Реферат Курсовая Конспект
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ НА УКРАИНЕ В 60—90-е ГОДЫ XIX ВЕКА. - раздел Философия, УЧЕБНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ По дисциплине История культуры и искусств Украины Начиная С 1860 Годов, Радикально Настроенную Молодежь Империи Обычно Называют...
|
Начиная с 1860 годов, радикально настроенную молодежь империи обычно называют народниками. Совмещая в себе радикальную буржуазно-демократическую программу с идеями социализма, народники выступали как против крепостничества и его пережитков, так и против буржуазного развития страны. Они были сторонниками перехода к социализму через крестьянскую общину, которая, по их мнению, свидетельствовала об отсутствии у крестьян эгоизма и об их врожденной склонности к социализму. В основе идеологии народников лежала мистическая вера в российское крестьянство, как носителя «высшей житейской мудрости». Считая российского крестьянина «врожденным» социалистом, один из идеологов народников М.М.Бакунин призывал молодёжь готовить народное восстание против главных врагов народа: частной собственности, государства и церкви.
Содержанием народнического движения являлась борьба за полную ликвидацию помещичьего землевладения, всех остатков крепостничества, за победу крестьянской революции. Считая капитализм абсолютным злом, народники верили, что Россия минует его и после победы крестьянской революции, пойдет только ей присущим путем через сельскую общину к социализму. Главной задачей своей деятельности народники считали воспитание крестьянства, его образование, подъём его на революционную борьбу против несправедливого строя, против царизма.
Народное движение объединяло людей, которые принадлежали к разным социальным слоям народа, к разным политическим направлениям, часто прямо противоположным по своим убеждениям. К примеру, некоторые народнические течения исповедовали теорию «непротивления злу насилием», другие призывали к террору, к новой пугачовщине.
В начале 70-х годов возникают революционно-народнические организации, революционные группы, отличающиеся различным подходом к методам революционной деятельности. Некоторые из них с целью установления контакта с крестьянством предприняли так называемые «хождение в народ», стремясь подготовить крестьянство к великому восстанию. «Хождением в народ» в 1874 году было охвачено, по официальным данным, 37 губерний европейской России, в том числе почти все украинские губернии. Но эта тактика провалилась. Попытки склонить крестьянство к массовому выступлению против царского правительства не принесли желанных результатов. В конце 1874 года более одной тысячи пропагандистов-народников были арестованы и осуждены царским правительством. Народнические организации активно действовали в Украине: Киеве, Одессе, Харькове, Полтаве, Чернигове, Николаеве, Херсоне.
После неудачи «хождения в народ1' некоторые из наиболее радикально настроенных народников обратились к идеям Бакунина, решив, что начать революцию можно только с помощью насилия и террора. Они создали организацию «Народная воля», основным принципом деятельности которой, был терроризм. Строго законспирированная и недоступная извне «Народная воля» начала компанию политических убийств, кульминацией которых стало убийство царя Александра П. Гибель царя вызвала общее осуждение насилия, дискредитацию терроризма и убедила правительство в необходимости ужесточения своей политики. Характерно, что народники-террористы особенно активно действовали в Украине; в Киеве, Харькове, Одессе, Нежине, Полтаве и др. Они осуществили ряд громких террористических актов: в 1878 году народоволец Г.Попко убил жандарма Гейкина, в феврале 1879 года убит в Харькове губернатор князь Куропаткин и др.
Активными участниками народнического движения были украинцы –Д.Лизогуб, Н.Кибальчич, С.Перовская и многие другие. Но они почти не поднимали вопросы национального освобождения украинского народа и других народов, порабощенных Россией.
Принципиально на других позициях стояли украинские народники (народовцы, хлопоманы), которые отстаивали идеи своеобразия украинского народа, его быта и хозяйства, подчеркивали индивидуализм украинского крестьянства. Народовцы выступали за единство всех украинских земель и развития единого украинского языка на основе народного языка. Украинские народники основной целью своей деятельности считали культурно-просветительскую работу среди крестьянства. Они считали главной отличительной чертой украинского крестьянства его религиозность и воспевали ее в своих произведениях. Организационными центрами народовского движения были редакции журналов: «Вечерницы» (1862-1863 гг.), «Мета» (1863-1864 и), «Нива» (1865 г.), «Русалка» (1866 г.). Украинские народники - это преимущественно представители украинской интеллигенции: писатели, учителя, врачи, юристы, студенты. Народовцы стремились поднять национальное самосознание украинской молодежи. Они Изучали украинскую литературу и историю, собирали этнографические и фольклорные материалы, открывали читальни, библиотеки, издавали произведения украинских писателей, школьные учебники, организовывали театральные постановки и ежегодные Шевченковские вечера. Украинское народовское движение возникло в Галиции, позже оно распространилось на Буковине и Закарпатье.
На протяжении всего времени существования народничества в нем действовали и революционные, н либеральные элементы. В 70-х годах народники в своем абсолютном большинстве стояли на революционных позициях. После неудачи «хождения в народ» и после разгрома «Народной воли» в 1881 году, произошел кризис революционного народничества, и в 80-90-х годах и общественно-политическом движении стало преобладать либеральное народничество.
В общественно-политическом движении в Украине во второй половине XIX века выделяется буржуазно-оппозиционное движение, ориентировавшееся на превращение России в конституционную монархию и введение буржуазных свобод - свободу слова, печати, неприкосновенное га личности, введение самоуправления, созыв Учредительного собрания. Они надеялись на проведение реформ мирным путем и находились в легальной оппозиции самодержавию, В Украине деятельность либералов была такой же, как и в целом по России.
В эпоху кризиса и краха крепостничества, формирования капиталистических отношений в Украине возникает национальное движение. В последние предреформенные десятилетия и в первое время после отмены крепостничества в 1861 году оно было еще слабым, и в нем участвовали малочисленные круги дворянско-буржуазной интеллигенции, стремившиеся, в основном, к развитию украинского языка и культуры.
С развитием капитализма и постепенным завершением формирования украинской нации национальное движение росло, в него вливались все более широкие общественные группы. Но поскольку социальный состав украинской нации был неоднородным, неоднородным было и национальное движение в Украине. Несмотря на то, что все участники национального движения выступали против национального гнета, единства между ними не было.
С конца 50-х годов на протяжении второй половины XIX века в национальном движении в Украине действовали кружки интеллигенции, получившие название «громад». Общей для всех их была национальная украинская идея на демократической основе, вера в возможность достичь национального управления, любовь к Украине, гордость за достижения его духовной культуры. Нелегальные «громады» действовали в Киеве, Полтаве, Харькове, Херсоне, Одессе, Николаеве, Чернигове и других городах Украины. Первая Громада возникла в конце 50-х годов XIX века в Киеве. Её создателями и активными членами были Н.Костомаров, П.Кулиш, В.Белозерский, Т.Шевченко и др. Громада издавала журнал «Основа».
В 1861 году в Киеве возникла еще одна Громада. В 70-80-х годах она превратилась в основной центр национально-культурного возрождения в Украине. Среди наиболее активных членов Киевской громады выделялись В.Антонович. М.Драгоманов, П.Чубинский, Т.Рыльский, НЛысенко, М.Старицкий, И.Нечуй-Левицкий. Члены Громады считали своим основным долгом пробуждение национального самосознания украинской молодёжи и народа в целом. Члены Громады организовывали воскресные школы, занимались изданием украинской популярной и научной литературы, изучали быт и традиции украинского народа. Репрессии со стороны царского правительства вынудили часть громадовцев эмигрировать ча границу, деятельность Громады была запрещена.
В 80-х голах XIX века члены громад в Украине объединились вокруг
журнала «Киевская старина». Громадское движение продолжалось до февральской революции 1917 года.
Одновременно с народничеством, либеральным и национальным движением в Украине усиливалось и рабочее движение. Рабочие создавали снои отдельные пролетарские организации, которые наряду с пропагандистской работой занимались организацией стачечной борьбы за улучшение политического положения и политической свободы пролетариата.
Деятельность этих пролетарских организаций, развертывание массово
го рабочего движения в Украине, как и в целом в России, создало предпосылки для распространения социалистических идей, прежде всего идей марксизма как революционной идеологии пролетариата. В конце 80-х начале 90-
х годов в Киеве, Екатеринославле, Одессе, Херсоне, Харькове, Полтаве и
других городах Украины возникли марксистские кружки. Они занимались
главным образом изучением социал-демократической литературы и распространением её среди интеллигенции и студентов. Первые марксистские кружки и группы были закрытыми, организационно не связанными между собой, оторванными от рабочего движения. Однако они подготовили условия для создания социал-демократической партии в России и в Украине. В 1898 году было провозглашено о создании марксистской рабочей партии общероссийского масштаба, сыгравшей большую роль в дальнейшей истории Украины.
Австро-Венгрия и Россия, будучи унитарными государствами, всячески пытались помешать формированию украинской нации и развитию украинской национальной культуры, стремясь ассимилировать украинское население.
В Австро-Венгрии это проявилось в нарушении провозглашенного Австрийской Конституцией 1867 г. равноправия всех граждан в получении образования, в государственных учреждениях и судах, т. к. в западно-украинских землях руководящие посты в администрации и суде занимали лишь лица австрийской, венгерской и польской национальностей. Всячески ограничивалось преподавание в школах на украинском языке и открытие новых школ. Ни в одном высшем учебном заведении на западно-украинских землях не велось преподавание на украинском языке.
К началу XX века во Львовском университете имелось лишь две украинских кафедры: истории Украины и украинской литературы.
В царской России в 1863 году циркуляром министра, внутренних дел П. Валуева запрещалось печатание книг на украинском языке (кроме художественной литературы). В значительной степени решение принималось по заявлениям обрусевших представителей украинской интеллигенции, которые доказывали, что якобы «никакого особенного малороссийского языка не было, нет и быть не может». Спустя 30 лет М. Драгоманов писал: «для украинской интеллигенции, как и для украинофилов, русский язык еще и теперь является родным и природным».
В Эмском указе Александра II (1876 г.), запрещавшем ввоз на Украину каких бы то ни было книг и брошюр на «малороссийском наречии», украинских пьес и песен, которые требовалось переводить на русский язык. Запрещалось использование украинского языка в начальных школах, судах и государственных учреждениях. Из школьных библиотек изымались книги на украинском языке, учителей-украинофилов заменяли на русских. 'Переименовывались географические названия: «Малороссийская» губерния была разделена на Черниговскую и Полтавскую, а «Слободско-Украинская» переименована в Харьковскую.
В итоге рост национального гнета вел к активизации украинского национально-освободительного движения. В Западной Украине действовало 3 направления украинского национально-освободительного движения:
К первому относились революционные демократы, выражавшие интересыкрестьянства,имели немногочисленные революционные кружки во Львове,Станиславе,Перемышле, Дрогобыче, Тернополе и Дублянах. Наиболее значительной была группа И. Франко и М. Павлика во Львове, работавшая в журнале «Друг», а затем в журнале -«Громадский друг», а впоследствии в газете «Труд», на страницах которых и вне их критиковавшая феодальный и национальный гнет в Австро-Венгрии, призывавшая к объединению всех трудящихся Западной Украины в борьбе за свои экономические и политические права, распространявшая произведения Герцена и Чернышевского, Маркса и Энгельса, сотрудничавшая с марксистской группой «Освобождение труда».
Однако с начала XX в. И. Франко стал одним из наиболее известных критиков марксизма. Так, в статье «Що таке поступ?», он показал, что в условиях партийной монополии социал-демократов на власть их государство неминуемо станет огромной народной тюрьмой.
Ко второму относились народовольци — либеральное украинское национальное движение, объединявшее средние слои населения: студентов, священников, интеллигенцию. Основным вопросом своей деятельности считали не политичепсуго борьбу, а развитие украинского языка и культуры, для пего в 1868 г. группа из 60 студентов во главе с Анатолием Вахняниным создала во Львове культурно-просветительское общество «Просвiта», занимавшееся «изучением и просвещением народа» и развитием украинского театра. Несмотря на значимость литературной и культурной деятельности «Просвети», народовольцы были слабо связаны с народом и лишь частично выражали его интересы.
В то же время деятельность организаций «Просв1ти» и таких подвижников, как А. Борковский, Е. Сушкевич, А. Партицкий, Ю. Романчук и другие, способствовала существенному росту национального самосознания и патриотизма. Под их влиянием находилась одна из наиболее популярных газет «Дiло» (1880—1939). В прямой связи с культурно-просветительской работой «Просвшг» стоит создание таких организаций, как Ревизионный союз кооперативов, Маслосоюз, Сельский господарь, существование сельскохозяйственных и торговых школ.
Москвофилы — наиболее правое, консервативное крыло в ук
раинском национальном движении, объединявшее украинских помещи
ков, буржуазию, священников униатской церкви и др., разочаровавшихся
в слабеющей Австро-Венгерской империи, постоянно испытывавших
в ней пренебрежительное отношение со стороны польской шляхты и по
этому мечтавших присоединиться к набирающей мощь Российской импе
рии. По их словам, «если нам придется утонуть, то лучше это сделать
в российском море, чем в польском болоте». Однако их политический
курс отличался пассивностью, инертностью и половинчатостью (парал
лельно они заверяли Габсбургов, что являются верными подданными
и австрийской империи и хотят установить лишь культурные связи
с Россией). Все это приводило к путанице и не способствовало поддерж
ке москвофилов со стороны народа. Однако, имея огромные финансовые
средства, они издавали самую могущественную в Галиции газету «Сло
во», имели политическую организацию — Русскую Раду и др. органы.
Лидерами., москвофилов были Богдан Дидицкий, Иван Наумович, Михаил
Качковекий и др.
В Восточной Украине после разгрома Кирилло-Мефодиевского общества стали организовываться полулегальные кружки — «Громады», возникшие в Киеве, Харькове, Чернигове, Полтаве и др. городах и объединявшие представителей широких слоев населения (среднюю национальную буржуазию, обуржуазившихся помещиков, преподавателей, врачей, писателей, студентов -и т. п.). Кружки-громады не имели четкой организационной структуры, своих -программ и уставов, часто распадались и вновь возникали. Однако, можно выделить общие для всех громад характерные черты:
— их деятельность носила в основном культурно-просветительский «характер (организация украинских кружков просвещения и воскресных школ, изучение и пропаганда популярной и научной литературы, изучение истории украинского народа, его языка, культуры, этнографии и т. п.);
— громады не вели политическую борьбу с царизмом, считая, что украинский народ к ней еще не готов, поэтому в первую очередь необходимо просвещение народа, его консолидация в рамках Российской империи. Большинство членов громад приветствовало и идеализировало отмену крепостного права в России и на Украине.
В 1861—1862 гг. в Петербурге, куда съехались после ссылки Костомаров, Белозерский, Шевченко и Кулиш, возник близко связанный с громадами общественно-политический и литературный журнал «Основа». Он способствовал объединению вокруг редакции украинских историков,- литераторов, этнографов, языковедов и др. Журнал знакомил российского читателя с произведениями украинских авторов и жизнью украинского народа, его историей и традициями. Популярности , журнала способствовали организация им публичных чтений и присутствие на них Т. Шевченко, И. Тургенева, Ф. Достоевского, Н. Чернышевского и др.
В 1873 г. во Львове было организовано Литературное товарищество им. Шевченко, позднее превратившееся в Научное товарищество им. Шевченко. В соответствии с уставами существующих академий оно разделялось на секции: историко-философскую, филологическую, математико-естествознавческо-медицинскую, пыталось даже создать Могилянско-Мазепиискую академию наук, но австро-венгерские власти игнорировали эту идею и не поддержали ее инициаторов.
После Эмского указа Александра II начался распад громад: часть
их членов, напуганная запретом царизма на деятельность украинских
организаций, вышла из громад, вторая часть основала «молодые гро-
мады»,- принявшие участие в 1874—1875 гг. в организованном на
родниками «хождении в народ». Некоторая часть, как, например, Драго
манов, выехала за границу и там пыталась найти выход из кризиса
и путь дальнейшего развития украинского национально-освободительно
го движения.
Михаил Драгоманов родился в 184.1 г. в городе Гадяче на Полтавщине в семье мелкого дворянина, потомка старшины Запорожской Сечи. Во время обучения в Киевском университете вступил в Киевскую громаду, где вскоре стал одним из ее лидеров. С 1864 — преподаватель Киевского университета.
Драгоманов преследовал цели превращения России в демократическую федерацию, в которой Украина получит широкую автономию (право самостоятельно решать большинство стоящих перед ней проблем) и развивалась бы по пути, проложенному передовыми капиталистическими странами Западной Европы (капиталистические отношения без феодальных пережитков, буржуазно-демократические институты и свободы: парламент, всеобщее избирательное право, свобода слова, печати, собраний и т. п.).
Он предполагал следующий механизм выполнения поставленных задач: создание широкого национально-освободительного движения на Украине с участием всех слоев населения, включая крестьянство, которое было бы в силах добиться от царизма демократических реформ и изменений в государстве.
В 1875 г., в период репрессий отказался отречься от своих взглядов и по особому указу Александра II был уволен из Киевского университета и выслан за границу, где в 1878—1882 гг. издавал в Женеве первый украинский журнал за границей «Громада», на страницах которого пропагандировал своп идеи, печатал социально-экономические, политические, национально-культурные, исторические и др. статьи из жизни Украины.
Симпатизировал идеям социализма, прежде всего в этическом плане, (т. е. раскрепощение сил и возможностей человека и общества, отсутствие эксплуатации и др.). Вместе с тем критиковал марксизм, как ошибочное учение, не отвечающее потребностям украинского народа. Со временем идеи Драгоманова заложили основу для формирования первой украинской социалистической партии на Украине.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
ГОУ ВПО БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ... КАФЕДРА УКРАИНОВЕДЕНИЯ... УЧЕБНО ПРАКТИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ НА УКРАИНЕ В 60—90-е ГОДЫ XIX ВЕКА.
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов