Глава 14 Религия. Определение религии и магии

Глава 14

Религия

Сегодня мы склонны забывать, что христианство имело и сильное материальное влияние. До самого недавнего времени церкви соперничали и часто… Научная мысль и технология все чаще на уровне идей бросают вызов религиии… В конце XIX века немецкий философ Ницше объявил, что «Бог умер». Хри­стианское учение было тем, что определяло для нас…

Определение религии и магии

Разнообразие религиозных верований и организаций столь велико, что ученые испытывают значительные трудности в создании общеприменимого определения религии. На Западе большая часть населения отождествляет религию с христиан­ством, с верой в высшее существо, требующее от нас поведения в соответствии с моральными нормами на земле и обещающее загробную жизнь. Тем не менее, нельзя определить религию в общем, исходя из этих понятий. Эта вера, наряду с другими аспектами христианства, отличается от бытующих в большинстве религий мира.

Чем религия не является

Во-вторых, религия не должна отождествляться с моральными предписаниями, определяющими поведение верующих, предписаниями, подобными заповедям… В-третьих, религия не обязательно должна объяснять происхождение мира. В… В-четвертых, религия не может отождествляться со сверхъестественным, что автоматически предполагает веру в…

Чем религия является

1 WUam J. Religion. London, 1972. 424 Часть IV. Социальные институты присутствуют существа или объекты, вызывающие чувства трепета и благогове­ния. Некоторым религиям свойственна вера в…

Тотемизм и анимизм

Анимизм — это вера в призраков или духов, которые населяют мир наравне с людьми. Эти духи могут быть доброжелательными либо угрожающими по… Малые общества, на первый взгляд кажущиеся «простыми», нередко имеют сложные…

Иудаизм, христианство и ислам

Три монотеистических религии, оказавшие наиболее сильное воздействие на исто­рию человечества — это иудаизм, христианство и ислам. Все они возникли на Ближнем Востоке, и каждая из них оказала влияние на остальные.

Иудаизм

' Evans-Pritchard E. Nuer religion. Oxford, 1956. 426 Часть IV. Социальные институты территории древнего Египта и вокруг него. Их религиозные вожди, или пророки, частично заимствовали свои идеи из…

Христианство

Сейчас христианство управляет огромным числом верующих и является наиболее крупной мировой религией. Численность верующих, называющих себя…

Ислам

Ислам, являющийся второй по величине мировой религией, и христианство имеют отчасти общее происхождение. Ислам исходит из учения пророка Мухаммеда, жившего в VII веке н.э. Согласно исламу, Аллах, единственный Бог, управляет природой и людьми. «Столпы ислама» — пять важнейших религиозных обязан­ностей мусульман (так называют себя последователи ислама). Первый из них — произнесение формулы исламской веры «нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник божий». Второй — произнесение пять раз в день формальной молитвы, которой предшествует обряд омовения. При этом лицо молящегося непременно должно быть обращено в сторону священного города Мекки (в Саудовской Аравии), сколь бы далеко мусульманин ни находился от него.

Третий «столп» — соблюдение рамазана, месячного поста, в течение которого запрещено принимать еду и питье начиная от восхода солнца и до наступления темноты. Четвертый — обязательная милостыня, установленная шариатом и часто использовавшаяся государством в качестве способа налогообложения. И, наконец.

Глава 14. Религия 427

пятый «столп» — каждый мусульманин должен, по крайней мере однажды, совер­шить паломничество в Мекку.

Мусульмане верят, что Аллах говорил устами предшествующих пророков — включая Моисея и Иисуса — до появления Мухаммеда, чье учение наиболее точно выражает его волю. В настоящее время ислам получил очень широкое распространение, численность его приверженцев во всем мире составляет более 600 миллионов человек. Большая часть их проживает в Северной и Восточной Африке, на Ближнем и Среднем Востоке и в Пакистане. Краткое обсуждение мусульманских верований см. ниже в разделе «Современное религиозное развитие: исламская революция».

Восточные религии Индуизм

Большинство индуистов разделяют догму о перевоплощении душ, веря, что все живые существа участвуют в бесконечно повторяющемся цикле рождений,…

Буддизм, конфуцианство и даосизм

Буддизм берет начало в проповедях Сиддхартхи Гаутамы, или Будды («просве­тленного»), который был по происхождению индусом, сыном царя небольшого… 428 Часть IV. Социальные институты всех земных привязанностей. Конечной целью для буддизма является достижение нирваны, состояния полной духовной…

Теории религии

Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влияни­ем идей трех «классиков» социологии: Маркса, Дюркгейма и Вебера. Ни один из них не был верующим, и все трое считали, что в современном мире значение религии уменьшается. Они полагали, что религия по природе своей является иллюзией. Сторонники различных религий могут быть всецело убеждены в правильности верований, которые они разделяют, и обоснованности ритуалов, в которых они при­нимают участие, но, утверждали эти три мыслителя, уже само по себе разнообразие религий и их очевидная взаимосвязь с типом общества, в котором они получают распространение, делают заявления защитников веры неправдоподобными. Человек, родившийся в Австралии и вынужденный добывать средства к существованию охотой и собирательством, имел бы религиозные верования, совершенно отличные от веро­ваний представителя индийской кастовой системы или приверженца католической церкви в средневековой Европе.

Маркс и религия

Глава 14. Религия 429 социальную природу, деятельностью богов. Так, предание о десяти заповедях,… «Пока мы не понимаем сущности религиозных символов, которые сами же и со­творили, — утверждает Фейербах, — мы обречены…

Дюркгейм и религиозный ритуал

430 Часть IV. Социальные институты непосредственно с социальным неравенством или обладанием властью, он… В первоначальном понимании тотем, как было указано выше, являлся животным или растением, имевшим символическое…

Вебер и мировые религии

5) Bellah N. Beyondbelief. New York,1970. 432 Часть IV. Социальные институты ход мировой истории. Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и раннего иудаизма. В…

Оценка

Маркс, Дюркгейм и Вебер определили, каждый по-своему, важнейшие отличи­тельные черты религии, и в некоторой степени их взгляды дополняют друг друга. Маркс справедливо указывает, что религия часто имеет идеологическое содержание и служит оправданию удовлетворения интересов правящих классов, чему в истории несчетное число подтверждений. Возьмем в качестве примера христианство в по­пытках европейских колониалистов подчинить другие народы своему владычеству. Миссионеры, которые пытались обратить «язычников» в христианскую веру, дей­ствовали, несомненно, с искренними намерениями, хотя в результате их вероучение ускорило разрушение традиционной культуры и способствовало укреплению власти белой расы. Почти все христианские вероисповедания относились к рабству терпимо вплоть до XIX столетия. Были разработаны специальные теории, объяснявшие раб­ство божественным предначертанием. Рабы, обнаруживавшие непокорность, были якобы виновны в преступлении перед Господом и своим хозяином⁶'.

В этой связи справедливым представляется замечание Вебера о беспокойном и даже революционном характере воздействия религиозных идеалов на установив­шийся общественный порядок. Хотя церковь первоначально поддерживала суще­ствование рабства в США, многие церковные лидеры впоследствии сыграли важную роль в борьбе за освобождение рабов. Религиозные верования во многих случаях способствовали развитию социальных движений, направленных на уничтожение несправедливой системы власти. Они занимают выдающееся место в истории борьбы за гражданские права в США в 60-е годы XX века. Другим выражением связи религии с изменениями в общественном порядке были вооруженные столкновения и войны, которые велись по религиозным мотивам и часто приводили к массовому кровопролитию.

Изучению этой противоречивой, хотя и имеющей огромное историческое значе­ние, роли религии отводилось сравнительно мало внимания в работах Дюркгейма. Дюркгейм прежде всего подчеркивал место религии в обеспечении общественного согласия. Однако его идеи нетрудно применить к объяснению религиозной розни и порождаемых ею социальных изменений. Глубина враждебных чувств, испытывае­мых верующими по отношению к другим религиозным группам, зависит прежде всего от преданности религиозным ценностям, которых придерживается их собственная община.

К достоинствам работ Дюркгейма в первую очередь следует отнести подчеркнутое внимание к проблеме ритуалов и обрядов. Во всех религиях существует практика регулярных собраний верующих, во время которых выполняются определенные обряды. Как справедливо указывает Дюркгейм, ритуалы также отражают основные события жизни — рождение, достижение совершеннолетия (во многих культурах существуют ритуалы, связанные с вступлением в возраст половой зрелости), брак и смерть⁷¹.

⁶⁾ Stampp К. The peculiarinstitution. New York, 1956.

⁷⁾ Van Gennep A. Therites of passage. London,1977.
29 Зак. 231

434 Часть IV, Социальные институты

К идеям Маркса, Дюркгейма и Вебера мы будем прибегать и далее в этой главе. Сначала рассмотрим различные типы религиозных организаций и выясним, какое значение для установившихся религиозных порядков имеет пол. Далее перейдем к обсуждению религиозных движений, которые ставили целью изменить сложив­шийся социальный порядок — движений милленариев в средневековой Европе, а также в некоторых неевропейских культурах XXстолетия. Затем затронем один из наиболее важных примеров возрождения религии недавнего времени — рост исламского фундаментализма, после чего обсудим современное состояние религии в западном обществе.

Типы религиозных организаций

Вебер и Трельч: церкви и секты

Секты сравнительно малы; обычно они стремятся найти свой «истинный путь» и следовать ему, В общественной жизни им свойственна тенденция к…

Бекер: деноминации и культы

81 Troeiisch Е. The social teaching of the Christian churches. Chicago, 1981. Глава 14. Религия 435 Деноминации, признаваемые церковью как более или менее законные, существуют рядом с церквями и довольно часто мирно с…

Оценка

Четыре понятия, которые обсуждались выше, являются полезными для анализа различных аспектов религиозных организаций, но употреблять их следует весьма осторожно, хотя бы потому, что они в значительной степени отражают христианскую традицию. Можно убедиться на примере ислама, что вне христианства не всегда возможно провести четкое разграничение между церквями и другими религиозными институтами. Более того, в других распространенных религиях отсутствует система развитой бюрократической иерархии. Индуизм, например, внутренне настолько неоднороден, что вряд ли можно найти в нем черты бюрократической организации. Сомнительно, что различные его составные части можно было назвать «деномина­циями».

Понятия секты и культа могут широко использоваться на практике, но здесь опять-таки необходима некоторая осторожность. Группы, во многом напоминающие секты, существовали во всех мировых религиях. Им были присущи отличительные черты западных сект — чувство исключительности, горячая приверженность членов разделяемым идеалам, взгляды, серьезно отличающиеся от ортодоксальных. Однако многие из этих групп, например, в Индии, больше похожи на традиционные этни­ческие общины, чем на христианские секты. Многим группам такого типа недостает пыла «истинно верующих», обычно обнаруживаемого среди христиан, поскольку «этические религии» Востока гораздо более терпимы к чужим взглядам. Там группа может «выбрать свой собственный путь», не обязательно встречая сопротивление со стороны других организаций, пусть даже имеющих более прочное положение. Термин «культ» получил широкое распространение и может употребляться, например, по отношению к некоторым видам движений милленариев, хотя часто они имеют больше обшего с сектами, чем с культами в том смысле, который вкладывал в это понятие Бекер.

Представления о церкви, секте и деноминации, возможно, являются в какой-то степени производными западной культуры. Тем не менее, будучи введены, эти понятия облегчают анализ существовавшего во всех религиях противоречия между тенденциями к возрождению и к организационному закреплению уже сложивших­ся религиозных отношений. Религиозные организации по прошествии времени бюрократизируются и становятся все менее гибкими, хотя религиозные символы, обладающие в глазах верующих чрезвычайной эмоциональной силой, препятствуют низведению веры на обыденный уровень. Постоянно появляются новые секты

436 Часть IV. Социальные институты

и культы. Здесь может оказаться полезным провести вслед за Дюркгеймом различие между сакральным и мирским. Чем более стандартизованной становится религиоз­ная деятельность, чем более бездумно воспринимаются религиозные ритуалы, тем быстрее они теряют элемент сакрального и все более сращиваются с повседневным миром. С другой стороны, обряды могут способствовать возрождению чувства особенной ценности религиозного опыта. Участвуя в них, верующие приобретают глубоко индивидуальный опыт душевных переживаний, которые могут не иметь ничего общего с ортодоксальными взглядами. Религиозные группы могут разрывать отношения с основной частью верующих и возглавлять сепаратистские движения или движения протеста, а также каким-либо иным образом отступать от сложившихся ритуалов и установленной веры.

Тендер и религия

Церкви и деноминации, как показало предшествующее обсуждение, являются ре­лигиозными организациями с формальной системой подчинения. В религиозной иерархии, как и в других областях общественной жизни, женщины большей частью отстранены от власти. Это не вызывает сомнений, если говорить о христианстве, но столь же закономерно и для всех крупных религий.

Религиозные образы

Эти факты не остались незамеченными участницами женских движений. В 1895 г. Элизабет Кэди Стэнтон опубликовала комментарии к священному писанию,… 9) Stanton E. The woman's bible: the original feminist attack on the bible.… 1985.

Женщины в религиозных организациях

'' Paul D. Women in Buddism:images of thefeminine inthe Mahayana tradition.Berkeley, 1985. P. XIX. 438 Часть IV. Социальные институты в XII-XIII вв., в эпоху крестовых походов. Первые женские ордена возникли двумя столетиями позже. Численность монахинь…

Движения милленариев

Грузовой культ, который обсуждался в начале главы 2 («Культура и общество»), является примером движения милленариев.Само существование движений этого типа, а также частота их появления, недвусмысленно указывают на то, что религия нередко служит источником активности масс и социальных изменений. Милленарии — это те, кто верит в немедленное коллективное спасение верую­щих, либо в результате каких-то катастрофических изменений в настоящем, либо вследствие восстановления «золотого века», который существовал когда-то. Термин «милленарии» происходит от латинского слова, означающего «тысяча» (в Библии было предречено второе пришествие Христа и его тысячелетнее царство на земле). Движения милленариев тесно вплетены в историю христианства. Они возникали в двух основных контекстах: среди беднейших слоев населения Запада в прошлом, а также среди колонизированных народов других регионов мира.

Иоахимиты

В середине XIII века группа монахов-францисканцев (устав этого ордена тре­бовал отказа от плотских удовольствий и богатства) выступила с протестом… 1 '* Albridge A. In the absence of the minister: structures of subordination… 121 Jenkins S. Eve versus the Adams of the church // Sunday Times, 6 September. 1987. 131 Cohn N. The pursuit of the…

Танец духов

Сущность движения милленариев

Глава 14. Религия 441 с религиями спасения, особенно с христианством, и большинство из тех, кто… Движения милленариев часто возникают в случае коренных сдвигов в культуре или при неожиданном обнищании масс14'. Чаще…

Современное религиозное развитие: исламская революция

Маркс, Дюркгейм и Вебер разделяли точку зрения, что традиционная религия в современном мире все в большей степени утрачивает свое значение и что процесс секуляризации является необратимым. Из них троих только Вебер, воз­можно, допускал, что традиционная религиозная система, как, например, ислам, может возродиться и стать в конце XX века основой для важнейших политических преобразований. Именно это произошло в 1980-х годах в Иране. В последние годы исламский фундаментализм оказал также значительное влияние на другие ближневосточные страны, включая Египет, Сирию и Ливан. Чем можно объяснить это широкомасштабное обновление ислама?

Развитие исламского вероучения

14) Worsley P. The trumpet shall sound: a study of «Cargo cults* in Melanesia. London, 1970. 442 Часть IV. Социальные институты основного направления ортодоксального ислама отделились хариджиты и шииты. Хариджиты были первой сектой с четко…

Ислам и Запад

Эта идея получила значительное и многостороннее развитие в XX веке и легла в основу «исламской революции» в Иране в 1978-1979 годах. Начало… 51 Mortimer E. Faithand power: the politicsof Islam. London, 1982. Глава 14. Религия 443

Религия в Великобритании

444 Часть IV. Социальные институты Влияние религии в правительственных кругах в послевоенный период также заметно…

Членство в религиозных организациях и вера

В Великобритании, наряду с англиканской церковью, пресвитерианской церко­вью Шотландии и католической церковью, существует множество других… Отношение к религии в Великобритании заметно разнится в зависимости от… В общем, состоятельные люди посещают церковь и явно исповедуют религиозные верования чаще, чем бедные. Англиканская…

Религиозный фундаментализм

Одним из проявлений этой тенденции стало возникновение так называемого «Добродетельного большинства», основанного преподобным Джерри Фолуэллом в… 17) Gallup Opinion Index. Religion in America. 1976. Report 130.

Проблема секуляризации

Эффективно ответить на этот вопрос можно, лишь осознав, что секуляризация имеет большое количество аспектов? Первый из них имеет отношение к… Второй аспект секуляризации имеет отношение к тому, в какой степени церкви и… 448 Часть IV. Социальные институты

Заключение

Влияние религии уменьшается в каждом из трех аспектах секуляризации. Можем ли мы сделать вывод, что ученые XIX столетия оказались в конечном счете правы? Может быть, предсмертная агония религии просто затянулась дольше, чем они предсказывали? Такой вывод был бы ошибочным. Религия в ее традиционных и новых формах будет, по всей видимости, еще долго оставаться притягатель­ной. Противостояние современных рационалистических взглядов и религиозного мировоззрения порождает состояние напряженности, вызывающее беспокойство. Маловероятно, что человечество в ближайшем будущем откажется от рационального взгляда на природу вещей, благодаря которому оно одержало множество блестящих побед. Тем не менее, неминуемо возникновение противодействия рационализму,

Глава 14. Религия 449

которое приводит к возрождению религии. На земле найдется, наверное, не так уж много людей, никогда не испытывавших религиозных чувств; наука и рационализм хранят молчание по поводу таких фундаментальных вопросов, как смысл и цель жизни — вопросов, всегда составлявших сердцевину религии.

Краткое содержание

1. Не найдется общества, в котором в той или иной форме не существовала бы
религия, хотя в различных культурах религиозные верования и ритуалы имеют
серьезные различия. Для всех религий характерно наличие набора символов,
вызывающих чувство благоговения и связанных с ритуалами, в которых принимает
участие община верующих.

2. В аборигенных культурах типичными формами религий являются тотемизм и ани­
мизм. Тотемизм — вера в то, что определенный вид животных или растений
обладает сверхъестественной силой. Анимизм — вера в души или духов, которые
населяют мир наравне с людьми и иногда вселяются в них.

3. К трем монотеистическим религиям (т. е. к религиям, в которых существует только
один бог), оказавшим наиболее сильное воздействие на историю человечества,
принадлежат иудаизм, христианство и ислам. Политеизм (вера в нескольких или
многих богов) часто встречается в других религиях. В некоторых религиях, напри­
мер, в конфуцианстве, вообще отсутствуют боги и сверхъестественные существа.

4. Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под вли­
янием идей трех «классиков» социологии: Маркса, Дюркгейма и Вебера. Все они
считали, что религия по природе своей является иллюзией. Они полагали, что
тот «мир иной», который создает религия, является в действительности нашим
собственным миром, хотя и искаженным в призме религиозного символизма.

5. Можно выделить несколько типов религиозных организаций. Церковь представля­
ет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию
значительных размеров, имеющую бюрократическую структуру. Секты малы; они
стремятся к тому, чтобы сохранить первоначальную чистоту религиозных догматов,
которые в руках господствующей церкви оказались «искаженными». Деноминация
представляет собой секту, которая сложилась уже в качестве социального института
и приобрела постоянную форму. Культ является свободно связанной группой людей,
которые являются последователями одних и тех же религиозных лидеров или
придерживаются сходных религиозных идей.

6. В религиозных организациях ведущую роль обычно играют мужчины. В большинстве
религий, в частности, в христианстве, образы и символы являются по большей
части мужскими; в женских образах подчеркивается мягкость и пассивность.

7. Движение милленариев предполагает немедленное коллективное спасение — либо
вследствие каких-то фундаментальных изменений в настоящем, либо вследствие
восстановления утраченного «золотого века». Обычно все такие движения подра­
зумевают действия проповедников — профессиональных либо «вдохновленных»
интерпретаторов устоявшихся религиозных идей.

450 Часть IV. Социальные институты

8. Процесс секуляризации связан с уменьшением влияния религии. Точное измерение степени секуляризации затруднительно, поскольку она имеет несколько аспектов. Хотя влияние религии определенно упало, она тем не менее еще не поставлена на грань исчезновения и продолжает демонстрировать огромное разнообразие в современном мире. Религия в обществе может выступать в качестве как консервативной, так и революционной силы.

Основные понятия

религия секуляризация

ритуал магия

Важнейшие термины

монотеизм светский

шаман гражданская религия

тотемизм церковь

анимизм секта

политеизм деноминация

пророки культ

этические религии милленаризм

отчуждение фундаментализм

сакральный

Дополнительная литература

Eileen Barker. New Religious Movements. London, 1991. Исследование новых религиозных

движений в Великобритании. Ernest Gellner. Postmodernism, Reason and Religion. London, 1992. Неоднозначное обсуждение

проблемы возрождения религии в современную эпоху. В. Tibi. Islam and the Cultural Accommodation of Social Change. London, 1990. Очерк о развитии

современного ислама.