениамину (первым среди зарубежных иерархов порвал с эмигрантскими церковными организациями и стал экзархом Москвы в Америке). В декабре 1920 г он во главе общественно-церковной делега­ции пришел просить митрополита Антония, чтобы он обратился во Вселенский патриархат с ходатайством о разрешении образовать ВВРЦУЗ. По ходатайст­ву митрополита Антония и епископа Вениамина22 декабря 1920 г. Вселенский патриархат разрешил русским иметь особое времен­ное управлениедля окормления рус­ской эмиграции под омофором Вселенского Патриарха, за которым - все судебные права. Односторонняя легализация и принятие под свой омофор ВРЦУЗа без отпускной грамоты Мос­ковского патриарха - нарушение канонов.

МОНАРХИЧЕСКИЙ И КАРЛОВАЦКИЙ СЪЕЗДЫ В 1921 г. Сербский патриархат при­гласил эмигрировавшее русское духовенство в Сербию. ВРЦУЗ переехал в г. Сремские Карловцы (Сербия), не за­ручившись отпускной грамотой от Патриарха Вселенского. Сербы предоставили ВРЦУЗ полную свободу и независимость, нарушив канон, запреща­ющий два независимых друг от друга церковных управления на од­ной территории. Вопрос прав, предоставляемых Сербской Церковью русскому духовенству на своей территории - внутреннее дело Сербской патриархии, но Карловацкая церковная группировка называла себя ВРЦУЗом и в июле 1921 г. приняла устав, в котором говорилось о ее подчинении Московско­му патриарху.

В ноябре 1921 г. в Карловцах - первый Всезарубежный русский церковный съезд, переименовавший себя в Собор - 86 человек: 12 архиереев, 21 священник и 53 мирянина; часть последних не представляла приходов. Участники съезда - члены Высшего монар­хического совета, сформированного на съезде в баварском г. Бад-Рейхенгаль летом 1921 г. На нем в качестве почетных гостей присутствовали митрополит Антоний и ар­хиепископ Евлогий. Председатель ВМС Крупенский заявил, что Московский Собор был недействительным. Архи­епископу Евлогию слова не дали, но поручили организовать церковную комиссию для собора в Карловцах, в президиум собора он не попал. Во время подготовки к Собору, ВМС вошел в контакт с Гитлером через Розенберга. ВМС помог Розенбергу купить «Фелькишер беобахтер». С Гитлером у ВМС достигнуто соглашение о борь­бе против большевизма и о подготовке пра­вославного духовенства на территории Германии для будущей осво­божденной России, буде Гитлер придет к власти. На Карловацком Соборе митрополит Ан­тоний самовольно дал право решающего голоса представителям ВМС. Они потребовали из­гнания М. В. Родзянко как председателя Думы, Вре­менный комитет которой принял решение об отречении Николая II, хотя он был делегатом Московского Собора и обладал правом участия во всех местных Соборах и съездах Рус­ской Церкви. Чтобы не распалять страсти, Родзянко сам покинул Собор. На Со­боре принята резолюция о восстановлении Романовых на российском престоле в качестве самодержцев (за только 6 из 12 архиереев и 7 священников). Собор закрылся 3 декабря 1921 г., а 10 января 1922 г - первое сообщение о предстоящей конференции в Генуе. Сразу появилось обращение ВРЦУЗ, призывавшее Генуэзскую конференцию начать крестовый поход против Советс­кой России. Обращение сделано от имени Собора на которомне шло речи о конференции.

КАРЛОВЧАНЕ, МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ И НАЧАЛО ЦЕРКОВНОГО РАСКОЛА. Получив сведе­ния о резолюции Карловац­кого Собора и воззвании к Генуэзсской конференции, Тихон запросил мнение авторитетных рус­ских епархиальных архиереев. Все отзывы были отрицательными. 5 мая 1922 г. - распо­ряжение Синода за подписью патриарха закрыть ВРЦУЗ и пере­дать управление русскими зарубежными приходами Евло­гию, возведенному патриархом в митрополи­та. Из уважения к старшему другу митрополи­ту Антонию, Евлогий уклонился от принятия на себя полноты власти. Он предложил переименовать ВРЦУЗ в Зарубеж­ный архиерейский Синод и разделить русское православное зару­бежье на четыре самостоятельных митрополичьих округа: Балкан­ский, Западноевропейский, Американский и Дальневосточный (Харбин). Представители округов раз в год должны съезжаться в Карловцы на Собор под председательством Антония для координации работы и взаимной информации. В остальное время Карловацкии Синод действовал как посредник между округами. Кад­ровый состав Синода отличался от ВЦУ отсутствием членов ВМС, но они завладел канцелярией Синода. Трения между Карловцами и Евлогием с Платоном, начавшиеся протестом Евлогия против политичес­ких резолюций Карловацкого Собора 1921 г., усугубились принятием карловацкой бюрократией в 1924 г. постанов­ления, признающего только те указы российского патриарха, ко­торые не противоречат Карловцам; в 1925 митрополит Антоний был провозглашен заместителем патриарха с правом представительствовать Российскую Церковь вне и в России(в России местоблюстителем назначен Петр). Неприятие Петра карловчанами связано с тем. что он был главным автором "воззвания" (так оно названо митрополи­том Петром в «Известиях» от 15 апреля 1925 г.) патриарха Тихона от 7 апреля 1925 г, после кончины патриарха получившего назва­ние «Завещательного послания», которое карловацкая бюрократия объявила подложным, хотя архиепископ Анастасий, будущий глава Карловацкого Синода, доказывал его подлинность. Конфликт 1926 г, от которого следует вести отсчет эмигран­тского церковного раскола, был вызван требованием к митрополитам Евлогию и Платону полностью подчиниться Карловацкому Синоду, но они были назначены Москвой и власть Карловцовна них не распространялась.

ЛЕНИН И ЦЕРКОВЬ. В декрете от 23 января 1918 г. Ле­нин руководствовался марксстским тезисом что религия - надстройка, которая рухнет, лишившись матери­альной базы. Но религия не рухнула. Более того, в 1921-1922 гг. со­ветская печать признала начавшееся религиозное возрождение. Ручеек возвращения в Церковь левой интел­лигенции превратился в поток после разочарования в революции до­ктрине, призванной заменить собою религию и Бога. Ленин переходит к организованному насилию, направленному против православ­ной Церкви. Начало - декрет 1919 г. о насиль­ственном вскрытии мощей и передаче их в музеи, противореча­щий декрету 1918 г. о невмешательстве правительства во внутрен­ние дела Церкви. Поддерживались секты, о которых писалось, что это социалисты и коммунисты, пользу­ющиеся устарелыми религиозными терминами. Терпимым было отношение к мусульманам и иудеям, хотя для разрушения иудейст­ва созданы евсекции РКП(б), мо­рально разлагавшие иудейство изнутри. Официально православие преследовалось как сколок старого режима, учас­твующий в заговорах по восстановлению цариз­ма. Кстати оказались карловацкие декларации, которые начинались: «По благословению Святейшего Пат­риарха Московского...». Как патриарх Тихон ни открещивался от ответственности за карловчан, запрещая их накануне своего арес­та в мае 1922 г. и продолжая требовать закрытия Карловацкого Синода после выхода из заключения в 1923 г. Советская печать подавала это как политический маневр. Доказывая, что советская власть не гонит православие как веро­исповедание, в мае 1922 г. ГПУ организует «обновленчество», как альтернативное православие, подлинно лояльное советской влас­ти, синхронизируя это с арестом патриарха Тихона за со­противление изъятию церковных ценностей. На деле патри­арх летом 1921 г. обратился к руководству западных Церквей с призывом помочь голодающим районам и распорядился организо­вать сборы пожертвований по всем приходам в центральный церковный фонд помощи. Но правительство запретило церковный фонд, создало Помгол и приказало все церковные сборы передать в Помгол. Церковь выполнила это требование. Власти объявили о решении изымать церковные ценности. Патриарх ответил призывом к верующим жертвовать все церковные ценности, не имеющие богослужебного употребления. Тут началась кампания против патриарха и Церкви, обвиняемых в шкурничестве. Собрано немного золота и драгоценных камней не лучшего качества и 23997 пудов серебра. Беспокоили Ленина духовные центры. С этим связано интенсивное закрытие и физическое уничтожение монастырей. Закрытие монастырей началось уже в 1918 г. и шло темпами, опережающими темпы закрытия храмов. К январю 1919 г. было насильственно закрыто более 20 монастырей, то к 1921 г. у Церкви конфисковали 573 монастыря (до двух третей монастырей). Патриарх пытался спастиих, превращая монастыри в иноческие трудовые коммуны. Власти обвинили Церковь в попытке создать обособленное государство с отдельной экономикой. Разрешая создание трудовых коммун сектантам, власти ответили отказом на ходатайства патриарха о предоставлении этого права православным монастырям.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ЦЕРКОВНОГО РАДИКАЛИЗМА. Православный радикализм, придавленный после 1907 г., возродился после Февральской революции в виде левосоциалистических христианских объединений. В Петрограде ожила «группа 32 священников» под названием «Союз прогрессивного петроградского духовенства». Еще более левый петроградский «Всероссийский союз демократического православного духовенства» под председательством священника А. И. Введенского. Появилось и множество аналогичных организаций. В Москве ткач Жилкин, в прошлом помощник Гапона, зарегистрировал 8 июня 1917 г. «Христианско-социальную рабочую партию», которая после победы большевиков переименована в «Христианско-социалистическую рабоче-крестьянскую партию». Она пользовалась покровительством патриарха Тихона, который назначил ее духовником священника С Калиновского. Программа партии отрицала классовую борьбу, призывала к социальному миру, прекращению гражданской войны. Патриарх отказался благословить ее на деятельность внутри РПЦ, т.к. последняя беспартийна, но высказал благосклонность к ее целям. Партия успешно ходатайствовала перед советским правительством об открытии Кремля и его храмов для богослужений на три пасхальных дня 1919 г. Кузнецов от имени партии вносил протесты против ограничений прав верующих. Он даже вынес на рассмотрение правительства меморандум, осуждающий декрет 1918 г. об отделении Церкви от государства и школы от церкви. Это была прямая критика Вождя, за что он был судим и посажен. В сентябре 1919 г. партия запрещена. Эти движения не выходили зарамкиофициальной патриаршей Церкви. Исключение - дело бывшего архиепископа Владимира Путяты. Сын еврейки и потомка киевского княжеского рода идущего от сподвижника Владимира по обращению в христианство Новгорода, он начал карьеру гвардейским офицером, был другом Николая II, вдруг отправился в Казанскую духовную академию, принял постриг и стал епископом, не имея для этого никаких моральных данных. Кочуя с кафедры на кафедру, оставлял за собой скандалы, а то и потомство. Собор лишил его сана в 1918 г., низведя до состояния простого монаха и повелев жить в монастыре в Пензе. Но там Путята объявил себя архиереем, главой «Свободной народной Церкви», за что отлучен Собором. Одним из первых примкнул к обновленцам.